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Parte de una serie sobre el
Libro de Mormón
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Origen
Profetas y pueblo
Autenticidad histórica y crítica.
Películas de la Iglesia SUD y cine SUD
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Los trabajos estándar de mormonismo -la denominación más grande de los cuales es La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) -tienen sido objeto de diversas críticas. Los Santos de los Últimos Días creen que el Libro de Mormón es un texto sagrado con la misma autoridad divina que la Biblia; ambos se consideran complementarios entre sí. Otros textos sagrados mormones incluyen la Perla de Gran Precio y Doctrina y Convenios., que también se reconocen como escritura. Los críticos religiosos y académicos fuera del mormonismo han disputado las escrituras únicas del mormonismo, cuestionando la narrativa tradicional de cómo estos libros salieron a la luz y hasta qué punto describen eventos reales. Los críticos citan la investigación en historia, arqueología y otras disciplinas para respaldar sus argumentos.

Libro de Mormón [ editar ]

Artículo principal: Crítica del Libro de Mormón

Origen [ editar ]

Artículo principal: Origen del Libro de Mormón

Hay varias teorías sobre el origen del Libro de Mormón. La mayoría de los seguidores del mormonismo ven el libro como una obra de escritura inspirada. La teoría más común aceptada por los adherentes es la promovida por José Smith , quien dijo que tradujo la obra de un antiguo juego de planchas de oro inscritas por profetas. Smith dijo que los descubrió cerca de su casa en Palmyra, Nueva York , en la década de 1820, después de que el ángel Moroni le dijo que fuera allí y los tradujera "por el don y el poder de Dios". Además del propio Smith, hubo 11 testigosquienes dijeron que vieron físicamente las planchas en 1829 (tres afirman que también fueron visitados por un ángel). Varios otros testigos, algunos de ellos amistosos con Smith y otros hostiles, lo observaron dictando el texto que eventualmente se convirtió en el Libro de Mormón.

Sin embargo, los críticos han explorado una serie de cuestiones, que incluyen (1) si Smith realmente tenía planchas de oro, o si el texto del Libro de Mormón se originó en su mente o por inspiración; (2) si fue el propio Smith quien compuso el texto del libro, o si un asociado de Smith como Oliver Cowdery o Sidney Rigdon pudo haber compuesto el texto; y (3) si el libro se basó en un trabajo anterior como la Vista de los hebreos , el Manuscrito Spalding o la Biblia.

Una pintura de José Smith Jr. recibiendo las planchas de oro del ángel Moroni .

Existencia de planchas de oro [ editar ]

Artículos principales: Tres testigos y ocho testigos

Dos grupos de testigos separados, un grupo de tres y un grupo de ocho, declararon haber visto las planchas de oro, el registro del cual se tradujo el Libro de Mormón. Los críticos, incluidos Jerald y Sandra Tanner y el Instituto de Investigación Religiosa (IRR), señalan varias pruebas que, según ellos, ponen en duda la autenticidad de la experiencia. Estos incluyen cartas y declaraciones juradas en las que Martin Harris declaró que los Ocho Testigos nunca vieron las planchas y que su propio testimonio era más espiritual que físico. Además, cada uno de los Tres Testigos (Harris, Cowdery y David Whitmer) dejó la iglesia durante la vida de Smith y consideró que Smith había sido un profeta caído. Harris [1] y Cowdery [2] regresaron más tarde a la iglesia. Sin embargo, la TIR cuestiona la sinceridad de su conversión y devolución. [3]

Los apologistas señalan que los testigos en la mayoría de los casos afirmaron su testimonio hasta su muerte, y afirman que las declaraciones juradas y cartas mencionadas anteriormente son fraudulentas o no confiables. En 1881, Whitmer, el único testigo que nunca regresó a la iglesia, emitió una declaración jurada reafirmando su testimonio de la experiencia. [4]

Plagio [ editar ]

