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Constantino quemando libros arrianos , ilustración de un compendio de derecho canónico , c.  825
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Historia de
la teología cristiana
Biblia de 1407 de la abadía de Malmesbury de Bélgica
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Tradicionalmente en el cristianismo , la ortodoxia y la herejía se han considerado en relación con la "ortodoxia" como un auténtico linaje de la tradición. Otras formas de cristianismo fueron vistas como corrientes de pensamiento desviadas y, por lo tanto, " heterodoxas " o heréticas. Este punto de vista fue cuestionado por la publicación de Walter Bauer 's Rechtgläubigkeit und im Ketzerei ältesten Christentum ( 'ortodoxia y la herejía en el cristianismo más temprano') en 1934. Bauer trató de replantear el cristianismo primitivo , históricamente, independiente de las vistas de la iglesia actual. Dijo que la iglesia del siglo IIera muy diverso e incluía muchos grupos "heréticos" que tenían el mismo derecho a la tradición apostólica . Bauer interpretó la lucha entre ortodoxos y heterodoxos como la "corriente principal" de la Iglesia de Roma que lucha por alcanzar el dominio. Presentó a Edesa y Egipto como lugares donde la "ortodoxia" de Roma tuvo poca influencia durante el siglo II. En su opinión, el pensamiento teológico del "Oriente" (en este caso, el Imperio Romano de Oriente)) en ese momento se etiquetaría más tarde como "herejía". La respuesta de los estudiosos modernos ha sido mixta. Algunos académicos apoyan claramente las conclusiones de Bauer y otros expresan su preocupación por su "ataque [de] las fuentes ortodoxas con celo inquisitivo y explotando hasta un grado casi absurdo el argumento del silencio ". [1] Sin embargo, los estudiosos modernos han criticado y actualizado el modelo de Bauer. [2]

Divisiones [ editar ]

Una de las discusiones entre los estudiosos del cristianismo primitivo en el siglo pasado es hasta qué punto es apropiado hablar de " ortodoxia " y " herejía ". Mayor criticaalteró drásticamente la percepción previa de que la herejía era una excepción muy rara a la ortodoxia. Bauer fue particularmente influyente en la reconsideración del modelo histórico. Durante la década de 1970, se produjo un aumento de la atención en el efecto de las circunstancias sociales, políticas y económicas en la formación del cristianismo primitivo cuando el trabajo de Bauer encontró una audiencia más amplia. Un alejamiento de suponer la corrección o el dominio de la ortodoxia se considera comprensible a la luz de los enfoques modernos. Sin embargo, algunos sienten que en lugar de un enfoque uniforme y neutral del análisis histórico, a las sectas heterodoxas se les da un supuesto de superioridad sobre las ortodoxas (o proto-ortodoxas).) movimiento. El debate actual es vigoroso y amplio. Si bien es difícil resumir todas las opiniones actuales, se pueden hacer declaraciones generales, recordando que esos trazos generales tendrán excepciones en casos específicos. [3]

Adopcionismo [ editar ]

Artículo principal: Adopcionismo

Una forma temprana de Adopcionismo, la doctrina de que Jesús se convirtió en el hijo de Dios por adopción , [4] sostenía que Jesús nació solo humano, y que se volvió divino , por adopción en su bautismo , [5] siendo elegido por su ausencia de pecado. devoción a la voluntad de Dios. [6] Los primeros representantes de este punto de vista fueron los ebionitas . [7] Ellos entendieron a Jesús como Mesías e Hijo de Dios en términos de la unción en su bautismo. [8] Mientras que los 27 libros que se convirtieron en el canon del Nuevo Testamento presentan a Jesús como completamente humano, [9] [10]Los adopcionistas (que pueden haber usado evangelios no canónicos ) además excluyeron cualquier origen milagroso para él , viéndolo simplemente como el hijo de José y María, nacido de ellos de la manera normal. [11]

Algunos eruditos consideran un evangelio no canónico usado por los ebionitas , ahora perdido a excepción de los fragmentos citados en el Panarion de Epifanio de Salamina , [12] como el primero en ser escrito, [13] [14] [15] y creen en la teología adopcionista puede ser anterior al Nuevo Testamento. [16] [17] Otros, por el contrario, consideran que esta obra "presupone claramente los evangelios canónicos". [18] El relato de este evangelio del bautismo de Jesús , citado por Epifanio, dice que la voz del cielo declaró: "Hoy te he engendrado", [19] una frase que hace eco al Salmo 2: 7, y algunos ven esta frase como un apoyo a la doctrina de que fue en su bautismo ("este día") que Jesús se convirtió en el hijo (adoptado) de Dios. Estas palabras del Salmo 2 también se usan dos veces en la Epístola canónica a los Hebreos , [20] que, por el contrario, presenta a Jesús como el Hijo "por quien (Dios) hizo el universo". [21]

