El Islam es la religión más practicada en el sudeste asiático , con aproximadamente 275 millones de seguidores, lo que se traduce en aproximadamente el 42% de la población total, con mayorías en Brunei , Indonesia y Malasia , así como en el sur de Tailandia y partes de Mindanao en Filipinas, respectivamente. [3] Las minorías significativas se encuentran en los otros estados del sudeste asiático. La mayoría de los musulmanes en el sudeste asiático son sunitas y siguen la escuela de fiqh Shafi`i , o ley religiosa. [4] Es la religión oficial en Malasia y Brunei, mientras que es una de las seis religiones oficiales en Indonesia.
Población total | |
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C. 275 millones [1] (42%) | |
Religiones | |
islam | |
Idiomas | |
Lenguas habladas predominantes Malayo árabe [2] |
El Islam en el sudeste asiático es heterogéneo y se manifiesta de muchas formas diferentes. En algunos lugares del sudeste asiático, el Islam está adaptado para coexistir con tradiciones locales ya existentes. [5] El misticismo es una característica definitoria del Islam en el sudeste asiático, con un gran número de seguidores del sufismo . Las formas místicas del Islam encajan bien con las tradiciones ya establecidas. [5] La adaptación del Islam a las tradiciones locales es vista como algo positivo por los musulmanes en el sudeste asiático. [6] El Islam es parte de la vida cotidiana en el sudeste asiático y no está separado de los "reinos no religiosos". [7] El sudeste asiático contiene el mayor número de musulmanes del mundo, superando fácilmente a Oriente Medio y África del Norte. [5] [8] El Islam en el sudeste asiático se descuida en el estudio occidental del Islam que se centra en el Medio Oriente. [9] [10] El sudeste asiático es una región mundial formada por naciones que comparten poco más que proximidad geográfica entre sí. Lo que significa ser del sudeste asiático es vago y puede significar cosas muy diferentes para las personas de la región mundial asignada arbitrariamente que comprende Brunei, Camboya, Timor Oriental, Indonesia, Malasia, Myanmar, Filipinas, Singapur, Tailandia y Vietnam. La naturaleza heterogénea del sudeste asiático combinada con las prácticas y significados muy variados del Islam significa que el Islam en el sudeste asiático tiene una multitud de variaciones en la práctica y las creencias. El Islam en el sudeste asiático se ha adaptado a diversas normas locales en todo el sudeste asiático. Los Abangan son el grupo dominante de musulmanes en Indonesia. [9] Las prácticas de los Abangan están fuertemente influenciadas por el misticismo y encarnan una forma única de práctica islámica que incorpora rituales heredados de sus antepasados preislámicos. [9]
Los primeros conversos al Islam | año |
---|---|
Phra Ong Mahawangsa del Reino de Kedah | 1160-1179 |
Rey Merah Silu de Pasai | 1267 - 12 ?? |
Megat Iskandar Shah de Malaca | 1414-1424 |
Kertawijaya (Bhre Tumapel) de Majapahit | 1447-1451 |
Historia
Según el Consejo Islámico de Victoria, los historiadores sostienen que los comerciantes árabes dominaban el comercio en el sudeste asiático a principios del siglo IX. [ verificación necesaria ] Existía una colonia de musulmanes extranjeros en la costa oeste de Sumatra en el año 674 dC; otros asentamientos musulmanes comenzaron a aparecer después del 878 d. C. cuando el Islam se arraigó cada vez más entre la gente. Sin embargo, poco queda de estas primeras comunidades y la religión no se extendió a una parte significativa de la población hasta el siglo XII.
