La controversia creación-evolución tiene una larga historia. [1] En respuesta a las teorías desarrolladas por científicos , algunas personas y organizaciones religiosas cuestionaron la legitimidad de las ideas científicas que contradecían la interpretación literal del relato de la creación en Génesis . La interpretación de la Biblia judeocristiana había sido durante mucho tiempo la prerrogativa de un sacerdocio ortodoxo capaz de entender el latín que tradicionalmente sostenía que el Génesis no estaba destinado a ser leído literalmente y enseñado como una alegoría. [2]Con el advenimiento de la imprenta, florecieron la traducción de la Biblia a otros idiomas y una alfabetización más amplia y una comprensión más variada y literal de las Escrituras. [3] Esto permitió que algunas personas y grupos religiosos desafiaran a los científicos que apoyaban la evolución , como los biólogos Thomas Henry Huxley y Ernst Haeckel . [4]
Controversia creación-evolución en la era de Darwin
Aunque la historia del pensamiento evolutivo se remonta a Empédocles y otros filósofos griegos en Europa (siglo V a. C. ), y el taoísmo en Asia, y la historia del pensamiento evolutivo en la teología cristiana se remonta a Agustín de Hipona (siglo IV) y Tomás de Aquino ( Siglo XIII), la actual controversia creación-evolución se originó en Europa y América del Norte a finales del siglo XVIII. Los descubrimientos en geología llevaron a varias teorías de una tierra antigua, y los fósiles que muestran extinciones pasadas dieron lugar a ideas tempranas de evolución, que fueron particularmente controvertidas en Inglaterra, donde se pensaba que tanto el mundo natural como el orden social jerárquico estaban fijados por la voluntad de Dios . . A medida que los terrores de la Revolución Francesa se convirtieron en las Guerras Napoleónicas , seguidas de una depresión económica que amenazaba con una revolución en la propia Gran Bretaña , esas ideas subversivas fueron rechazadas, asociadas solo con agitadores radicales . [5]
Las condiciones mejoraron con la recuperación económica, y cuando Vestigios de la Historia Natural de la Creación se publicó de forma anónima en 1844, sus ideas de transmutación de especies atrajeron un gran interés público a pesar de ser atacadas por el establecimiento científico y muchos teólogos que creían que estaba en conflicto con sus interpretaciones. del relato bíblico del origen y desarrollo de la vida, especialmente de la humanidad. [6] Sin embargo, los cuáqueros , unitarios y bautistas radicales dieron la bienvenida a las ideas del libro de la " ley natural " como apoyo a su lucha para derrocar los privilegios de la Iglesia de Inglaterra . [7]
Vestigios de la historia natural de la creación siguió siendo un éxito de ventas y allanó el camino para un interés generalizado en la teoría de la selección natural tal como la introdujo y publicó el naturalista inglés Charles Darwin en su libro de 1859, Sobre el origen de las especies . El libro de Darwin fue elogiado tanto por los unitarios como por los teólogos anglicanos liberales cuyos Ensayos y reseñas (1860) provocaron una controversia considerablemente mayor en Gran Bretaña que la publicación de Darwin, ya que su apoyo a la crítica más alta cuestionó la precisión histórica de las interpretaciones literales de la Biblia y declaraciones añadidas. que los milagros eran irracionales. [8]
El libro de Darwin revolucionó la forma en que los naturalistas veían el mundo. El libro y su promoción atrajeron la atención y la controversia, y muchos teólogos reaccionaron a las teorías de Darwin. Por ejemplo, en su obra de 1874 ¿Qué es el darwinismo? el teólogo Charles Hodge argumentó que las teorías de Darwin eran equivalentes al ateísmo . [9] La controversia fue alimentada en parte por uno de los promotores más vigorosos de Darwin, Thomas Henry Huxley, quien opinó que el cristianismo es un "... compuesto de algunos de los mejores y algunos de los peores elementos del paganismo y el judaísmo , moldeado en práctica por el carácter innato de ciertas personas del mundo occidental ... " [10] Quizás el más intransigente de los filósofos evolucionistas fue Ernst Haeckel, quien afirmó dogmáticamente que nada espiritual existe. [11]