Artículo principal: supuesto plagio

Richard Abanes , los Tanner y otros afirman que Smith plagió el Libro de Mormón y que, por lo tanto, no está inspirado por Dios. [5] [6] [7] Las supuestas fuentes incluyen View of the Hebrews de Ethan Smith (publicado en 1823, siete años antes del Libro de Mormón); Las maravillas de la naturaleza de Josiah Priest (publicado en 1826, cuatro años antes del Libro de Mormón); la Biblia ; y los apócrifos . Los líderes de la Iglesia SUD Bruce R. McConkie y Spencer W. Kimballcontrarrestar que la repetición de textos anteriores valida el Libro de Mormón porque muestra la coherencia de Dios y la revelación igual a todos los pueblos y cumple la profecía. Además, argumentan que las advertencias deben repetirse ante problemas eternos. [8] [9] [10]

Historicidad [ editar ]

Artículo principal: Historicidad del Libro de Mormón
Ver también: Arqueología y el Libro de Mormón , Lingüística y el Libro de Mormón , El origen del Libro de Mormón y Anacronismos del Libro de Mormón

El Libro de Mormón pretende ser un registro de una antigua migración israelita al Nuevo Mundo . La cuestión de si se trata de una obra histórica real o una obra de ficción ha sido durante mucho tiempo una fuente de discordia entre los miembros del movimiento Santo de los Últimos Días y los no miembros. Para la mayoría de los seguidores del movimiento, la historicidad del Libro de Mormón es una cuestión de fe. Para otros, su historicidad no es aceptada, y las afirmaciones específicas hechas en el Libro de Mormón han sido cuestionadas desde varias perspectivas diferentes. Los críticos de las afirmaciones históricas y científicas del Libro de Mormón tienden a centrarse en cuatro áreas principales:

  • La falta de correlación entre las ubicaciones descritas en el Libro de Mormón y los sitios arqueológicos estadounidenses. [11]
  • Referencias anacrónicas a animales, plantas, metales y tecnologías en el Libro de Mormón de las que los estudios arqueológicos o científicos no han encontrado evidencia en la América precolombina y pospleistocénica. Los artículos que se enumeran normalmente incluyen ganado , [12] caballos , [13] asnos , [13] bueyes , [13] ovejas , cerdos , cabras , [13] elefantes , [14] trigo , acero , [15] latón , cadenas , hierro. , cimitarras ycarros . [dieciséis]
  • La falta de conexión lingüística entre los idiomas nativos americanos y los idiomas del Cercano Oriente . [17]
  • La falta de evidencia de ADN actual que vincule a cualquier grupo de nativos americanos con el antiguo Cercano Oriente . [18]

Dentro del movimiento Santo de los Últimos Días, ha habido muchas contrademandas apologéticas que intentan reconciliar estas aparentes discrepancias. Entre esos grupos apologéticos, la Foundation for Ancient Research and Mormon Studies (FARMS) y la Foundation for Apologetic Information & Research (FAIR) han realizado una gran cantidad de investigaciones en un intento por demostrar la veracidad de las afirmaciones del Libro de Mormón. , o para contrarrestar argumentos críticos para su historicidad.

Arqueología [ editar ]

Artículo principal: Arqueología y el Libro de Mormón

Desde la introducción del Libro de Mormón en 1830, tanto los arqueólogos mormones como los no mormones han estudiado sus afirmaciones en referencia a evidencia arqueológica conocida. Los Santos de los Últimos Días generalmente creen que el Libro de Mormón describe eventos históricos; sin embargo, la existencia de las civilizaciones y las personas descritas en el Libro de Mormón no es aceptada por los historiadores o arqueólogos de la corriente principal .

