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Los puntos de vista islámicos sobre la evolución son diversos, desde la evolución teísta hasta el creacionismo de la Tierra Vieja . [1] Algunos musulmanes de todo el mundo creen que "los seres humanos y otros seres vivos han evolucionado con el tiempo", pero otros creen que "siempre han existido en la forma actual". [2] Los pensadores musulmanes han propuesto y aceptado elementos de la teoría de la evolución, algunos sosteniendo la creencia de la supremacía de Dios en el proceso. Usaama al-Azami sugirió que los musulmanes modernos pueden creer que tanto las narrativas de la creación como de la evolución, tal como las entiende la ciencia moderna, abordan dos tipos diferentes de verdad, la revelada y la empírica. [3]Muneer Al-Ali sostiene que la fe y la ciencia pueden integrarse y complementarse entre sí. [4]
Teología [ editar ]
A diferencia de la Biblia, la historia de la creación en el Corán no se cuenta en un capítulo, sino que se puede reconstruir a partir de los versículos de todo el libro. [5]
Creación del universo [ editar ]
En el Corán Sūrat al-Anbiyāʼ , el Corán afirma que "el cielo y la tierra eran un solo cuerpo" antes de separarse. [6] Luego, se dice que uno de los cielos inferiores (nuestro universo que rodea la Tierra y su atmósfera) fue adornado con estrellas [7] y órbitas de cuerpos celestes [8] Dios luego creó el paisaje de la tierra, luego unió el cielo / atmósfera con la tierra (que inicialmente era una masa de gases) [9] por encima de él, y estirándolo alrededor de la Tierra como un dosel. El período de tiempo descrito es de 6 días para toda esta creación, [10]muchos musulmanes sostienen la opinión de que estos 6 días no son días solares, sino un tiempo relativo diferente, que comienza desde el comienzo del universo y la tierra tardó dos días en ser creada. [11] Algunos musulmanes, como los del Instituto Yaqeen de Investigación Islámica, interpretan la historia del Corán sobre la creación del mundo en el contexto de la ciencia y creen que la teoría científica de un universo en expansión se describe en Sūrat adh-Dhāriyāt : [ 12] [13] [14]
Hemos construido el cielo con poder, y Nosotros somos Quienes lo ampliamos.
- Corán 51:47
Según el verso 70: 4 del Corán, un día en el Corán equivale a 50.000 años en la Tierra. mientras que otro versículo dice que "un día a los ojos de tu Señor es como mil años de tu cuenta" (22:47). Por tanto, la palabra "yawm" se entiende, en el Corán, como un largo período de tiempo, una era o un eón. Por lo tanto, los musulmanes interpretan la descripción de una creación de "seis días" como seis períodos o eones distintos. La duración de estos períodos no está definida con precisión, ni tampoco los desarrollos específicos que tuvieron lugar durante cada período. [15]
El pensador fatimí al-Mu'ayyad fi'l-Din al-Shirazi reprende la idea de la creación del mundo en 6 días solares de 24 horas, 1000 o 50.000 años. Él cuestiona tanto cómo se puede medir la creación en unidades de tiempo cuando el tiempo aún estaba por crearse, como también cómo un Creador infinitamente poderoso puede estar limitado por las limitaciones del tiempo, ya que el tiempo en sí mismo es parte de su propia creación. El isma'ili luminaria Nasir Khusraw se expande en el trabajo de su colega. Escribe que estos días se refieren a ciclos de creación demarcados por la llegada de los mensajeros de Dios ( ṣāḥibān-i adwār ), que culminan con la llegada del Señor de la Resurrección ( Qāʾim al-Qiyāma), cuando el mundo saldrá de la oscuridad y la ignorancia y “entrará en la luz de su Señor” (Corán 39:69). Su era, a diferencia de la de los enunciadores de la revelación divina ( nāṭiqs ) antes que él, no es una época en la que Dios prescribe que la gente trabaje, sino que es una era de recompensa para aquellos "que trabajaron en cumplimiento del mandato (de los Profetas) y con conocimiento ”. [dieciséis]