Un punto de inflexión en las objeciones protestantes a la evolución ocurrió después de aproximadamente 1875. [12] Anteriormente, citando a Louis Agassiz y otras luminarias científicas, los contribuyentes protestantes a los periódicos religiosos descartaron las teorías de Darwin como no científicas. [12] Después de 1875, quedó claro que la mayoría de los naturalistas abrazaron la evolución, y una minoría considerable de estos contribuyentes protestantes rechazaron la teoría de Darwin porque ponía en duda la veracidad de las Escrituras. [12] Aun así, prácticamente ninguno de estos disidentes insistió en una Tierra joven. [13]
La mayor preocupación de los creacionistas a finales del siglo XIX era la cuestión de la ascendencia humana. En palabras de un tratado religioso de 1896 :
No deseo entrometerme en los asuntos familiares de ningún hombre, ni discutir con nadie acerca de sus parientes. Si un hombre prefiere buscar a sus parientes en los jardines zoológicos , no es asunto mío; si quiere creer que el fundador de su familia fue un simio , un gorila , una tortuga de barro o un monar , puede hacerlo; pero cuando insiste en que Yo voy a trazar mi linaje en esa dirección, digo No señor! ... Prefiero que mi tabla genealógica termine como ahora, con ' Cainán , que era el hijo de Set , que era el hijo de Adán , que era el hijo de Dios ,' en lugar de inventar uno que diga, ' ¡Que era el hijo de escéptico , que era el hijo del mono , que era el hijo de la ostra , que era el hijo de monar, que era el hijo del barro! ' —Una tabla genealógica que comienza en el barro y termina en la grava, que tiene un monar en la cabeza, un mono en el medio y un infiel en la cola. [14]
Los creacionistas durante este período eran en gran parte premilenialistas , cuya creencia en el regreso de Cristo dependía de una lectura casi literal de la Biblia. [13] Sin embargo, no estaban tan preocupados por la geología, concediendo libremente a los científicos el tiempo que necesitaran antes de la creación edénica para dar cuenta de las observaciones científicas, como los fósiles y los hallazgos geológicos. [15] En la era inmediatamente posterior a Darwin, pocos científicos o clérigos rechazaron la antigüedad de la tierra, la naturaleza progresiva del registro fósil . [16] Del mismo modo, pocos atribuyeron un significado geológico al diluvio bíblico , a diferencia de los creacionistas posteriores. [16] Los escépticos evolucionistas, los líderes creacionistas y los científicos escépticos generalmente estaban dispuestos a adoptar una lectura figurativa del primer capítulo del Génesis, o permitían que los seis días de la creación no fueran necesariamente días de 24 horas. [17]
Ensayo de alcances
Las reacciones iniciales en los Estados Unidos coincidieron con los desarrollos en Gran Bretaña, y cuando Alfred Russel Wallace fue allí para una gira de conferencias en 1886-1887, sus explicaciones del " darwinismo " fueron bien recibidas sin ningún problema, pero las actitudes cambiaron después de la Primera Guerra Mundial . [3] La controversia se volvió política cuando las escuelas públicas comenzaron a enseñar que el hombre evolucionó a partir de formas de vida anteriores según la teoría de la selección natural de Darwin. En respuesta, el estado estadounidense de Tennessee aprobó la Ley Butler de 1925 que prohíbe la enseñanza de cualquier teoría sobre los orígenes de los seres humanos que contradiga las enseñanzas de la Biblia. Esta ley fue probada en el muy publicitado juicio Scopes de 1925. La ley fue confirmada por la Corte Suprema de Tennessee y permaneció en los libros hasta 1967 cuando fue derogada. En 1968, la Corte Suprema de los Estados Unidos falló en Epperson v. Arkansas que prohibir la enseñanza de teorías específicas contravenía la Cláusula de Establecimiento de la Primera Enmienda de la Constitución de los Estados Unidos porque su propósito principal era religioso.