El Libro de Mormón contiene un relato de pueblos que, en grupos sucesivos entre el 2500 a . C. [19] y el 600 a. C., viajaron desde el Medio Oriente y se establecieron en las Américas. El conferencista y periodista evangélico Richard Abanes y el autor David Persuitte argumentan que los aspectos de la narrativa del Libro de Mormón (como la existencia de caballos, acero y carros en la América precolombina) no están respaldados por la arqueología convencional. [20] [21] [22] El apologista Michael R. Ash, de FAIR, responde que es difícil obtener evidencia arqueológica para probar o refutar eventos antiguos específicos. [23]Joseph Allen, junto con otros eruditos SUD, han encontrado sitios en Mesoamérica que creen que pueden representar ciudades antiguas del Libro de Mormón. [24] John L. Sorenson no discute que otros pueblos pueden haber estado presentes en las Américas al mismo tiempo que los pueblos del Libro de Mormón (ver modelo de geografía limitada ). [25]

Genética [ editar ]

Artículo principal: Genética y el Libro de Mormón

Una hipótesis mormona tradicional sobre el origen de los nativos americanos es que descienden únicamente de los hebreos de Jerusalén . El científico Yaakov Kleiman, el antropólogo mormón Thomas W. Murphy y el ex biólogo molecular mormón Simon Southerton argumentan que esta hipótesis es inconsistente con hallazgos genéticos recientes, [26] [27] [28] que muestran los orígenes genéticos de los nativos americanos en Asia central , posiblemente cerca de las montañas de Altay . GRANJAScontrarresta que probar y extraer generalizaciones de esta hipótesis por sí sola es un enfoque demasiado simplista, y que las conclusiones resultantes no se sostendrían bajo la revisión de pares. [29] Además, la hipótesis mormona tradicional bajo prueba puede basarse en suposiciones no respaldadas por la narrativa del Libro de Mormón (ver modelo de geografía limitada ).

Escribiendo en FARMS, el apologista David A. McClellan concluye que no es probable que se pueda recuperar "la firma genética de una pequeña familia migrante de hace 2.600 años". [30]

Lingüística [ editar ]

Artículo principal: Lingüística y el Libro de Mormón

Los críticos Jerald y Sandra Tanner y Marvin W. Cowan sostienen que el uso del Libro de Mormón de ciertos anacronismos lingüísticos (como el nombre americanizado "Sam" [31] y la palabra francesa "adieu" [32] ) proporcionan evidencia de que el libro fue fabricado por José Smith, en lugar de inspirado por Dios. [33] [34] Además, Richard Abanes argumenta que debido a que la primera edición del Libro de Mormón contenía cientos de errores gramaticales (eliminados en ediciones posteriores), el libro fue fabricado por Smith y no de inspiración divina. [35]

Libro de Abraham [ editar ]

Artículo principal: Crítica del Libro de Abraham
Facsímil No. 1 del Libro de Abraham
Los papiros existentes que muestran la viñeta original se consideran la fuente del Facsímil 1. Note la laguna o las partes faltantes de la viñeta.

El Libro de Abraham se diferencia de los demás textos sagrados mormones en que algunos de los materiales originales han sido examinados por expertos independientes.

El Instituto de Investigación Religiosa y los Tanner afirman que Smith representó fraudulentamente el Libro de Abraham, parte del canon bíblico de la iglesia , como un documento divino. [36] [37] Richard y Joan Ostling señalan que los eruditos que no son Santos de los Últimos Días han concluido que las traducciones de los papiros sobrevivientes que creen que son porciones de la fuente del Libro de Abraham no están relacionadas con el contenido del texto del libro. [38] José Smith afirma que llegó a poseer varios papiros egipcios, de los cuales afirmó haber traducido el Libro de Abraham, [39] [40] parte de la moderna Perla de Gran Precio.. Los papiros se perdieron durante muchos años, pero a fines de la década de 1960, se descubrieron porciones de los papiros. Los papiros existentes, así como los facsímiles conservados por Smith en la Perla de Gran Precio, han sido traducidos por egiptólogos modernos y se ha demostrado de manera concluyente que son documentos funerarios egipcios comunes no relacionados con el contenido del Libro de Abraham. [41] Los eruditos mormones Michael D. Rhodes y John Gee llegaron a la misma conclusión, pero argumentan que Smith pudo haber estado usando los papiros como inspiración. [42]

