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Traducciones de
Brahmavihāra
ingléscuatro moradas divinas
sánscritoचत्वारि ब्रह्मविहाराः
( catvāri brahmavihārāḥ )
Palicattāri brahmavihārā
birmanoဗြဟ္ မ ဝိဟာရ တရား လေးပါး
Jemerព្រហ្មវិហារ ធម៌
(Prummavihearathor)
coreano사무량심
Tibetanoཚངས་ པའི་ གནས་ བཞི་
( tshangs pa'i gnas bzhi )
tailandésพรหมวิหาร
( RTGS :  phrom wihan )
vietnamitaTứ Vô Lượng Tâm
Glosario de budismo

Los brahmavihārās (actitudes sublimes, literalmente "moradas de brahma") son una serie de cuatro virtudes budistas y las prácticas de meditación hechas para cultivarlas. También se les conoce como los cuatro inconmensurables ( sánscrito : apramāṇa , Pāli : appamaññā ) o cuatro mentes infinitas ( chino : 四 無量 心). [1] [2] Los Brahma-viharas son:

  1. bondad amorosa o benevolencia (maitrī / mettā)
  2. compasión (karuṇā)
  3. alegría empática (muditā)
  4. ecuanimidad (upekṣā / upekkhā)

Según el Metta Sutta , el cultivo de los cuatro inconmensurables tiene el poder de hacer que el practicante renazca en un " reino de Brahma " (Pali: Brahmaloka ). [3]

Etimología y traducciones [ editar ]

  • Pali : cattāri brahmavihārā
  • Sánscrito : चत्वारो ब्रह्मविहाराः ( IAST : catvāro brahmavihārāḥ )
  • Tibetano : ཚད་ མེད་ བཞི ། | ( Wylie : tshad med bzhi)

Brahmavihāra se puede analizar como "Brahma" y " vihāra ", que a menudo se traduce al inglés como "sublime" o "moradas divinas". [4]

Apramāṇa , generalmente traducido como "lo inconmensurable", significa "ilimitación, infinitud, un estado que es ilimitado". [5] Cuando se desarrollan en un alto grado en la meditación, se dice que estas actitudes hacen que la mente sea "inconmensurable" y parezca la mente del amoroso Brahma (dioses). [6]

Otras traducciones:

  • Inglés: cuatro moradas divinas , cuatro emociones divinas , cuatro actitudes sublimes , cuatro moradas divinas . [7]
  • Asia oriental: ( chino tradicional :四 無量 心; pinyin : Sì wúliàng xīn ; coreano : 사무량심 ; vietnamita : Tứ Vô Lượng Tâm ; "estados mentales inconmensurables, de apramāṇa-citta "), ( chino tradicional :四 等 (心) ;; pinyin : děng sì ; "cuatro igualdades / universales"), ( tradicional china :四梵行;; pinyin : sì fàn Xíng ; "noble Brahma-actúa / características"). [8]
  • Tibetano : ཚངས་ པའི་ གནས་ བཞི་ , Wylie : . tshangs pa'i gnas bzhi (cuatro Brahmavihara) o tibetano : ཚད་ མེད་ བཞི , Wylie : tshad med bzhi (cuatro inconmensurables).

El Brahma-vihara [ editar ]

Los cuatro Brahma-vihara son:

  1. La bondad amorosa (Pāli: mettā , sánscrito: maitrī ) es buena voluntad activa hacia todos; [9] [10]
  2. La compasión (pali y sánscrito: karuṇā ) resulta de metta , es identificar el sufrimiento de los demás como propio; [9] [10]
  3. Alegría empática ( pali y sánscrito: muditā ): es el sentimiento de alegría porque los demás son felices, incluso si uno no contribuyó a ello, es una forma de alegría compasiva ; [9]
  4. Ecuanimidad (Pāli: upekkhā , sánscrito: upekṣā ): es ecuanimidad y serenidad, tratando a todos con imparcialidad. [9] [10]

Budismo temprano [ editar ]

Los Brahma-vihara son un concepto prebudista, al que la tradición budista dio su propia interpretación. [11] [12] El Digha Nikaya afirma que el Buda llama al Brahmavihara como "esa práctica", y luego lo contrasta con "mi práctica" de la siguiente manera: [11]

... que la práctica [es decir, el mero cultivo del amor y demás, de acuerdo con las cuádruples instrucciones] no conduce al alejamiento, ni al desapasionamiento, ni al silencio, ni al cese, ni al conocimiento directo, ni a la iluminación , ni al nirvana, sino solo al renacimiento en el mundo de Brahma.