Libros de texto del estudio del plan de estudios de ciencias biológicas (BSCS)
El trabajo en genética que culminó en la publicación de 1937 de La genética y el origen de las especies de Theodosius Dobzhansky , combinando la herencia mendeliana con la selección natural darwiniana y explicando, a través de mutaciones neutrales , la fuente de la variación sobre la que actuó la evolución, condujo a una síntesis que trajo consigo juntos campos dispares de la biología y otras ciencias en una explicación sólida y coherente de la evolución. [18] Siguió una campaña, instando a las escuelas a enseñar el "hecho" de la evolución, [19] y en la década de 1960, se introdujeron los libros de texto de biología del Estudio del Currículo de Ciencias Biológicas [20] con apoyo federal , promoviendo la evolución como el principio organizador de la biología . [21] La creencia en el poder de la ciencia entre los biólogos era especialmente alta: uno de los creadores prominentes de la síntesis evolutiva moderna , Julian Huxley , hizo una religión del humanismo , diciendo que una "reorganización drástica de nuestro patrón de pensamiento religioso es ahora se vuelve necesario, de un patrón centrado en dios a uno centrado en la evolución ", [22] y abogando por el uso de la ciencia para expandir aún más las capacidades humanas. [23] Mientras tanto, las encuestas de opinión pública sugirieron que la mayoría de los estadounidenses creían que Dios creó especialmente a los seres humanos o guió la evolución. [24] La membresía en iglesias que favorecen interpretaciones cada vez más literales de las Escrituras continuó aumentando, con la Convención Bautista del Sur y el Sínodo de la Iglesia Luterana de Missouri superando a todas las demás denominaciones. [24] Con el crecimiento, estas iglesias se equiparon mejor para promulgar un mensaje creacionista, con sus propias universidades, escuelas, editoriales y medios de difusión. [21]
Con la disminución de la membresía de la iglesia entre los científicos evolucionistas, el papel de oponerse al movimiento de libros de texto anti-BSCS pasó de científicos prominentes en iglesias liberales a científicos seculares menos equipados para llegar a audiencias cristianas. [21] Las fuerzas anti-evolutivas pudieron reducir el número de distritos escolares que utilizan los libros de texto de biología BSCS, pero los tribunales continuaron impidiendo la instrucción religiosa en las escuelas públicas. [25]
ICR y la cooptación de la etiqueta creacionista
El influyente The Genesis Flood: The Biblical Record and Its Scientific Implications de John C. Whitcomb y Henry M. Morris se publicó en 1961. [26] Los autores argumentaron que la creación tenía literalmente 6 días de duración, que los humanos vivían al mismo tiempo que los dinosaurios , y que Dios creó cada tipo de vida. Con la publicación, Morris se convirtió en un orador popular, difundiendo ideas antievolucionarias en iglesias, universidades y conferencias fundamentalistas. [27] Morris estableció el Centro de Investigación de Ciencias de la Creación (CSRC), una organización dominada por los bautistas, como un adjunto al Christian Heritage College . [28] La CSRC se apresuró a publicar libros de texto de biología que promovían el creacionismo . [28] Estos esfuerzos fueron en contra de las recomendaciones de Morris, quien instó a un enfoque más cauteloso y científico. [28] Finalmente, la CSRC se disolvió y Morris fundó el Instituto para la Investigación de la Creación en 1970. [29] Morris prometió que la ICR, a diferencia de la CSRC, sería controlada y operada por científicos. [30] Durante este tiempo, Morris y otros que apoyaron la geología del diluvio , adoptaron los términos científicos que suenan como creacionismo científico y ciencia de la creación . [31] Los geólogos de la inundación adoptaron efectivamente "la etiqueta creacionista genérica para sus puntos de vista hiperliteralistas". [32] Anteriormente, el creacionismo era un término genérico que describía una perspectiva filosófica que presupone la existencia de un creador sobrenatural. [33]
La Iglesia católica y la evolución
Entre las primeras respuestas registradas de un prominente clérigo católico romano a la teoría de Darwin se encuentra la del beato John Henry Newman , quien en 1868, en una carta a un compañero sacerdote, hizo los siguientes comentarios:
En cuanto al Diseño Divino , ¿no es un ejemplo de Sabiduría y Diseño incomprensible e infinitamente maravillosos el haber dado ciertas leyes a la materia hace millones de edades, que han trabajado con seguridad y precisión, en el largo curso de esas edades, esos efectos que Él desde el principio propuso. La teoría del señor Darwin no tiene por qué ser atea, sea cierta o no; puede simplemente estar sugiriendo una idea más amplia de la Presciencia y la Habilidad Divinas. Quizás tu amigo tenga una pista más segura para guiarlo que yo, que nunca he estudiado la cuestión, y no [veo] que 'la evolución accidental de los seres orgánicos' sea inconsistente con el designio divino - Es accidental para nosotros , no a Dios . [34]
Algunos apuntan al hecho de que antes de la ordenación todos los sacerdotes católicos deben estudiar las enseñanzas de Tomás de Aquino, quien suscribió una visión aristotélica de la evolución , en la que postula que las especies animales evolucionan por medio de mutaciones y leyes naturales.