Declaraciones generales de egiptólogos [ editar ]

En algún momento de 1856, Theodule Deveria , un egiptólogo del Louvre , tuvo la oportunidad de examinar los facsímiles publicados como parte del Libro de Abraham. [43] Su interpretación, yuxtapuesta con la interpretación de Smith, fue publicada en el libro de TBH Stenhouse The Rocky Mountain Saints: A Full and Complete History of the Mormons en 1873. [44] Además, más tarde en 1912, el reverendo Franklin S. Spalding envió copias de los tres facsímiles a ocho egiptólogos y semitistas solicitando su interpretación de los facsímiles, cuyos resultados se publicaron en la obra de Spalding Joseph Smith, Jr. como traductor. Deveria, y cada uno de los ocho eruditos reconocieron inmediatamente los facsímiles como partes de documentos funerarios ordinarios, y algunos condenaron duramente la interpretación de Smith, como se muestra a continuación:

El egiptólogo Dr. James H. Breasted, de la Universidad de Chicago, señaló:

estos tres facsímiles de documentos egipcios en la "Perla de Gran Precio" representan los objetos más comunes en la religión mortuoria de Egipto. Las interpretaciones de José Smith de ellos como parte de una revelación única a través de Abraham, por lo tanto, demuestran muy claramente que él no estaba familiarizado con el significado de estos documentos y que ignoraba absolutamente los hechos más simples de la escritura y la civilización egipcias. [45]

El Dr. WM Flinders Petrie de la Universidad de Londres escribió: "Se puede decir con seguridad que no hay una sola palabra que sea verdadera en estas explicaciones" [46]

Dr. AH Sayce, profesor de Egiptología de Oxford: "Es difícil tratar seriamente con el descarado fraude de José Smith ... Smith ha convertido a la diosa [Isis en el facsímil No. 3] en un rey ya Osiris en Abraham". [47]

Doctrina y Convenios [ editar ]

Artículo principal: Doctrina y Convenios

A diferencia de las otras escrituras mormonas, Doctrina y Convenios no pretende ser un manuscrito antiguo, sino que está compuesto de revelaciones recibidas por profetas modernos y otros documentos de instrucción para los miembros de la iglesia. Ha habido críticas por la aparente revisión, omisión y adición de material en él.

En 1876, se eliminaron las Secciones 101 de la edición de 1835 (y las impresiones posteriores). La sección 101 era una "Declaración sobre el matrimonio" adoptada por una conferencia de la iglesia, [48] [49] y contenía el siguiente texto:

Dado que a esta Iglesia de Cristo se le ha reprochado el delito de fornicación y poligamia, declaramos que creemos que un hombre debe tener una esposa y una mujer pero un solo marido, excepto en caso de muerte, cuando cualquiera de los dos está en libertad de casarse de nuevo. [50]

Fue reemplazado por la sección 132 de la edición SUD moderna, que contiene una revelación recibida por Smith sobre el matrimonio eterno y enseña la doctrina del matrimonio plural .

En 1921, la Iglesia SUD eliminó la parte del libro " Conferencias sobre la fe ", con una explicación de que las Conferencias "nunca fueron presentadas ni aceptadas por la Iglesia como algo distinto a las conferencias o lecciones teológicas". [51] Las conferencias contienen teología sobre la Deidad y enfatizan la importancia de la fe y las obras.

Hasta 1981, las ediciones del libro usaban nombres en clave para ciertas personas y lugares en aquellas secciones que trataban de la Orden Unida . La edición SUD de 1981 los reemplazó con los nombres reales, relegando los nombres en clave a notas al pie. La edición de la Comunidad de Cristo todavía usa los nombres en clave.