... mi práctica es propicia para completar el alejamiento, el desapasionamiento, la cesación, el silencio, el conocimiento directo, la iluminación y el nirvana, específicamente el óctuple noble camino (...)

-  El Buda, Digha Nikaya II.251, traducido por Harvey B. Aronson [11]

Según Richard Gombrich, un indólogo y estudioso del sánscrito, Pali, el uso budista del brahma-vihāra se refería originalmente a un estado mental despierto y una actitud concreta hacia otros seres que equivalía a "vivir con Brahman" aquí y ahora. . La tradición posterior tomó esas descripciones demasiado literalmente, vinculándolas con la cosmología y entendiéndolas como "vivir con Brahman" mediante el renacimiento en el mundo de Brahma. [13] Según Gombrich, "el Buda enseñó que la bondad, lo que los cristianos tienden a llamar amor, era un camino hacia la salvación. [14]

En el Tevijja Sutta , El triple conocimiento del conjunto de escrituras Digha Nikaya , se le preguntó al Buda Shākyamuni sobre el camino hacia la comunión / compañerismo / comunión con Brahma. Él respondió que él personalmente conoce el mundo de Brahma y el camino hacia él, y explica el método meditativo para alcanzarlo usando una analogía de la resonancia de la caracola del aṣṭamaṅgala :

Un monje inunda el mundo en las cuatro direcciones con una mente de benevolencia, luego arriba, abajo y alrededor - el mundo entero desde todos los lados, completamente, con una mente benevolente, omnipresente, grande, ilimitada, pacífica y amigable. … Así como un poderoso soplador de caracolas se hace escuchar sin gran esfuerzo en las cuatro direcciones [cardinales], tampoco hay límite para el despliegue de [esta] benevolencia liberadora del corazón. Esta es una forma de comunión con Brahma. [15]

El Buda luego dijo que el monje debe continuar con una infusión igual del mundo entero con proyecciones mentales de compasión, alegría compasiva y ecuanimidad (con respecto a todos los seres con un ojo de igualdad).

En los dos Metta Suttas del Aṅguttara Nikāya , [16] el Buda afirma que aquellos que practican la irradiación de los cuatro inconmensurables en esta vida y mueren "sin perderlo" están destinados a renacer en un reino celestial en su próxima vida. Además, si esa persona es un discípulo budista (Pāli: sāvaka ) y, por lo tanto, se da cuenta de las tres características de los cinco agregados , entonces, después de su vida celestial, este discípulo alcanzará el nibbāna . Incluso si uno no es un discípulo, aún alcanzará la vida celestial, después de lo cual, sin embargo, dependiendo de cuáles hayan sido sus acciones pasadas, uno puede renacer en un reino del infierno, o como un animal o un fantasma hambriento.. [17]

En otro sutta del Aṅguttara Nikāya, se menciona a la laica Sāmāvatī como un ejemplo de alguien que sobresale en la bondad amorosa. [18] En la tradición budista a menudo se la conoce como tal, a menudo citando un relato de que una flecha que se le disparó fue rechazada a través de su poder espiritual. [19]

Visuddhimagga [ editar ]

Los cuatro inconmensurables se explican en El camino de la purificación ( Visuddhimagga ), escrito en el siglo V EC por el erudito y comentarista Buddhaghoṣa . A menudo se practican tomando cada uno de los inconmensurables por turno y aplicándolos a uno mismo (una práctica enseñada por muchos maestros y monjes contemporáneos que se estableció después de que se completaron los Pali Suttas), y luego a otros cercanos, y así sucesivamente a todos en el mundo, y para todos en todos los universos. [20]

Una caverna de tesoros ( mDzod-phug ) [ editar ]