Después de completar la creación, Dios "se estableció en el trono". [17] (Muchos eruditos de renombre, incluido el Dr. Israr Ahmed, creen que el trono es una metáfora de la autoridad del supremo) El concepto de " día de descanso " no aparece en el Corán y, de hecho, el concepto de que Dios necesitaba descanso. después de la creación por cansancio se niega explícitamente "Y ciertamente creamos los cielos y la tierra y lo que hay entre ellos en seis días, y no nos tocó ningún cansancio" en el versículo 38 de Surat Qaf. [18] [12] [14]
Nasir Khusraw interpreta este verso como una referencia al Señor de la Resurrección ( Qāʾim al-Qiyāma ), que está simbolizado por el trono de Dios, que aparece después de seis días o ciclos de creación. [dieciséis]
Creación de vida [ editar ]
El surgimiento de la vida se menciona principalmente en el Corán durante la discusión sobre la creación del hombre. Según el Corán, la vida tiene su origen en un solo ser [19], muchos lo consideran como el LUCA. Y el proceso de la vida partió del Extracto de suelo orgánico. [20] [21] [22] La única referencia explícita a la creación de vida no humana en el Corán aparece en el ya mencionado Sūrat al-Anbiyāʼ, (21:30) en el que Dios proclama "Hicimos del agua cada vida cosa". Estas condiciones de pantanos y aguas termales encajan perfectamente con el entorno para el ARN y la sopa Primordial . Según Muhammad Asad, "sólo el agua tiene las propiedades peculiares necesarias para el surgimiento y desarrollo de la vida". [23]
Se cree que los biólogos de la era predarwiniana en el mundo islámico tienen algún atisbo de la evolución (adaptaciones y selección natural), principalmente biólogos como los famosos Al-Jahiz y Allama Rumi. El teólogo sunita Said Nursî afirmó que la Tierra ya estaba habitada por especies inteligentes antes que la humanidad. Consideró que los Jinn vivieron aquí antes, pero casi fueron aniquilados por el fuego. [24] Algunos intérpretes del Corán creían que incluso antes de Jinn, otras criaturas como Hinn vivían en la tierra, aunque no proporcionaron ninguna narración del Corán o hadices auténticos para respaldar estas afirmaciones. [25] Sin embargo, tales afirmaciones no se mencionan en el Corán ni en el Hadith, sino que se limitan a los dichos de esas personas. [25]
Creación de la humanidad [ editar ]
Los primeros seres, Âdam y su esposa (en la tradición islámica llamada Ḥawwāh ), aparecen en el Corán como el primer hombre y mujer. El Corán afirma que fueron creados a partir de líquido y extracto de arcilla alterada , [26] [27] - se dice que a esta mezcla se le dio tiempo para que se desarrollara [28] y cobró vida al soplar el alma en su interior. cuerpos. [29] seguido por el evento de postración masiva ante Adán y castración de genios prominentes como Iblees , mientras que algunos hadices indican que Dios creó a Adán primero y que Eva fue creada a partir de Adán., [30] algunos eruditos propusieron que los versículos podrían tener múltiples interpretaciones metafóricamente. [31]
La mayoría de los eruditos islámicos, incluido Yasir Qadhi , creen que Adán y Eva fueron creados naturalmente a través de un milagro de Dios. [32] Mohamed Ghlian a veces ha afirmado en cambio que la pareja evolucionó naturalmente a partir de un ancestro común , [33] pero más recientemente ha llegado a la conclusión opuesta. [34]
En el último año [ ¿cuál? ] ha aumentado el apoyo a la idea de que los humanos evolucionaron. (El erudito islámico Adnan Ibrahim es uno de ellos). [ cita requerida ] Muchos musulmanes basan sus creencias [ cita requerida ]de esta idea en ayaah 133 de Alannam en el Corán, que dice: (وربك الغني ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين ). Esta ayaah se traduce e interpreta literalmente en: (Y tu Señor es el Libre de necesidad, el poseedor de misericordia. Si Él quiere, puede acabar contigo y dar sucesión después de ti a quien Él quiera, tal como Él te produjo de los descendientes de otro pueblo.) [35] Pero es más probable que signifique que los humanos de hoy ( homo sapiens sapiens ) vinieron de los humanos anteriores al Diluvio ( homo idaltu ).