Parte del material de Doctrina y Convenios se relaciona con la producción del Libro de Mormón, para lo cual véase más arriba.

Traducción de José Smith y Libro de Moisés [ editar ]

La Iglesia SUD incluye a José Smith – Mateo (un extracto de la revisión de Smith del Evangelio de Mateo ) y el Libro de Moisés (un extracto de la revisión de Smith del Libro del Génesis ) como parte de la Perla de Gran Precio. Sin embargo, no ha canonizado la Traducción de José Smith de la Biblia en su totalidad. Sin embargo, toda la traducción es utilizada por la Comunidad de Cristo . Varios críticos [52] y lingüistas [52]han notado áreas donde la traducción parece haber sido defectuosa. En 2017, el profesor de BYU Thomas Wayment y la estudiante de posgrado Haley Wilson anunciaron que habían descubierto una dependencia textual de la Traducción de José Smith en un popular comentario bíblico del siglo XVIII de Adam Clarke . [53]

Ver también [ editar ]

  • Críticas al movimiento Santo de los Últimos Días
  • El Libro de José
  • Platos de Kinderhook
  • El Libro de Mormón y la Biblia King James

Notas al pie [ editar ]

  1. ^ Millennial Star , 6 de febrero de 1882, p. 87.
  2. ^ El regreso de Oliver Cowdery - Documentos del Instituto Maxwell archivados el 13 de octubre de 2007 en la Wayback Machine.
  3. ^ "Hechos sobre los testigos del Libro de Mormón - Parte 1" . www.irr.org .
  4. ^ "Una dirección", 27, en EMD , 5: 194.
  5. ^ Abanes 2003 , págs. 67–75
  6. ^ Tanner 1987 , págs. 84-85
  7. ^ Persuitte 2000 , págs. 155-172
  8. ^ McConkie, BR (1966). Doctrina mormona . Libro de Deseret: Salt Lake City.
  9. ^ Kimball, SW (abril de 1976). Ensign , pág. 6.
  10. ^ Kimball, SW (1981). El presidente Kimball habla , pág. 89.
  11. ^ Citando la falta de ubicaciones geográficas específicas del Nuevo Mundo para buscar, Michael D. Coe, un destacado arqueólogo mesoamericano y profesor emérito de antropología en la Universidad de Yale, escribe (en un volumen de 1973 de Diálogo: Un diario de pensamiento mormón): "Hasta ahora como sé, no hay un arqueólogo capacitado profesionalmente, que no sea mormón, que vea alguna justificación científica para creer [la historicidad del Libro de Mormón], y me gustaría afirmar que hay bastantes arqueólogos mormones que se unen este grupo".
  12. ^ 1 Nefi 18:25
    Los eruditos SUD piensan que esto puede ser producto de reasignar etiquetas familiares a elementos desconocidos. Por ejemplo, los indios de Delaware le pusieron a la vaca el nombre del ciervo, y los indios de Miami etiquetaron a las ovejas, cuando las vieron por primera vez, "parece una vaca".
    John L. Sorenson, An Ancient American Setting for the Book of Mormon (Salt Lake City, Utah: Deseret Book Co.; Provo, Utah: Foundation for Ancient Research and Mormon Studies, 1996 [1985]), 294. ISBN 1-57345 -157-6 http://www.mormonfortress.com/cows1.html Archivado el 2 de abril de 2013 en Wayback Machine. 
  13. ^ a b c d 1 Nefi 18:25
  14. ^ Éter 9:19
  15. ^ 1 Nefi 4: 9
  16. ^ Alma 18: 9
  17. ^ Lyle Campbell. 1979. " Lenguas de América Central", Las lenguas de América nativa: Evaluación histórica y comparativa . Ed. Lyle Campbell y Marianne Mithun. Austin: Prensa de la Universidad de Texas. Páginas 902-1000.
    Lyle Campbell. 1997. Idiomas de los indios americanos: la lingüística histórica de los nativos de América . Prensa de la Universidad de Oxford.