El Papa Juan Pablo II [35] y el Papa Benedicto XVI [36] han hecho declaraciones más recientes que también apoyan una comprensión teísta de la evolución.
La controversia actual
La controversia continúa hasta el día de hoy, con el consenso científico sobre los orígenes y la evolución de la vida atacado activamente por organizaciones creacionistas y grupos religiosos que desean defender otras formas de creacionismo (generalmente creacionismo de la Tierra Joven (YEC), ciencia de la creación, creacionismo de la Tierra Vieja o diseño inteligente (ID)) como alternativa. La mayoría de estos grupos son explícitamente cristianos y más de uno ve el debate como parte del mandato cristiano de evangelizar . [37]
Algunos ven la ciencia y la religión como puntos de vista diametralmente opuestos que no pueden conciliarse. Los puntos de vista más complacientes, sostenidos por las iglesias dominantes y algunos científicos, consideran que la ciencia y la religión son categorías de pensamiento separadas, que plantean preguntas fundamentalmente diferentes sobre la realidad y proponen diferentes vías para investigarla. [38]
Más recientemente, el movimiento del diseño inteligente ha adoptado una posición antievolucionaria que evita cualquier apelación directa a la religión. Sin embargo, Leonard Krishtalka, un paleontólogo y oponente del movimiento, ha llamado al diseño inteligente "nada más que creacionismo con un esmoquin barato", [39] y, en Kitzmiller v. Distrito Escolar del Área de Dover (2005) , el juez de distrito de los Estados Unidos John E. Jones III dictaminó que "el diseño inteligente no es ciencia", sino que está "basado en la teología" y "no puede desacoplarse de sus antecedentes creacionistas y, por lo tanto, religiosos". [40] Antes de que comenzara el juicio, el presidente de Estados Unidos, George W. Bush, comentó que apoyaba la enseñanza del diseño inteligente junto con la evolución: "Sentí que ambos lados deberían recibir una enseñanza adecuada ... para que la gente pueda entender de qué se trata el debate". [41] Los científicos argumentan que el diseño inteligente no representa ningún programa de investigación dentro de la comunidad científica, y se opone a la mayoría de los mismos grupos que se oponen al creacionismo. [42]
Cronología de la controversia
- 1650 - Iglesia de Irlanda El arzobispo de Armagh James Ussher afirma que el universo fue creado en 4004 a . C. , en conflicto directo con la antigua visión aristotélica predominante de una tierra cíclica y eterna.
- 1785 - James Hutton presentó su teoría del uniformismo , explicando que la Tierra debe ser mucho más antigua de lo que se suponía anteriormente para dar tiempo a que las montañas se erosionen y que los sedimentos formen nuevas rocas en el fondo del mar, que a su vez se elevaron hasta convertirse en tierra seca.
- 1794 a 1796 - Erasmus Darwin publicó Zoonomia con ideas sobre la evolución y todos los animales de sangre caliente que surgen de un filamento vivo.
- 1802 - William Paley publica Teología natural: o Evidencias de la existencia y los atributos de la Deidad, que utiliza la analogía del relojero para defender la existencia de Dios a partir de signos de diseño inteligente en el mundo viviente.
- 1809 - Jean-Baptiste Lamarck propuso una teoría de la evolución por características adquiridas, más tarde conocida como lamarckismo .
- 1830 a 1833 - Charles Lyell publicó Principios de geología denigrando el catastrofismo .
- 1836 - William Buckland , teólogo y geólogo, publica Geología y mineralogía considerada con referencia a la teología natural, que fue sexta en la serie Bridgewater Treatises y rechazó una inundación global.
- 1844 - Robert Chambers publicó de forma anónima los Vestigios de la Historia Natural de la Creación .