Historia [ editar ]
En Kitab al-Hayawan ( Libro de los animales ), el erudito del siglo IX al-Jāḥiẓ hace referencia a varias facetas de la selección natural , como la embriología animal, la adaptación y la psicología animal. Una observación notable que hace al-Jāḥiẓ es que las ratas más fuertes podían competir mejor por los recursos que los pájaros pequeños, una referencia a la teoría moderna de la " lucha por la existencia ". [36] En el siglo XI, el erudito Sami S. Hawi sostiene que el erudito persa Ibn Miskawayh escribió sobre la evolución del hombre en su Fawz al-aṣghar . [37]
El influyente historiógrafo e historiador del siglo XIV Ibn Khaldun escribió la Muqaddimah o Prolegomena ("Introducción") sobre lo que él llamó el "proceso gradual de creación". Afirmó que la Tierra comenzó con componentes abióticos como los "minerales". Lentamente, se desarrollaron etapas primitivas de plantas como "hierbas y plantas sin semillas" y, finalmente, "palmeras y enredaderas". Khaldun conecta las últimas etapas del desarrollo vegetal con las primeras etapas del desarrollo animal. Finalmente, afirma que las mayores capacidades de pensamiento de los seres humanos se "alcanzaron desde el mundo de los monos". [38]
En su libro de 1874 titulado Historia del conflicto entre religión y ciencia , John William Draper , un científico y contemporáneo de Charles Darwin, criticó a la Iglesia Católica por su desaprobación de "la teoría musulmana de la evolución del hombre a partir de formas inferiores, o su gradual desarrollo a su condición actual en el largo lapso de tiempo ". [39]
En el siglo XIX, un estudioso del renacimiento islámico , Jamal-al-Din al-Afghānī, estuvo de acuerdo con Darwin en que la vida competirá con otra vida para tener éxito. También creía que había competencia en el ámbito de las ideas similares a las de la naturaleza. Sin embargo, creía explícitamente que la vida fue creada por Dios; [40] Darwin no discutió el origen de la vida, diciendo sólo "Probablemente todos los seres orgánicos que alguna vez han vivido en esta tierra han descendido de alguna forma primordial, en la que se insufló vida por primera vez". [41]Un contemporáneo de Al-Afghani, el erudito otomano-libanés sunita Hussein al-Jisr, declaró que no hay contradicción entre la evolución y las escrituras islámicas. Afirmó que "no hay evidencia en el Corán que sugiera si todas las especies, cada una de las cuales existe por la gracia de Dios, fueron creadas de una vez o gradualmente", y se refirió a la historia de la creación antes mencionada en Sūrat al-Anbiyā. [42] [43] [44] [45]
En Turquía, importantes eruditos se esforzaron por acomodar la teoría de la evolución en las escrituras islámicas durante las primeras décadas de la República Turca; su enfoque de la teoría defendió la creencia islámica frente a las teorías científicas de su época. [46] El gobierno de Arabia Saudita, por otro lado, comenzó a financiar y promover la negación de la evolución en la década de 1970 de acuerdo con su interpretación salafista - wahabí del Islam. [47] Esta postura generó críticas de los gobiernos y académicos de los principales países musulmanes como Turquía [48] Pakistán, [49] Líbano, [50] e Irán, [47] donde se enseña y promueve la evolución.
Desarrollos contemporáneos [ editar ]
Khalid Anees, de la Sociedad Islámica de Gran Bretaña , discutió la relación entre el Islam y la evolución en 2004: [51]
El Islam también tiene su propia escuela de creacionismo evolutivo / evolucionismo teísta , que sostiene que el Corán apoya el análisis científico convencional del origen del universo. Muchos musulmanes creen en el creacionismo evolutivo, especialmente entre los musulmanes sunitas y chiítas y los movimientos liberales dentro del Islam . Entre los eruditos del Islam, İbrahim Hakkı de Erzurum que vivió en Erzurum, entonces el Imperio Otomano, ahora República de Turquía en el siglo XVIII, es famoso por afirmar que "entre las plantas y los animales hay una esponja, y entre los animales y los humanos hay un mono". [52]
Los eruditos islámicos contemporáneos Ghulam Ahmed Pervez , [53] Edip Yüksel , [54] [55] y TO Shanavas en su libro, Teoría islámica de la evolución: el eslabón perdido entre Darwin y el origen de las especies [56] dicen que no hay contradicción entre la teoría científica de la evolución y las numerosas referencias del Corán al surgimiento de la vida en el universo.
Mientras que los eruditos musulmanes rechazan el creacionismo de la Tierra Joven , [57] y afirman que la historia de la creación en el Libro del Génesis fue corrupta, [58] ha comenzado a surgir un movimiento en algunos países musulmanes que promueve temas que han sido característicos de los creacionistas cristianos. Esta postura ha recibido críticas debido a las afirmaciones de que el Corán y la Biblia son incompatibles. [59] [60] [61] Adnan Oktar , [62] también conocido por su seudónimo Harun Yahya, es un defensor musulmán contra la teoría de la evolución.. Muchos eruditos musulmanes lo consideran un charlatán, y su representante en una conferencia sobre el Islam y la evolución en enero de 2013 fue ridiculizado durante y después de la conferencia. [3] [63] La mayor parte de la información de Yahya proviene del Instituto para la Investigación de la Creación y el movimiento de Diseño Inteligente en los Estados Unidos. [64] Oktar utiliza en gran medida Internet para promover sus ideas. [65] Su BAV (Bilim Araştırma Vakfı / Science Research Foundation) organiza conferencias con los principales creacionistas estadounidenses.