    Jorge Súarez. 1983. Las lenguas indias mesoamericanas . Prensa de la Universidad de Cambridge.
  18. ↑ La visión tradicional del Libro de Mormón sugiere que los nativos americanos son principalmente descendientes de una migración israelita alrededor del 600 a. C. Sin embargo, la evidencia de ADN no muestra ningún componente del Cercano Oriente en la composición genética de los nativos americanos. Por ejemplo:
    Simon G. Southerton. 2004. Losing a Lost Tribe: Native Americans, DNA, and the Mormon Church. Libros de firmas. El libro completo está dedicado al tema específico de la evidencia de ADN y el Libro de Mormón. "... [L] os linajes de ADN de América Central se asemejan a los de otras tribus nativas americanas en los dos continentes. Más del 99 por ciento de los linajes encontrados entre los grupos nativos de esta región son claramente de ascendencia asiática. Se analizaron muestras de ADN modernas y antiguas entre los mayas generalmente caen en las principales clases de linajes fundadores ... Los mormones han considerado que el Imperio Maya es el más cercano a la gente del Libro de Mormón porque su gente era alfabetizada y culturalmente sofisticada. Sin embargo, los líderes del Nuevo Mundo Los antropólogos, incluidos los que se especializan en la región, han descubierto que los mayas están relacionados de manera similar con los asiáticos. Stephen L. Whittington ... no estaba al tanto de la existencia de ningún científico.en la corriente principal de la antropología que están tratando de probar un origen hebreo de los nativos americanos ... Los arqueólogos y antropólogos físicos no han encontrado ninguna evidencia de los orígenes hebreos para la gente de América del Norte, del Sur y Central. '"(pág. 191)
    Los defensores de la historicidad del libro sugieren que el Libro de Mormón no rechaza que otros grupos de personas hayan contribuido a la composición genética de los nativos americanos; [ cita requerida ] sin embargo, esto es una desviación del punto de vista tradicional de que los israelitas son los antepasados ​​primarios de los nativos americanos y, por lo tanto, se esperaría que presenten alguna evidencia genética de los orígenes del Cercano Oriente. Sin embargo, un cambio anunciado recientemente en la introducción del Libro de Mormón permite una mayor diversidad de ascendencia de los nativos americanos. Véase, por ejemplo, el siguiente artículo de Deseret News publicado el 9 de noviembre de 2007: Cambio de introducción en el debate sobre los Spurs del Libro de Mormón
  19. ^ Sitios sagrados: búsqueda de tierras del Libro de Mormón. por Joseph L. Allen Publicado: Octubre de 2003 p.8
  20. ^ Abanes 2003 , págs. 74–77
  21. ^ Wolverton, Susan (2004), Tener visiones: El Libro de Mormón: Traducido y expuesto en un lenguaje sencillo, Algora, págs. 84-85, ISBN 0-87586-310-8
  22. ^ Persuitte 2000 , págs.102
  23. ^ Ash, Michael R. "Evidencia arqueológica y el Libro de Mormón". www.fairlds.org. [1] . Consultado el 7 de diciembre de 2007.
  24. ^ Sitios sagrados: búsqueda de tierras del Libro de Mormón. por Joseph L. Allen Publicado: octubre de 2003
  25. ^ John L. Sorenson, An Ancient American Setting for the Book of Mormon (Salt Lake City: Deseret Book and FARMS, 1985).
