Hypsistarians , es decir, adoradores de Hypsistos ( griego : Ὕψιστος , el Dios "Altísimo"), y variaciones similares del término aparecen por primera vez en los escritos de Gregorio de Nacianceno ( Orat . Xviii, 5) y Gregorio de Nisa ( Contra Eunom . ii), sobre AD 374. El término se ha ligado a un cuerpo de inscripciones que datan de alrededor de 100 AD a alrededor de 400 AD, [1] ofertas mayoría pequeños votivas, pero incluyendo también altares y estelas, dedicada a Theos Hypsistos , o, a veces simplemente Hypsistos , que se encuentran principalmente en Asia Menor ( Capadocia ,Bitinia y Ponto ) y las costas del Mar Negro que hoy forman parte de Rusia.
Algunos eruditos modernos identifican al grupo, o grupos, con temerosos de Dios , simpatizantes no judíos ( gentiles ) del judaísmo del Segundo Templo . [2] [3] Sin embargo, otros creen que estos temerosos de Dios son una invención ficticia de los Hechos de los Apóstoles. [4]
Historia
El nombre Hypsistarioi aparece por primera vez en Gregorio de Nazianzus (Orat., Xviii, 5) y el nombre Hypsistianoi en Gregory of Nyssa (Contra Eunom., II), alrededor del 374 EC. Gregorio de Nacianceno describe un grupo judío-pagano sincrético que no adora a los ídolos, venera las lámparas y el fuego, y adora al Todopoderoso ( Pantokrator ). Guardan el sábado y se adhieren a las restricciones dietéticas, pero no se circuncidan. Gregorio de Nisa agrega que se refieren a Dios como el Más Alto ( Hypsistos ) o Todopoderoso ( Pantokrator ). La descripción de Gregorio de Nacianceno de este culto aparece en el elogio de su padre, que era un hipsistario antes de su conversión al cristianismo. Este culto puede haberse formado como el culto nativo de Capadocia de Zeus Sabazios integrado con el culto de Jahve Sabaoth [5] practicado por las numerosas colonias judías intelectualmente predominantes, y que se formaron asociaciones ( sodalicia, thiasoi ) de estrictos monoteístas, que fraternizaron con el Judíos, pero que se consideraban libres de la Ley de Moisés . [ cita requerida ]
Un santuario de finales del siglo III d. C. [6] en un muro de la antigua ciudad de Oenoanda proporciona la evidencia arqueológica más sólida de este culto. [7] Está adornado con una inscripción que adapta una declaración del oráculo apolíneo en Didyma , [8] que describe al dios como: "Auto-engendrado, sin enseñanza, sin madre, sin perturbaciones, sin permitir un nombre, con muchos nombres. , morando en el fuego ". Otra inscripción debajo de la primera dedica una linterna al Dios Altísimo. Además, un gran número de tablillas votivas y otras inscripciones establecen que el culto que adora al Altísimo ( Hypsistos , a menudo como Theos Hypsisto 'dios más alto', o como Zeus o Attis , pero con frecuencia sin nombre) como el dios supremo estaba muy extendido en los países adyacentes al Bósforo (cf. Hechos 16:17, "estos hombres son siervos del Dios Altísimo" - oráculo de la Pitia en Filipos ).