Una caverna de tesoros ( tibetano : མཛོད་ ཕུག , Wylie : mdzod phug ) es un bonpo terma descubierto por Shenchen Luga ( tibetano : གཤེན་ ཆེན་ ཀླུ་ དགའ , Wylie : gshen-chen klu-dga ' ) a principios del siglo XI. . Un segmento de él consagra una evocación Bonpo de los cuatro inconmensurables. [21] Martin (nd: p. 21) identifica la importancia de esta escritura para los estudios del idioma Zhang-Zhung . [22]

Orígenes [ editar ]

Antes del advenimiento del Buda, según Martin Wiltshire, las tradiciones prebudistas de Brahma-loka , la meditación y estas cuatro virtudes se evidencian tanto en la literatura budista temprana como en la no budista. [23] Los primeros textos budistas afirman que los antiguos sabios indios anteriores a Buda que enseñaron estas virtudes eran encarnaciones anteriores del Buda. [23] Post-Buda, estas mismas virtudes se encuentran en los textos hindúes como el verso 1.33 de los Yoga Sutras de Patañjali . [24]

Tres de los cuatro inconmensurables, a saber, Maitri, Karuna y Upeksha, se encuentran en los últimos Upanishads del hinduismo, mientras que los cuatro se encuentran con ligeras variaciones, como pramoda en lugar de mudita , en la literatura del jainismo, afirma Wiltshire. [25] Los antiguos Paccekabuddhas indios mencionados en los primeros Suttas budistas , aquellos que alcanzaron el nibbāna antes que el Buda, mencionan los "cuatro inconmensurables". [23]

Según el erudito británico de budismo Peter Harvey, las escrituras budistas reconocen que las cuatro prácticas de meditación Brahmavihara "no se originaron dentro de la tradición budista". [12] El Buda nunca afirmó que los "cuatro inconmensurables" fueran sus ideas únicas, de una manera similar a "cese, calma, nirvana". [11]

Un cambio en las ideas védicas , de los rituales a las virtudes, es particularmente perceptible en el pensamiento Upanishadic temprano, y no está claro en qué medida y cómo las tradiciones Upanishadic primitivas del hinduismo y las tradiciones sramánicas como el budismo y el jainismo se influenciaron entre sí en ideas tales como "cuatro inconmensurables", meditación y Brahmavihara. [23]

En una escritura Jain autorizada, el Tattvartha Sutra (Capítulo 7, sutra 11), se mencionan cuatro sentimientos correctos: Maitri, pramoda, karunya, madhyastha:

Benevolencia hacia todos los seres vivos, alegría al ver a los virtuosos, compasión y simpatía por los afligidos y tolerancia hacia los insolentes y mal educados.

Ver también [ editar ]

  • Karuṇā
  • Avalokiteśvara

Referencias [ editar ]