  26. ^ Kleiman, Yaakov (2004), ADN y tradición: el vínculo genético con los antiguos hebreos , Devora, p. 88, ISBN 1-932687-13-0
  27. ^ Southerton, Simon G. (2004), Losing a Lost Tribe: Native Americans, DNA, and the Mormon Church , Signature Books, ISBN 1-56085-181-3
  28. ^ Murphy, Thomas W. " Génesis, genealogía y genética lamanita . Archivado el 21 de octubre de 2013 en la Wayback Machine ." En Vogel, Dan y Brent Metcalfe, eds. American Apocrypha: Ensayos sobre el Libro de Mormón Salt Lake City: Signature, 2002: 47-77. ISBN 1-56085-151-1 
  29. ↑ Whiting, Michael F (2003), DNA and the Book of Mormon: A Phylogenetic Perspective Archivado el 30 de junio de 2007 en Wayback Machine , Provo, Utah: Maxwell Institute, en 24–35.
  30. ^ McClellan, David A., [2] , Detección de la firma genética de Lehi: ¿posible, probable o no? Farms Review, volumen 15, número 2, pág. 35–90, Provo, Utah: Maxwell Institute, 2003.
  31. ^ 1 Nefi 2: 5,17
  32. ^ Jacob 7:27
  33. ^ Beckwith, Francis (2002), El nuevo desafío mormón , Zondervan, págs. 367–396, ISBN 0-310-23194-9
  34. ^ Cowan, Marvin (1997), Respuestas a las afirmaciones de los mormones
  35. ^ Abanes 2003 , págs. 73
  36. ^ Larson, Charles M. (1992), Su propia mano sobre el papiro: una nueva mirada a los papiros de José Smith , Instituto de Investigación Religiosa, ISBN 0-8024-1234-3
  37. ^ Tanner 1979 , págs. 329–363
  38. ^ Ostling, Richard y Joan Mormon America , págs. 278-85
  39. ^ José Smith declaró en su Historia de la Iglesia, "con WW Phelps y Oliver Cowdery como escribas, comencé la traducción de algunos de los caracteres o jeroglíficos, y para nuestro gozo descubrí que uno de los rollos contenía los escritos de Abraham, otro los escritos de José de Egipto, etc. - un relato más completo de los cuales aparecerá en su lugar, a medida que proceda a examinarlos o desplegarlos ". Historia de la Iglesia, vol. 2, cap. 17, pág. 236.
  40. ↑ Smith dijo además que él "se dedicaba continuamente a traducir un alfabeto al Libro de Abraham y a arreglar una gramática del idioma egipcio como la practicaban los antiguos". Historia de la Iglesia, vol. 2, cap. 17, pág. 238
  41. ^ Tanner 1979 , págs. 329–362
  42. ^ Michael D. Rhodes y John Gee , entrevista en KSL Radio el 29 de enero de 2006 y Michael D. Rhodes , "Tengo una pregunta" , Ensign , julio de 1988, págs. 52–53.
  43. ^ Larson 1985 , págs.25
  44. ^ Stenhouse 1878 , págs. 510–519
  45. ^ Spaulding nd , págs. 26-27
  46. ^ Spaulding nd , p. 24
  47. ^ Spaulding nd , p. 23
  48. ^ Historia de la Iglesia, vol. 2, en 247 (agosto de 1835)
  49. ↑ Messenger and Advocate (agosto de 1835), pág. 163
  50. ^ Doctrina y Convenios [Edición de 1835] 101: 4
  51. ^ Ver Introducción, edición de 1921.
  52. ^ a b Ejemplos: 5 libros publicados por Lighthouse Ministry: Inspired Revision of the Bible , y Kevin Barney, The Joseph Smith Translation and Ancient Texts of the Bible , Dialogue: A Journal of Mormon Thought 19: 3 (otoño de 1986): 85-102}
  53. ^ Thomas A. Wayment y Haley Wilson-Lemmon, "Un recurso recuperado: El uso del comentario bíblico de Adam Clarke en la traducción de la Biblia de José Smith", en Producción de Escrituras antiguas: Proyectos de traducción de José Smith en el desarrollo del cristianismo mormón, eds. Michael Hubbard MacKay, Mark Ashurst-McGee y Brian M. Hauglid (Salt Lake City: University of Utah Press, 2020), 262–84.