Se cree que los comerciantes musulmanes a lo largo de la principal ruta comercial entre Asia occidental y el Lejano Oriente fueron los responsables de la introducción del Islam en el sudeste asiático. Luego, la religión se extendió aún más por las órdenes sufíes y finalmente se consolidó con la expansión de los territorios de los gobernantes convertidos y sus comunidades. [11] Las primeras comunidades musulmanas surgieron en Aceh, en el norte de Sumatra . Malaca también fue uno de los primeros baluartes del Islam, y sirvió como punto de partida desde el cual se propagó el Islam a lo largo de las rutas comerciales de la región. [11] No hay una indicación clara de cuándo el Islam llegó por primera vez a la región, pero las primeras marcas de lápidas musulmanas datan de 1082. [12]
Cuando Marco Polo visitó el área en 1292 notó que el estado portuario urbano de Perlak era musulmán, [12] fuentes chinas registran la presencia de una delegación musulmana al emperador del Reino de Samudra (Pasai) en 1282, [11] otros Los relatos proporcionan ejemplos de comunidades musulmanas presentes en el Reino de Melayu durante el mismo período de tiempo, mientras que otros registran la presencia de comerciantes chinos musulmanes de provincias como Fujian . [12] La expansión del Islam generalmente siguió las rutas comerciales hacia el este a través de la región principalmente budista y medio siglo después, en Malaca , vemos surgir la primera dinastía en la forma del Sultanato de Malaca en el extremo más alejado del archipiélago. por la conversión de un tal Parameswara Dewa Shah en musulmán y la adopción del nombre de Muhammad Iskandar Shah después de su matrimonio con una hija del gobernante de Pasai. [11] [12] En 1380, las órdenes sufíes llevaron el Islam de aquí en adelante a Mindanao . [13]
Otra fuerza impulsora para el cambio de la clase dominante en la región fue el concepto entre las crecientes comunidades musulmanas de la región cuando gobernaban las dinastías de intentar forjar tales lazos de parentesco mediante el matrimonio. [ cita requerida ] Cuando las potencias coloniales y sus misioneros llegaron en el siglo XVII, la región hasta Nueva Guinea era abrumadoramente musulmana con minorías animistas . [12]
Las primeras fuentes escritas del Islam en el sudeste asiático en el 916 d.C. provienen de un comerciante que describe su experiencia en 1851 en la isla de Sumatra. [10] Con el tiempo, surgieron una serie de pueblos portuarios musulmanes en la costa escasamente poblada. [10] Los maestros islámicos de estos pueblos portuarios se aventuraron al interior de Sumatra. [10] Con el tiempo, estos puertos atrajeron a musulmanes de India, China y la península arábiga. [10] Estas comunidades sobrepasaron sus funciones utilitarias para el comercio y se integraron en la red global del Islam. [10] El Islam era popular en el sudeste asiático porque, a diferencia de los sistemas de creencias anteriores, podía usarse para validar el poder de un gobernante a través de lo divino. El Islam se extendió lentamente por todo el archipiélago indonesio y el proceso fue generalmente pacífico. [5] [14]
En el siglo XII, la armada india Chola cruzó el océano y atacó el reino Srivijaya de Sangrama Vijayatunga Varman en Kadaram ( Kedah ). La capital del poderoso reino marítimo fue saqueada y el rey fue llevado cautivo. Junto con Kadaram, Pannai en la actual Sumatra y Malaiyur y la península malaya fueron atacados. Poco después, el rey de Kedah Phra Ong Mahawangsa se convirtió en el primer gobernante en abandonar la fe hindú tradicional y se convirtió al Islam con el Sultanato de Kedah establecido en el año 1136. Samudera Pasai se convirtió al Islam en el año 1267. El rey de Malacca Parameswara se casó la princesa de Pasai, y su hijo se convirtió en el primer sultán de Malaca. Pronto Malaca se convirtió en el centro de estudios islámicos y comercio marítimo; otros gobernantes siguieron su ejemplo.
A fines del siglo XV, varias áreas del norte de Sumatra, incluida la actual Java, estaban gobernadas por gobernantes musulmanes. [10] No fue hasta 1641 que el primer sultán tomó su título en lo que ahora es Java. [10] El Islam llegó inicialmente a la costa de Sumatra, se extendió hacia abajo y alrededor de la costa hasta el estrecho de Malaca y saltó directamente a la península de Malaca. [9]
En 1511, los portugueses se apoderaron de Malaca, pero varios otros estados musulmanes comenzaron a crecer en tamaño y prominencia económica y política. Por ejemplo, Aceh dominaba la región, tanto política como económicamente, a principios del siglo XVII. A través de las relaciones familiares y comerciales en estos estados musulmanes, los estados no islámicos fueron expuestos lentamente a la fe. A medida que se extendió, el Islam encontró creencias espirituales preexistentes [15], incluidos el budismo y el hinduismo [16], que continuaron practicándose junto con el Islam o se incorporaron al Islam. De hecho, la fe introducida por algunos de los comerciantes religiosos fue el sufismo, una versión mística del Islam que es rechazada por los musulmanes más conservadores. [17] La ley islámica también se practicó formalmente en la mayoría de las áreas donde se había encontrado el Islam, lo que afectó las prácticas culturales. [15]