  1. ^ Jon Wetlesen, ¿Santideva destruyó el camino del Bodhisattva? Jnl Buddhist Ethics , vol. 9, 2002 Archivado 2007-02-28 en Wayback Machine (consultado en marzo de 2010)
  2. ^ Bodhi, Bhikkhu. Abhidhammattha Sangaha: Un completo manual de Abhidhamma . Ediciones BPS Pariyatti, 2000, p. 89.
  3. ^ AN 4.125, Metta Sutta . Vea la nota 2 sobre los diferentes tipos de Brahmas mencionados.
  4. ^ Thanissaro Bhikkhu .
  5. ^ Rhys Davids & Stede, 1921-25, Diccionario Pali-Inglés , Sociedad de textos Pali .
  6. ^ Peter Harvey, "Introducción a la ética budista". Cambridge University Press, 2000, página 104.
  7. ^ Bodhi 2012 , p. 1618.
  8. ^ WE Soothill y Lewis Hodous , 1937, Diccionario de términos budistas chinos .
  9. ↑ a b c d Merv Fowler (1999). Budismo: creencias y prácticas . Prensa académica de Sussex. págs. 60–62. ISBN 978-1-898723-66-0.
  10. ↑ a b c Peter Harvey (2012). Introducción al budismo: enseñanzas, historia y prácticas . Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 154, 326. ISBN 978-1-139-85126-8.
  11. ↑ a b c d Harvey B. Aronson (1980). Amor y simpatía en el budismo Theravāda . Motilal Banarsidass. pag. 71. ISBN 978-81-208-1403-5.
  12. ↑ a b Peter Harvey (2001). Budismo . Académico de Bloomsbury. pag. 247. ISBN 978-1-4411-4726-4.
  13. ^ Gombrich 1997 , p. 84-85.
  14. ^ Gombrich 1997 , p. 62.
  15. ↑ Majjhimanikaya , tr. por Kurt Schmidt, Kristkeitz, Berlín, 1978, p. 261, tr. por Tony Page.
  16. ^ AN 4.125 , AN 4.126
  17. ^ AN 4.125: Metta Sutta: Loving-kindness , traducción de Ñanamoli (consultado en marzo de 2010)
  18. ^ Bodhi 2012 , p. 112.
  19. ^ "Sāmāvatī". Diccionario de nombres propios de Pali . 2 . Marchitos: Pali Text Society. 1938.
  20. ↑ Mishra, NK Singh y AP (1 de enero de 2010). Enciclopedia global de la filosofía india . Editorial Visión Global. ISBN 978-81-8220-294-8.
  21. ^ Berzin, Alexander (2005). Las cuatro actitudes inconmensurables en Hinayana, Mahayana y Bon. Estudia el budismo. (consultado: 6 de junio de 2016)
  22. ^ "Para los estudiantes de la cultura tibetana en general, el mDzod phug es una de las escrituras bon más intrigantes, ya que es el único trabajo bilingüe extenso en Zhang-zhung y tibetano. (Algunas de las fuentes más breves pero importantes de Zhang -zhung se señalan en Orofino 1990.) " Martin, Dan (sin fecha). Comparación de tesorerías: estados mentales y otras listas y pasajes mdzod phug con paralelos en las obras de Abhidharma de Vasubandhu y Asanga, o en Prajnaparamita Sutras: un informe de progreso. Universidad de Jerusalén. Archivado 2011-06-28 en Wayback Machine (consulta: lunes 1 de marzo de 2010)
  23. ↑ a b c d Martin G. Wiltshire (1990). Figuras ascéticas antes y en el budismo temprano: el surgimiento de Gautama como el Buda . Walter de Gruyter. págs. 248-264. ISBN 978-3-11-009896-9.
  24. ^ Cita: मैत्री करुणा मुदितोपेक्षाणां सुखदुःखपुण्यापुण्यविषयाणां भावनातश्चित्तप्रसादनम्॥ ३३॥ - Yogasutra 1,33; Fuente , SanskritDocuments.Org
  25. ^ Martin G. Wiltshire (1990). Figuras ascéticas antes y en el budismo temprano: el surgimiento de Gautama como el Buda . Walter de Gruyter. págs. 241–242. ISBN 978-3-11-009896-9.

Fuentes [ editar ]

  • Bodhi, Bhikkhu (2012), Los discursos numéricos del Buda: una traducción del Aṅguttara Nikāya , Boston: Wisdom Publications, ISBN 978-1-61429-040-7
  • Gombrich, Richard F. (1997), Cómo comenzó el budismo , Munshiram Manoharlal

Ver también [ editar ]

  • Karuṇā
  • Metta
  • Mudita
  • Upekkha

Lectura adicional [ editar ]

  • Buddhas Reden (Majjhimanikaya), Kristkreitz, Berlín, 1978, tr. por Kurt Schmidt
  • Yamamoto, Kosho (tr.) Y Page, Tony (revisión) (2000). El Sutra Mahayana Mahaparinirvana . Londres, Reino Unido: Publicaciones Nirvana.

Enlaces externos [ editar ]

  • Las cuatro actitudes inconmensurables en Hinayana, Mahayana y Bon - por Alexander Berzin (2005)
  • Un comentario extenso sobre los cuatro inconmensurables - por Buddhagupta
  • Los cuatro estados sublimes de la venerable Nyanaponika Thera .
  • Fundación Brahma-Vihara
  • Los cuatro Brahma Viharas
  • Los cuatro inconmensurables
  • ¡Medicina segura!