Según el periódico The Guardian , algunos estudiantes musulmanes británicos han distribuido folletos en el campus, defendiendo la teoría de la evolución de Darwin. [59] En una conferencia en el Reino Unido en enero de 2004, titulada Creacionismo: ciencia y fe en las escuelas ", el Dr. Khalid Anees, de la Sociedad Islámica de Gran Bretaña declaró que 'los musulmanes interpretan el mundo a través del Corán y lo que es tangible y visto . No hay contradicción entre lo que se revela en el Corán y la selección natural y la supervivencia del más apto '". [51] Maurice Bucaille , famoso en el mundo musulmán por sus comentarios sobre el Corán y la ciencia., intentó reconciliar la evolución con el Corán aceptando la evolución animal hasta las primeras especies de homínidos, y luego postulando una evolución homínida separada que conduce a los humanos modernos. Sin embargo, estas ideas difieren de la teoría de la evolución aceptada por los biólogos. [64]
El erudito islámico contemporáneo Yasir Qadhi cree que la idea de que los humanos evolucionaron va en contra del Corán, pero dice que Dios puede haber colocado a la humanidad perfectamente en un patrón evolutivo para dar la apariencia de evolución humana. [63] El erudito moderno Usaama al-Azami argumentó más tarde que los musulmanes modernos pueden creer que las narrativas escriturales de la creación y la evolución tal como las entiende la ciencia moderna abordan dos tipos diferentes de verdad, la revelada y la empírica. [3] El difunto intelectual otomano Ismail Fennî, aunque personalmente rechazó el darwinismo, insistió en que debería enseñarse en las escuelas, ya que incluso las falsas teorías contribuían al mejoramiento de la ciencia. Sostuvo que las interpretaciones del Corán podrían requerir enmiendas si finalmente se demuestra que el darwinismo es cierto. [66] Sin embargo, algunos estudiosos sostienen que la evolución es incluso compatible con una lectura literal del Corán. [67] Otro estudioso, Muneer Al-Ali, sostiene que la fe y la ciencia pueden integrarse y complementarse entre sí para explicar la complejidad y los misterios de la existencia. [4]
Un artículo de investigación publicado en 2016 por el Instituto Yaqeen de Investigación Islámica escribió que no existe un consenso entre los académicos sobre cómo responder a la teoría de la evolución, y no está claro si los académicos están calificados para dar una respuesta. [68]
Sociedad musulmana [ editar ]
Según un informe de 2008, la biología evolutiva se incluyó en los planes de estudio de la escuela secundaria de la mayoría de los países musulmanes. Las fundaciones científicas de 14 países musulmanes, incluidos Pakistán, Irán, Turquía, Indonesia y Egipto, firmaron recientemente una declaración del Panel Interacademy (IAP, una red global de academias de ciencias), en apoyo de la enseñanza de la evolución, incluida la evolución humana. [64]
Una encuesta de 2009 realizada por los investigadores de McGill y sus colaboradores internacionales encontró que el 85% de los estudiantes de secundaria de Indonesia y el 86% de los estudiantes de secundaria de Pakistán estaban de acuerdo con la afirmación: "Millones de fósiles muestran que la vida ha existido durante miles de millones de años y ha cambiado hora." [1]
Según un estudio de Pew de 2013, estos números parecen estar aumentando lenta pero constantemente. Por ejemplo, una gran mayoría de personas acepta la evolución humana en Kazajstán (79%) y Líbano (78%), pero relativamente pocas en Afganistán (26%) e Irak (27%), con la mayoría de los demás países islámicos en algún punto intermedio. . [2]
En 2014, cuando el Estado Islámico de Irak y el Levante capturaron la ciudad iraquí de Mosul , el grupo emitió un nuevo conjunto de reglas para las escuelas allí, que incluían la prohibición de la enseñanza de la evolución. [69]
Rana Dajani , profesora universitaria que enseña evolución en Jordania, escribió que casi todos sus estudiantes son hostiles a la idea de evolución, al comienzo de la clase, pero al final de la clase, la mayoría acepta la idea de evolución ( excepto cuando se trata de humanos). [70]
En 2017, Turquía anunció planes para poner fin a la evolución de la enseñanza antes del nivel universitario, y la educación Alpaslan Durmuş afirmó que es un tema demasiado complicado y "controvertido" para que lo entiendan las mentes jóvenes. [71]