La visión adopcionista fue desarrollada más tarde por partidarios de la forma de monarquianismo representada por Teodoto de Bizancio y Pablo de Samosata . [7]

El adopcionismo claramente entró en conflicto con la afirmación, como en el Evangelio de Juan (ver Alogi para aquellos que rechazaron el Evangelio de Juan), de que Jesús es la Palabra eterna , y fue declarada herejía por el Papa Víctor I a finales del siglo II. . [22] Fue formalmente rechazado por el Primer Concilio de Nicea (325), que escribió la doctrina ortodoxa de la consubstancialidad del Padre y el Hijo (la coeminencia del Espíritu Santo, y por lo tanto la Trinidad, no se produjo hasta el Cuarto [Concilio de Calcedonia] Ecuménico en 451 d. C.) e identificó a Jesús como engendrado eternamente.

Arrianismo [ editar ]

Artículo principal: Arrianismo

El arrianismo, declarado por el Consejo de Nicea ser herejía , negó la plena divinidad de Jesucristo, y se llama así después de su líder Arrio . [23] Se la ha llamado la herejía más desafiante en la historia de la Iglesia. [24]

Arrio, nacido probablemente en Libia entre c. 260 y 280, fue ordenado sacerdote en Alejandría en 312-313. Bajo el obispo Alexander (313-326), probablemente alrededor del 319, se presentó como un campeón de la enseñanza subordinacionista acerca de la persona de Cristo. [25]

Arrio parece haber sostenido que el " Hijo de Dios " no era eterno, sino que fue creado por el Padre como un instrumento para crear el mundo y, por lo tanto, no Dios por naturaleza, diferente de otras criaturas por ser la única creación directa de Dios. [23] La controversia se extendió rápidamente, con Arrio buscando el apoyo de otros discípulos de su maestro Luciano de Antioquía , notablemente Eusebio de Nicomedia , mientras que un sínodo local bajo Alejandro excomulgó a Arrio. [25] Debido a la agitación suscitada por la disputa, [23] el emperador Constantino I envió a Hosius de Córdoba a Alejandría para intentar un arreglo; pero la misión falló.[25] En consecuencia, en 325, Constantino convocó el Primer Concilio de Nicea , que, en gran parte a través de la influencia de Atanasio de Alejandría , entonces diácono pero destinado a ser el sucesor de Alejandro, definió la coeternidad y la igualdad del Padre y el Hijo. , usando el ahora famoso término " homoousios " para expresar la unidad de su ser, mientras que Arrio y algunos obispos que lo apoyaron, incluido Eusebio, fueron desterrados. [23]

Este concilio marca el final del período paleocristiano y el comienzo del período de los primeros siete concilios ecuménicos .

Docetismo [ editar ]

Artículo principal: Docetismo

El docetismo (del griego δοκέω dokeō , "parecer") es la creencia de que el cuerpo físico de Jesús era una ilusión, al igual que su crucifixión ; es decir, Jesús solo parecía tener un cuerpo físico y morir físicamente, pero en realidad era incorpóreo, un espíritu puro y, por lo tanto, no podía morir físicamente. Esta creencia trata la oración "el Verbo se hizo Carne" ( Juan 1:14 ) como meramente figurativa. La teología docética fue una característica destacada de los gnósticos dualistas . [26]

Ebionitas [ editar ]

Artículo principal: Ebionitas

Los ebionitas ("pobres") eran una secta de judíos cristianos que floreció en los primeros siglos del cristianismo, especialmente al este del Jordán . Hicieron hincapié en el carácter vinculante de la ley mosaica y creían que Jesús era el hijo humano de María. Parece que fueron ascetas y se dice que rechazaron las epístolas de Pablo y usaron un solo evangelio . [27]

Gnosticismo [ editar ]

Artículos principales: Gnosticismo y Valentinius

Varias sectas religiosas distintas, algunas de ellas cristianas, se adhirieron a una serie de creencias que más tarde se denominarían gnósticas . Se dice que una de esas secta, la de los simonianos , fue fundada por Simón el Mago , el samaritano que se menciona en Hechos 8: 9-24 del siglo I y que figura de manera prominente en varios relatos apócrifos y heresiológicos de los primeros escritores cristianos. que lo consideraba la fuente de todas las herejías.