- 1857 - Philip Henry Gosse publicó Omphalos: Un intento de desatar el nudo geológico .
- 1859 - Charles Darwin publicó El origen de las especies sobre la teoría de la evolución, después de más de 20 años de investigación y descubrimiento. Darwin se vio impulsado a publicar por la publicación de un ensayo de Alfred Russel Wallace, que resumía de forma independiente la teoría. El elemento más profundo de la teoría, la "selección natural", desafió la idea generalmente aceptada de la intervención divina en la formación de especies, lo que provocó fuertes reacciones a la teoría de Darwin .
- 1860 - Los teólogos liberales publicaron Ensayos y reseñas apoyando a Darwin. Se organizó un debate sobre la teoría de Darwin en el Museo de la Universidad de Oxford , con Thomas Henry Huxley entre sus defensores y Samuel Wilberforce , el obispo de Oxford , a la cabeza de sus críticos. Relatos posteriores indican que Sir Joseph Dalton Hooker fue el más vocal en la defensa del darwinismo.
- 1923 - La nueva geología del adventista del séptimo día George McCready Price fue la inspiración y la base para The Genesis Flood de Whitcomb y Morris (ver 1961 más abajo).
- 1925 - El juicio de Scopes probó la nueva Ley Butler, que hizo ilegal enseñar que el hombre desciende de los animales en las escuelas públicas. Scopes fue declarado culpable y multado con $ 100; El abogado de la acusación William Jennings Bryan se ofreció a pagarlo, pero más tarde se anuló por un tecnicismo tras una apelación ante la Corte Suprema de Tennessee.
- 1950 - El Papa Pío XII publicó la encíclica papal Humani Generis , que afirma que la evolución es compatible con el cristianismo en la medida en que descubre "el origen del cuerpo humano como proveniente de la materia viva y preexistente", pero que para aplicar la evolución a cuestiones de la espiritualidad es inapropiada. Desde entonces, la Iglesia Católica Romana ha refinado sus interpretaciones del Génesis como símbolo de la espiritualidad.
- 1958 - La Fundación Nacional de Ciencias inició el Estudio del Plan de Estudios de Ciencias Biológicas, que enfatiza la evolución en los libros de texto de biología de la escuela secundaria. Esto fue parte de una mejora de base amplia de la educación en los Estados Unidos en respuesta al lanzamiento de la Unión Soviética 's Sputnik 1 por satélite. (Ver crisis del Sputnik ; New Math )
- 1961 - El Diluvio del Génesis: El registro bíblico y sus implicaciones científicas por John C. Whitcomb y Henry M. Morris revitalizó el movimiento creacionista.
- 1968 - Un fallo de la Corte Suprema de los Estados Unidos en el caso Epperson v. Arkansas derogó todas las leyes creacionistas restantes. El Tribunal apoyó un fallo del Tribunal de Distrito de que una ley de Arkansas de 1928 violó la Cláusula de Establecimiento porque prohibía la enseñanza de la evolución.
- 1973 - Tennessee aprobó una ley que requería que los libros de texto con una teoría del origen dieran igual énfasis al relato de la creación del Génesis. En 1975, la ley fue declarada inconstitucional en Daniel v. Waters como una violación de la Cláusula de Establecimiento.
- 1981 - El estado de Arkansas adopta una ley conocida como "Ley de tratamiento equilibrado para la ciencia de la creación y la ciencia de la evolución" (Ley 590). Un fallo del Tribunal de Distrito de los Estados Unidos para el Distrito Este de Arkansas en McLean v. Arkansas (1982) determinó que la ley era una violación de la Cláusula de Establecimiento.
- 1987 - La Corte Suprema de los Estados Unidos dictaminó en Edwards v. Aguillard que una ley de Luisiana que requería que la ciencia de la creación se enseñara en las escuelas públicas, junto con la evolución, era inconstitucional porque la ley tenía la intención específica de promover una religión en particular.
- 1991 - Darwin on Trial por Phillip E. Johnson inició el movimiento del diseño inteligente.
- 1996 - Michael J. Behe escribió Darwin's Black Box , que proponía que algunos sistemas biológicos son irreductiblemente complejos .