Hay varias teorías sobre el proceso de islamización en el sudeste asiático. La primera teoría es el comercio. La expansión del comercio entre Asia occidental , India y el sudeste asiático ayudó a la difusión de la religión a medida que los comerciantes musulmanes llevaron el Islam a la región. Los musulmanes gujarati desempeñaron un papel fundamental en el establecimiento del Islam en el sudeste asiático . [18] La segunda teoría es el papel de los misioneros o sufíes . Los misioneros sufíes desempeñaron un papel importante en la difusión de la fe al sincretizar las ideas islámicas con las creencias y nociones religiosas locales existentes. Finalmente, las clases dominantes abrazaron el Islam, lo que ayudó aún más a la penetración de la religión en toda la región. El gobernante del puerto más importante de la región, el Sultanato de Malaca , abrazó el Islam en el siglo XV, presagiando un período de conversión acelerada del Islam en toda la región, ya que la religión proporcionó una fuerza unificadora entre las clases gobernantes y comerciales cercanas al señor man. La palabra daulat se refiere a la legitimidad de un gobernante, a través del poder de Dios, y sugiere la fuerte relación entre el gobierno, la legitimidad y la expansión del Islam. [19]
La expansión del Islam al sudeste asiático también dependió en gran medida de la traducción y disponibilidad de textos religiosos. Esto fue en gran parte a través del malayo, un idioma que atravesaba la clase. [16] También hay una serie de obras en javanés, particularmente relacionadas con el misticismo javanés-islámico. [20] Algunos de los autores malayos más importantes que ayudaron en esta traducción son Hamzah Fansuri, Shams al-Din y 'Abd al-Ra-uf. [15]
Islam contemporáneo en el sudeste asiático
El Islam en el sudeste asiático es multifacético y de múltiples capas. Las diferentes interpretaciones de la fe han dado como resultado una variedad de grupos. En Indonesia, está el Nahdlatul Ulama , que predica de cerca a la escuela Shafi`i de acrecentamiento legal, y el Muhammadiyah , cuya perspectiva es una mezcla de ideales modernistas con pensamientos islámicos. Junto con estos dos grupos principales, otros grupos islámicos también desempeñaron un papel importante en la sociedad, la política y la economía de Indonesia, y sus seguidores formaron grupos civiles islámicos y partidos políticos. Los musulmanes en el sudeste asiático también provienen de una variedad de grupos étnicos y orígenes y hablan varios idiomas diferentes, incluidos tailandés, birmano, malayo, marano, tausug, bahasa indonesio, javanés y chino. [17] A través de viajes a países árabes, para la peregrinación del Hajj o el estudio religioso, los musulmanes del sudeste asiático también han realizado la traducción de textos islámicos a los idiomas locales. Las prácticas diarias también varían entre países y diferentes regiones dentro de cada país. Muchas de estas diferencias se relacionan con las políticas gubernamentales y también con si los musulmanes constituyen la mayoría o minoría de la población del país. [20]
A pesar de estas diferencias, todavía se practican tradiciones comunes entre muchos musulmanes en el sudeste asiático. Por ejemplo, los cinco deberes del Islam (fe, oración, caridad, ayuno, peregrinaje) forman la base de la fe de muchas personas. Asimismo, existen otras tradiciones compartidas, como la oración antes de las comidas. [21]
Desde finales de la década de 1970, se está produciendo un resurgimiento islámico en la región. Los movimientos de Dakwah se multiplicaron por todo el sudeste asiático. Estos movimientos, en general, tienen como objetivo crear una fuerte identidad islámica entre los musulmanes y se entienden como una respuesta a los cambios en la sociedad y los valores. Estos movimientos se han denominado "avivamiento", "revitalización", "resurgimiento", "renovación" e "islamización". [20] Como resultado, el Islam comenzó a asumir un papel más importante en la vida pública, subrayado por el aumento del uso de pañuelos en la cabeza entre las mujeres musulmanas, por ejemplo. El crecimiento económico resultó en una modesta riqueza que se ha traducido en más inversiones religiosas como el Hajj y la literatura islámica . El gobierno de Malasia promueve el Islam a través de sus políticas de islamización que cubren la sociedad, la economía y la educación y, más recientemente, Islam Hadhari . Algunos de estos movimientos han reflejado una tensión percibida entre modernidad y tradición, y reflejan movimientos que tienen lugar al mismo tiempo en otras regiones, como Oriente Medio. Por ejemplo, los eruditos del sudeste asiático que viajaron al Medio Oriente a principios del siglo XX trajeron ideas del movimiento modernista. En Indonesia, hay dos grandes organizaciones musulmanas. Uno, Muhammadiyah , está asociado con este movimiento modernista, mientras que el otro, Nahdlatul Ulama , es una organización más tradicional destinada a oponerse a los valores del Modernismo. [19]