Opiniones regionales y nacionales [ editar ]
Los conceptos evolutivos, incluida la selección natural, se presentan en los planes de estudio de muchos países musulmanes. Sin embargo, a menudo falta una discusión explícita sobre la evolución humana, por ejemplo, en Egipto, Malasia, Siria, Turquía y Pakistán. Sin embargo, con la excepción de Pakistán, las referencias religiosas no son comunes en los planes de estudio de la ciencia evolutiva. [72]
India: visiones ahmadiyya de la evolución [ editar ]
La visión de la evolución de la Comunidad Musulmana Ahmadía es la de aceptación universal, aunque diseñada por Dios. El movimiento promueve activamente la "evolución" dirigida por Dios. A lo largo de varias décadas, el movimiento publicó varias publicaciones en apoyo de los conceptos científicos detrás de la evolución. [73]
Indonesia [ editar ]
El creacionismo es común en Indonesia, incluso entre profesores de biología y profesores de educación en biología. [74]
Enseñanza de la evolución [ editar ]
Según Rana Dajani, la adopción de nuevas formas de pensar para perseguir el conocimiento es un principio fundamental del Islam. [75] Dajani dice que la interpretación del Corán como un proceso fluido y continuo de ejercicio humano puede, siempre, ser revisada para encontrar claras contradicciones, si alguna surge durante la búsqueda del conocimiento científico. [75] Según Dajani, la interacción con la modernización y la globalización ha importado algunas actitudes hostiles problemáticas hacia la ciencia, como el rechazo de la teoría de la evolución a las sociedades musulmanas.. Dajani dice que las actitudes negativas entre los musulmanes hacia la evolución se produjeron después del siglo XX asociando a Darwin con el materialismo y el racismo del colonialismo occidental, pero en realidad los eruditos musulmanes propusieron teorías rudimentarias de la evolución desde el siglo IX incluso hasta la década de 1880. [75] Dajani dice que mientras algunos estudiantes musulmanes piensan que aceptar la teoría de la evolución significa negar la existencia de Dios, pero que no tiene por qué ser así después de la iniciación de Dios, el universo puede evolucionar de acuerdo con los principios de la ciencia y la lógica. [75]Dajani dice que por lo general una explicación detallada de la evolución natural de las plantas, la reproducción artificial, la resistencia a los antibióticos, el desarrollo de medicinas y vacunas modernas, ayuda a los estudiantes musulmanes a aceptar la evolución; aquí Dajani dice que se advierte a los musulmanes contra la arrogancia y la necesidad de entender que los humanos son parte del resto de la creación. [75] Dajani dice que, como científico, Charles Darwin contribuyó a la comprensión humana del surgimiento y diversificación de la vida en la Tierra y que la evolución es el mecanismo correcto para explicar la diversidad y el desarrollo de las especies. [75] Dajani dice que la discusión de un tema controvertido de la evolución ayuda a los estudiantes musulmanes a evitar la aceptación ciega del status quo y cuestionar incluso otros aspectos de sus vidas.[75]
Ver también [ editar ]
- Interpretaciones religiosas de la teoría del Big Bang # Islam - Interpretaciones islámicas de la teoría del Big Bang
- Historia del pensamiento evolutivo # Filosofía islámica y la lucha por la existencia - Pensamientos evolutivos tempranos en el Islam
Referencias [ editar ]
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Lo que señalan estas respuestas variadas es una falta de consenso en torno no solo a la mejor manera de abordar este problema, sino también a si los líderes encargados de abordarlo están calificados para hacerlo.
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- ↑ a b c d e f g Dajani, Rana (23 de abril de 2015). "Por qué enseño evolución a estudiantes musulmanes" . Nature News . 520 (7548): 409. doi : 10.1038 / 520409a .
Enlaces externos [ editar ]
- La ciencia en el Corán , por Ashraf Salmawi
- Las respuestas musulmanas a la evolución por Abdul Majid
- Evolución del Corán y diseño inteligente , por S. Nemmers
- En el mundo musulmán, el creacionismo va en aumento Boston.com
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