El uso helenístico contemporáneo de hypsistos como término religioso parece derivarse y ser compatible con el término tal como aparece en la Septuaginta , de una fecha mucho anterior. (El griego ὕψιστος ( hypsistos ) se traduce en hebreo עליון ( elyon ), que significa "más alto". Este término aparece más de cincuenta veces como una sustitución del Tetragrammaton (el nombre de Dios) o en relación directa con Dios (con mayor frecuencia en los Salmos , Daniel y Sirach ). [ Cita requerida ]
La existencia de hipsistarianos pudo haber contribuido a la asombrosa rapidez de la expansión del cristianismo en Asia Menor; sin embargo, no todos aceptaron la nueva fe, y continuaron existiendo pequeñas comunidades de monoteístas, ni cristianos ni judíos, especialmente en Capadocia. [ cita requerida ]
Persius (34-62) pudo haber tenido en cuenta a los hipsistarianos cuando ridiculizó a tales religiosos híbridos en Satire v, 179-84, y Tertuliano (c. 160 - c. 225 DC) parece referirse a ellos en Ad nationes , I, xiii . La afirmación de que los hipsistarianos continuaron existiendo hasta el siglo IX se basa en una interpretación errónea de Nicéforo Const. , "Antirhet. Adv. Const. Copr.", I, en Migne, PG, col. 209. Es probable que se haga referencia a los hipsistarianos con el nombre de Coelicoloe en un decreto de los emperadores Honorio y Teodosio II (408 d. C.), en el que sus lugares de culto se transfieren a los cristianos. [ cita requerida ]
Mención de Goethe
Después de describir sus dificultades con la religión dominante, Goethe lamenta que
... No he encontrado ninguna confesión de fe a la que pueda aliarme sin reservas. Ahora, en mi vejez, sin embargo, he aprendido de una secta, los hipsistarianos, quienes, rodeados entre paganos, judíos y cristianos, declararon que atesorarían, admirarían y honrarían lo mejor, lo más perfecto que pudiera llegar a su conocimiento, y en la medida en que debe tener una estrecha conexión con la Deidad, ríndele reverencia. Una luz gozosa me iluminó de repente desde una edad oscura, porque tenía la sensación de que toda mi vida había estado aspirando a calificar como hipsistario. Eso, sin embargo, no es una tarea pequeña, porque ¿cómo llega uno, en las limitaciones de la propia individualidad, a saber qué es lo más excelente? [9]
Fuentes
- Herbermann, Charles, ed. (1913). "Hipsistarianos" . Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
- Boerner, Peter (1981), Johann Wolfgang von Goethe 1832/1982: Un ensayo biográfico , Bonn: Inter Nationes.
Referencias
- ^ Mitchell, Stephen (1999). "El culto de Theos Hypsistos entre judíos y cristianos paganos". En Athanassiadi, Polymnia; Frede, Michael (eds.). El monoteísmo pagano en la Antigüedad tardía . Oxford: Clarendon Press. págs. 81-148.
- ^ Dávila, James R, La procedencia de los pseudoepígrafos: ¿judíos, cristianos u otros? , pag. 29.
- ^ Athanassiadi, Polymnia; Frede, Michael (1999), Monoteísmo pagano en la Antigüedad tardía , p. 19.
- ^ Kraabel, AT (1981). "La desaparición de los 'Temerosos de Dios ' ". Numen . 28 (2): 113–126. doi : 10.1163 / 156852781X00160 .
- ^ Limberis, Vasiliki (2011). Arquitectos de la piedad: los padres capadocios y el culto de los mártires . Estados Unidos: Oxford University Press. pag. 122. ISBN 978-0199730889- a través de Google Books.
Sus ideas sobre Dios derivaron de un monoteísmo sincretizado, combinando elementos del culto capadocio de Zeus Sabazios con el dios judío Yahweh Sabaoth. En consecuencia, los hipsistarianos fusionaron las prácticas religiosas del paganismo y el judaísmo.
- ^ Hall, AS (1978). "El oráculo de Klarian en Oenoanda". Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik . 32 : 263-268.
- ^ Mitchell, Stephen (1999). "El culto de Theos Hypsistos entre judíos y cristianos paganos". En Athanassiadi, Polymnia; Frede, Michael (eds.). El monoteísmo pagano en la Antigüedad tardía . Oxford: Clarendon Press. págs. 81-148.
- ^ Robert, Louis (1971). "Un oráculo gravé à Oinoanda". Comptes-rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres . 115 (3): 597–619.
- ^ von Goethe, Johann Wolfgang (1981) [22 de marzo de 1831], "To Sulpiz Boisserée", en Boerner, Peter (ed.), 1832/1982: A Biographical Essay (carta), Bonn: Inter Nations, p. 82.