El Islam se ha cruzado con otras prácticas religiosas en el sudeste asiático de muchas formas diferentes. Por ejemplo, los genios , que indica seres espirituales islámicos, también han llegado a incluir espíritus javaneses. En países como Indonesia, en particular, las tradiciones animistas (así como las tradiciones de otras religiones, como el hindú y el budismo) se han convertido en parte integral de la práctica del Islam. El sufismo también ha dado forma al Islam en muchos países del sudeste asiático. [19]
La peregrinación a las ciudades santas de La Meca y Medina es uno de los cinco pilares del Islam. [22] El Hajj se hizo más fácil con la llegada del barco de vapor en el siglo XIX. [23] A medida que el Hajj se hizo más popular en todo el sudeste asiático, el árabe y la marca árabe del Islam se integraron aún más en la vida de los musulmanes en el sudeste asiático. [23] De acuerdo con el cuerpo de trabajo académico sobre el Islam en el sudeste asiático, el Hajj del sudeste atrajo poca o ninguna atención. [24]
En la era moderna de hoy, los musulmanes interactúan con la tecnología global, el consumismo y las ideas en una variedad de formas mientras practican su fe. Para algunos, esto ha resultado en un aumento de la religiosidad y la observación de tradiciones como las prácticas devocionales islámicas y el ayuno durante el Ramadán. Como otro ejemplo, los musulmanes en el sudeste asiático han realizado peregrinaciones a la Meca desde el siglo XVII y continúan haciéndolo. [25]
En el sudeste asiático, el Islam también influye en otros aspectos de la vida y existe una estrecha relación entre religión, nación y etnia. [20] Por ejemplo, hay un número creciente de escuelas islámicas privadas, que a menudo combinan la religión, la cultura y la vida islámicas. Del mismo modo, la medicina en el sudeste asiático se basa en una serie de tradiciones, a menudo combinando animismo, tibbun (que contiene elementos preislámicos) e hikmah (que se basa en un linaje de eruditos musulmanes e influyó en la práctica biomédica moderna). [25] Los bancos islámicos también se basan en principios islámicos y, por ejemplo, no cobran intereses.
La división de países durante el colonialismo divide a algunos grupos étnicos y religiosos, lo que lleva a algunas poblaciones musulmanas minoritarias que viven en los límites de los países. Varias organizaciones, como la Liga Mundial Musulmana, han abogado por los derechos de estas poblaciones minoritarias. [20] Hay una historia en algunos países de persecución de musulmanes, incluida la limpieza étnica en curso de los rohingya en Myanmar . [26]
Por último, la guerra contra el terrorismo, en particular desde el 11 de septiembre, ha influido en el islam contemporáneo en el sudeste asiático. Muchos gobiernos de la región se han unido a coaliciones antiterroristas o han firmado pactos antiterroristas. En algunos países, como Filipinas, Estados Unidos ha enviado tropas para combatir grupos terroristas específicos asociados con el extremismo islámico. [20]
Predominio
- Indonesia: 87,2%, una de las seis religiones oficiales [27]
- Brunei: 80,9%, religión oficial [28]
- Malasia: 61,3%, religión oficial [29]
- Singapur: 14,3% [30]
- Filipinas: 11% [31] [32] [33]
- Tailandia: 4,9% [34]
- Myanmar: 4,3% [35]
- Camboya: 1,9% [36]
- Timor-Leste: 0,3% [37]
- Vietnam: 0,1% [38]
- Laos: 0,01% [39]
Ver también
- Naufragio de Belitung
- Jainismo en el sudeste asiático
- Hinduismo en el sudeste asiático
- Difusión del Islam en el sudeste asiático
- Musulmán del sudeste asiático
- Islam en Indonesia
- Islam en Brunei
- Islam en Malasia
- Islam en Singapur
- Islam en Filipinas
- Islam en Tailandia
- Islam en Myanmar
- Islam en Camboya
- Islam en Vietnam
- Islam en Laos
- Islam en el sur de Asia
Referencias
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Otras lecturas
- Heidhues, Mary, Somers. Sudeste de Asia: una historia concisa. (Londres: Thames y Hudson. 2000)
- Mohd Taib Osman. "Islamización de los malayos: una transformación de la cultura". En Bunga Rampai: algunos aspectos de la cultura malaya. KL: DBP, 1988 págs. 261-272.
enlaces externos
- La propagación del Islam al sudeste asiático
- Historia de la península malaya