- 1996 - El 22 de octubre, el Papa Juan Pablo II envió el mensaje a la Pontificia Academia de Ciencias , afirmando que "el nuevo conocimiento" requiere que uno se dé cuenta de que la evolución es "más que una hipótesis". [35]
- 1999 - El 11 de agosto, la Junta de Educación del Estado de Kansas eliminó la discusión sobre la evolución y el Big Bang de los estándares relacionados con las evaluaciones estatales.
- 2001 - La Junta de Educación del Estado de Kansas restableció la discusión sobre la evolución y el Big Bang después de la destitución de tres miembros de la junta.
- 2002 - Después de mucho debate, la Junta de Educación del Estado de Ohio adoptó parcialmente la nueva iniciativa " Enseñe la controversia " de los activistas del diseño inteligente. En 2004, la junta creó un plan de lecciones de "Análisis crítico de la evolución" para los maestros.
- 2004 - El 30 de enero, el ex presidente de los Estados Unidos, Jimmy Carter, emitió una declaración en la que condenaba la sugerencia de que se prohibiera la palabra "evolución" en los libros de texto utilizados en las escuelas del estado de Georgia . [43]
- 2004 - El 19 de febrero, la ministra de Educación italiana, Letizia Moratti, emitió un decreto legislativo para que los niños italianos aprendan sobre el creacionismo. El 23 de abril, los principales científicos italianos respondieron con una carta abierta y una petición, firmada por más de 50.000 ciudadanos, afirmando que su propuesta sacrificaría la "curiosidad científica de la juventud". [44] Moratti aclaró que su propuesta no prohibía la enseñanza de la evolución, pero anuló el decreto de todos modos e incluso actuó para reforzar la presencia de la evolución en los planes de estudio académicos italianos. [45]
- 2004 - El 23 de julio, la Comisión Teológica Internacional emitió un documento, Comunión y corresponsabilidad: personas humanas creadas a imagen de Dios . [36]
- 2005 - La Junta de Educación del Estado de Kansas "programó seis días de audiencias al estilo de los tribunales" sobre la enseñanza de la evolución. [46]
- 2005 - En septiembre, los padres del Distrito Escolar del Área de Dover desafiaron legalmente el diseño inteligente después de que una declaración leída a los estudiantes afirmara que hay "brechas" en la evolución y que el diseño inteligente es una alternativa sobre la cual pueden aprender del libro de texto De Pandas y personas. . En diciembre, el tribunal federal de Harrisburg, Pensilvania , emitió una decisión radical afirmando que el diseño inteligente es solo otro nombre para el creacionismo, que no es ciencia y que no se puede enseñar como ciencia en las escuelas públicas. [47]
- 2005 - En noviembre, ocho de los nueve miembros de la junta escolar de Dover, Pensilvania, fueron eliminados y reemplazados por una coalición de candidatos demócratas y republicanos que se oponen a la decisión de la junta anterior de introducir un diseño inteligente y ponen en duda la evolución. La coalición se postuló con la candidatura demócrata. Los miembros de la junta recién elegidos acordaron no apelar la decisión del tribunal en Kitzmiller y eliminaron los requisitos de diseño inteligente del plan de estudios del distrito escolar. (Consulte Enseñanza del diseño inteligente: la junta escolar titular de Dover PA falla en la reelección ).
- 2005 - El 20 de diciembre, la corte en Kitzmiller v. Distrito Escolar del Área de Dover emitió su fallo que el diseño inteligente es una forma de creacionismo, y que la política de la junta escolar requiere la presentación del diseño inteligente como una alternativa a la evolución como una "explicación de el origen de la vida "violó así la Cláusula de Establecimiento. En su fallo, el juez escribió que el diseño inteligente no es ciencia y es esencialmente de naturaleza religiosa. [48]
- 2007 - Creación y evolución: una conferencia con el Papa Benedicto XVI en Castel Gandolfo se publica por primera vez en alemán. Al concluir unas vacaciones en el norte de Italia, el Papa Benedicto XVI comentó: "Este choque [entre evolución y creacionismo] es un absurdo porque, por un lado, hay muchas pruebas científicas a favor de la evolución, que aparece como una realidad que debemos ver y que enriquece nuestra comprensión de la vida y del ser como tal ". [49]
Ver también
- Controversia creación-evolución
- Historia del creacionismo
- Historia del pensamiento evolutivo
Referencias
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