El gnóstico cristiano más exitoso fue el sacerdote Valentinus (c. 100 - c. 160), quien fundó una iglesia gnóstica en Roma y desarrolló una cosmología elaborada. Los gnósticos consideraban que el mundo material era una prisión creada por un espíritu caído o maligno, el dios del mundo material (llamado demiurgo ). Los gnósticos identificaron al Dios de la Biblia hebrea como este demiurgo. Se decía que el conocimiento secreto (gnosis) liberaba el alma para regresar al Dios verdadero en el reino de la luz. Valentinus y otros gnósticos cristianos identificaron a Jesús como el Salvador, un espíritu enviado por el Dios verdadero al mundo material para liberar a las almas atrapadas allí.

Si bien parece haber elementos gnósticos en algunos escritos cristianos primitivos, Ireneo y otros condenaron el gnosticismo como una herejía, rechazando su cosmología dualista y la difamación del mundo material y el creador de ese mundo. Los gnósticos pensaban que el Dios del Antiguo Testamento no era el Dios verdadero. Se lo consideraba el demiurgo y caído, como enseñaba Valentino (c. 100 - c. 160), o malvado, como enseñaban los setianos y los ofitas .

El Evangelio de Juan , según Stephen L Harris , incluye elementos gnósticos y refuta las creencias gnósticas, presentando un universo dualista de luz y oscuridad, espíritu y materia, bien y mal, muy parecido a los relatos gnósticos, pero en lugar de escapar del mundo material. , Jesús une los mundos espiritual y físico. [28] Raymond E. Brown escribió que aunque los gnósticos interpretaron a John para apoyar sus doctrinas, el autor no tenía la intención de hacerlo. Las epístolas de Juan fueron escritas (ya sea por el autor del Evangelio o por alguien de su círculo) para argumentar en contra de las doctrinas gnósticas. [29]

El Evangelio de Tomás , se afirma a menudo, tiene algunos elementos gnósticos pero carece de la cosmología gnóstica completa. Sin embargo, incluso la descripción de estos elementos como "gnósticos" se basa principalmente en la presuposición de que el texto en su conjunto es un evangelio "gnóstico", y esta idea en sí se basa en poco más que el hecho de que se encontró junto con los gnósticos. textos en Nag Hammadi . [30] La escena en Juan en la que "el incrédulo Tomás " determina que el Jesús resucitado es físico refuta la idea gnóstica de que Jesús regresó a la forma espiritual después de la muerte. El evangelio escrito se basa en una tradición oral anterior asociada con Tomás. Algunos eruditos argumentan que el evangelio de Juan estaba destinado a oponerse a las creencias de esa comunidad.[31]

Algunos creen que el cristianismo gnóstico fue un desarrollo posterior, en algún momento a mediados o finales del siglo II, en la época de Valentinus. [32] El gnosticismo, a su vez, estaba formado por muchos grupos más pequeños, algunos de los cuales no afirmaban tener ninguna conexión con Jesucristo. En Mandaeist gnosticismo, mandeos sostienen que Jesús fue un kdaba mšiha o " falso mesías " que pervertido las enseñanzas que se le encomiendan por Juan el Bautista. La palabra k (a) daba, sin embargo, deriva de dos raíces en Mandaic: la primera raíz, que significa "mentir", es la que tradicionalmente se atribuye a Jesús; el segundo, que significa "escribir", podría proporcionar un segundo significado, el de "libro"; de ahí que algunos mandeos, quizás motivados por un espíritu ecuménico, sostienen que Jesús no era un "Mesías mentiroso" sino un "Mesías Libro", siendo el "libro" en cuestión, presumiblemente, los Evangelios cristianos. Sin embargo, esto parece ser una etimología popular sin apoyo en los textos mandeos. [33] Una visión moderna ha argumentado que el marcionismo se considera erróneamente entre los gnósticos y realmente representa una cuarta interpretación del significado de Jesús. [34]Los gnósticos intercambiaban conceptos y textos libremente. Se considera probable que Valentinius estuviera influenciado por conceptos anteriores como Sophia o Simon Magus , tanto como influyó en otros.