Fuentes [ editar ]

  • Abanes, Richard (2003), One Nation Under Gods: A History of the Mormon Church , Thunder's Mouth Press, ISBN 1-56858-283-8
  • Beckwith, Francis (2002), El nuevo desafío mormón , Zondervan, ISBN 0-310-23194-9
  • Bennett, John C. (1842), La historia de los santos; o Una exposición de Joe Smith y el mormonismo , Boston: Leland & Whiting, ISBN 978-0-252-02589-1.
  • Brodie, Fawn M. (1995), Nadie conoce mi historia: La vida de José Smith , Vintage, ISBN 0-679-73054-0
  • Howe, Eber D. (1834), Mormonism unvailed [sic] o, Un relato fiel de esa singular imposición y engaño, desde su surgimiento hasta la actualidad. Copia en línea
  • Krakauer, Jon (2003), Bajo la bandera del cielo: una historia de fe violenta , Doubleday , ISBN 0-385-50951-0
  • Newell, Linda King (1994), Mormon Enigma: Emma Hale Smith (2.a ed.), University of Illinois Press ,  págs.89, 132 , ISBN 0-252-06291-4 (Copia en línea)
  • Ostling, Richard y Joan (1999), Mormon America , Harper Collins, ISBN 0-06-066371-5
  • Persuitte, David (2000), José Smith y los orígenes del Libro de Mormón (2da ed.), McFarland & Company, ISBN 0-7864-0826-X
  • Smith, Andrew F. (1971), The Saintly Scoundrel: The Life and Times of Dr. John Cook Bennett , Urbana y Chicago: University of Illinois Press , pág. 141, ISBN 978-0-252-02282-1.
  • Stenhouse, TBH (1878), The Rocky Mountain Saints: A Full and Complete History of the Mormons , Nueva York: D. Appleton and Company.
  • Tanner, Jerald y Sandra (1979), El cambiante mundo del mormonismo , Moody Press, ISBN 0-8024-1234-3
  • Tanner, Jerald y Sandra (1987), Mormonism - Shadow or Reality? , Ministerio del Faro de Utah , ISBN 99930-74-43-8
  • Tucker, Pomeroy (1867), Origen, ascenso y progreso del mormonismo: biografía de sus fundadores e historia de su iglesia , Scholarly Publishing Office, Biblioteca de la Universidad de Michigan, ISBN 1-4255-3152-0
  • Van Wagoner, Richard S. (1986), "Sarah Pratt: Configurando la apóstata" , Diálogo: Un Diario del Pensamiento Mormón , 19 (2): 69-99, archivada desde el original en 2009-02-21 , recuperada 2019-07-11.
  • Wolverton, Susan (2004), Have Visions: The Book of Mormon: Translated and Exposed in Plain English , Algora, ISBN 0-87586-310-8
  • Wymetal, Wilhelm Ritter von (1886), José Smith, el profeta, su familia y sus amigos: un estudio basado en hechos y documentos , Salt Lake City, UT: Tribune Printing and Publishing Company, págs. 60–61.

Enlaces externos [ editar ]

Obras estándar SUD
  • Biblia SUD en idioma inglés : texto completo en PDF, incluidas las notas al pie y los títulos de los capítulos. No incluye otro material complementario.
  • Libro de Mormón
  • Doctrina y convenios
  • Perla de gran precio
Sitios web apologéticos
  • Sitio oficial de la Iglesia SUD
  • Sitio oficial de información de la Iglesia SUD
  • Fundación operada por BYU para la Investigación Antigua y Estudios Mormones (FARMS)
  • Fundación no afiliada a la iglesia para la información y la investigación apologéticas (FAIR)
Sitios web críticos
  • Utah Lighthouse Ministerio de Jerald y Sandra Tanner
  • Página sobre el mormonismo y las Escrituras en el Instituto de Investigación Religiosa