Marcionismo [ editar ]

Artículos principales: Marción y marcionismo

En 144, la Iglesia de Roma expulsó a Marción de Sinope . Entonces estableció su propia organización eclesiástica separada, más tarde llamada marcionismo. Como los gnósticos, promovió el dualismo . Sin embargo, a diferencia de los gnósticos, no fundó sus creencias en el conocimiento secreto (gnosis), sino en la gran diferencia entre lo que él veía como la deidad "maligna" del Antiguo Testamento y el Dios de amor del Nuevo Testamento , sobre el cual expuso en su Antítesis . En consecuencia, los marcionistas eran vehementemente anti-judaísmo en sus creencias. Rechazaron el evangelio judeo-cristiano según los hebreos (ver también los evangelios judeo-cristianos ) y todos los demásEvangelios con la única excepción del Evangelio de Marción , que parece ser una versión redactada del Evangelio de Lucas .

Desde las perspectivas de Tertuliano y Epifanio, parecía que Marción rechazaba los evangelios que no eran de Lucas; sin embargo, en la época de Marción, puede ser que el único evangelio que conocía de Ponto fuera el evangelio de Lucas. [ cita requerida ] Aunque algunos han sugerido que el evangelio de Marción es anterior al Lucas canónico, [35] el punto de vista académico dominante es que el evangelio marcionita era una redacción del Lucas canónico para ajustarse a la postura antijudía de Marción. [36] [37] [38]

Marción argumentó que el cristianismo debería basarse únicamente en el amor cristiano . Llegó a decir que la misión de Jesús era derrocar a Demiurgo —el Dios voluble, cruel y despótico del Antiguo Testamento— y reemplazarlo con el Dios Supremo del Amor que Jesús vino a revelar. Marción fue etiquetado como gnóstico por Ireneo . Ireneo etiquetó a Marción así debido a que Marción expresaba esta creencia gnóstica central, que el Dios creador de los judíos y del Antiguo Testamento era el demiurgo . Esta posición, dijo, fue apoyada por las diez epístolas de Pablo que Marción también aceptó. Su escritura tuvo un efecto profundo en el desarrollo del cristianismo y el canon . [39]

Montanismo [ editar ]

Artículo principal: Montanismo

Alrededor de 156, Montano lanzó un ministerio de profecía, criticando a los cristianos como cada vez más mundanos y a los obispos como cada vez más autocráticos. Viajando por su Anatolia natal , él y dos mujeres predicaron el regreso a la primitiva sencillez cristiana, la profecía, el celibato y el ascetismo. [24] Tertuliano, "habiéndose vuelto puritano con la edad", abrazó el montanismo como una aplicación más directa de las enseñanzas de Cristo. [24] Los seguidores de Montano lo veneraban como el Paráclito que Cristo había prometido, y condujo a su secta a un campo para encontrarse con la Nueva Jerusalén . [24] Su secta se extendió por todo el Imperio Romano , sobrevivió a la persecución y disfrutó del martirio.[24] La Iglesia los prohibió como herejía [ ¿cuándo? ] , y en el siglo VI Justiniano ordenó la extinción de la secta. [24]

El éxtasis de la secta, el hablar en lenguas y otros detalles son similares a los que se encuentran en el pentecostalismo moderno .

Ver también [ editar ]

  • Herejía cristiana
  • Teología cristiana
  • Puntos de vista cristianos sobre el Antiguo Pacto § Observador de la Torá
  • El cristianismo en el siglo I
  • El cristianismo en el siglo II.
  • El cristianismo en el siglo III.
  • Constantino I y el cristianismo
  • Cambio constantiniano
  • Los primeros centros del cristianismo
  • Historia del cristianismo
  • Lista de herejías cristianas
  • División del cristianismo primitivo y el judaísmo

Referencias [ editar ]

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Bibliografía [ editar ]

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Enlaces externos [ editar ]

  • Primeros cristianos
  • Ebionitas
  • Escritos cristianos primitivos
  • Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos
  • Textos de la Iglesia Primitiva
  • Los primeros cristianos en sus propias palabras (libro electrónico gratuito en inglés o árabe)
  • Enciclopedia católica: Los padres de la Iglesia
  • Primera línea de PBS: Los primeros cristianos
  • "El Antiguo Testamento de la Iglesia Primitiva" Revisitado, Albert C. Sundberg, Jr.
  • El mundo judío romano de Jesús