El hinduismo incluye una variedad de puntos de vista sobre el origen de la vida y la evolución . No hay una historia única de la creación, debido a la diversidad dinámica del hinduismo, y estos se derivan de varias fuentes como los Vedas , algunos de los Brahmanas , algunos de los Puranas ; algunas son filosóficas, basadas en conceptos y otras son narrativas. [1] El Rigveda menciona el Hiranyagarbha ("hiranya = dorado o radiante" y "garbha = lleno / útero") como la fuente de la creación del Universo, similar al motivo del huevo del mundo que se encuentra en los mitos de la creación.de muchas otras civilizaciones. También contiene un mito de origen protoindoeuropeo , en el que la creación surge del desmembramiento de un ser cósmico (el Purusha ) que es sacrificado por los dioses. [2] En cuanto a la creación de los mismos dioses primordiales, el Nasadiya Sukta de Rigveda adopta una posición casi agnóstica , afirmando que los dioses nacieron después de la creación del mundo, y nadie sabe cuándo nació el mundo por primera vez. [3] En los textos puránicos posteriores , se describe al dios creador Brahma como quien realiza el acto de "creación", o más específicamente, de "propagar la vida dentro del universo". Algunos textos lo consideran equivalente al Hiranyagarbha o al Purusha, mientras que otros afirman que surgió de estos. Brahma es parte de la trinidad de dioses que también incluye a Vishnu y Shiva , quienes son responsables de la 'preservación' y la 'destrucción' (del universo) respectivamente.
Muchos textos hindúes mencionan el ciclo de creación y destrucción . El Shatapatha Brahmana afirma que la actual generación humana desciende de Manu , el único hombre que sobrevivió a un gran diluvio después de ser advertido por Dios. Esta leyenda es comparable a las otras leyendas del diluvio , como la historia del Arca de Noé que se menciona en la Biblia y el Corán . [4]
Los hindúes encuentran apoyo o presagio de ideas evolutivas en las escrituras . [5] Por ejemplo, se puede considerar que el concepto de Dashavatara tiene algunas similitudes con la teoría de la evolución de Charles Darwin. La primera encarnación de Vishnu en forma de pez se asemeja al origen evolutivo de los peces en el Período Silúrico .
Si bien la controversia Creación-evolución ha sido objeto de mucho debate en Estados Unidos, Medio Oriente y partes de África, es un tema insignificante en India, debido a su población de mayoría hindú. [6] [7] En India, hubo referencias mínimas al darwinismo en el siglo XIX. Elementos de la Inglaterra victoriana se opusieron a la idea del darwinismo. Los hindúes ya tenían la noción actual de ascendencia común entre humanos y animales. El dharma hindú cree que los dioses tienen rasgos animales, mostrando la teoría de que los humanos pueden renacer de nuevo como animales o con sus rasgos. [8]
Escrituras hindúes
Según los creacionistas hindúes, todas las especies de la tierra, incluidos los humanos, se han "descentrado" o descendieron de un estado elevado de conciencia pura . Los creacionistas hindúes afirman que las especies de plantas y animales son formas materiales adoptadas por la conciencia pura que viven un ciclo interminable de nacimientos y renacimientos. [9] Ronald Numbers dice que: "Los creacionistas hindúes han insistido en la antigüedad de los humanos, que creen que parecían completamente formados hace tanto, quizás, como trillones de años". [10] El creacionismo hindú es una forma de creacionismo de la vieja tierra . Según los creacionistas hindúes, el universo puede tener incluso más de miles de millones de años. Estos puntos de vista se basan en los Vedas , que representan una antigüedad extrema del universo y la historia de la tierra . [11] [12]
Creación
El hinduismo es un conglomerado / grupo de distintos puntos de vista intelectuales o filosóficos, en lugar de un conjunto rígido de creencias comunes. [13] Como resultado, los textos hindúes no proporcionan un solo relato canónico de la creación; mencionan una serie de teorías sobre la creación del mundo, algunas de las cuales son aparentemente contradictorias. [14] Esto se debe a la amplia gama de creencias dentro del mismo grupo de personas al momento de escribir estas escrituras. Pueden existir dos puntos de vista contradictorios simultáneamente sin que ninguna de las partes intente imponerse a la otra; la antigua India era la marca de un verdadero centro de conocimiento.
Rig veda
El Purusha Sukta del primer texto hindú Rigveda menciona Purusha , ser cósmico primitivo. [15] Purusha se describe como todo lo que ha existido y existirá. [16] El cuerpo de este ser fue el origen de cuatro tipos diferentes de personas: Brahmin , Rajanya , Vaishya y Shudra . [17] Viraj, interpretado de diversas formas como el huevo mundano [15] (ver Hiranyagarbha ) o la energía doble hombre-mujer, nació de Purusha, y Purusha nació de nuevo de Viraj. Luego, los dioses realizaron un yajña con el Purusha, lo que llevó a la creación de las otras cosas en el mundo manifestado a partir de las diversas partes de su cuerpo y su mente. Estas cosas incluían los animales, los Vedas, los Varnas , los cuerpos celestes, el aire, el cielo, los cielos, la tierra, las direcciones y los dioses Indra y Agni . Es probable que este mito tenga orígenes protoindoeuropeos , ya que es similar a otros mitos encontrados en las culturas indoeuropeas, en los que la creación surge del desmembramiento de un ser divino (cf. Ymir de la mitología nórdica ). [2]
El concepto de Purusha es similar al concepto de Brahman descrito en los textos posteriores. [18] : 318 En cuanto a la creación de los seres primordiales (como los dioses que realizaron el sacrificio de Purusha), el Nasadiya Sukta afirma: [19] [20]
¿Quién sabe realmente? ¿Quién lo proclamará aquí? ¿De dónde nació, de dónde esta creación?
Los dioses están de este lado de la creación de este (mundo). Entonces, ¿quién sabe de dónde vino?
Esta creación —de donde vino a ser, si fue producida o si no—
quien es el supervisor de este (mundo) en el cielo más lejano, seguramente lo sabe. O si no lo sabe. . . ?- Prajāpati Parameṣṭhin, Creación, Rig Veda 10.129.6-7
Rigveda (10.121) también menciona el Hiranyagarbha (literalmente, embrión / útero / huevo dorado ) que existía antes de la creación. Esta metáfora ha sido interpretada de manera diferente por varios textos posteriores. Los textos Samkhya afirman que Purusha y Prakriti hicieron el embrión, del cual emergió el mundo. En otra tradición, el dios creador Brahma emergió del huevo y creó el mundo, mientras que en otra tradición el propio Brahma es el Hiranyagarbha. [21] La naturaleza de Purusha, la creación de los dioses y otros detalles del mito de la creación de embriones han sido descritos de diversas formas por los textos hindúes posteriores.
Los primeros himnos de Rigveda también mencionan a Tvastar como el primer creador del mundo humano. [22]
Al contar la creación de dioses, el Rig Veda parece afirmar "creatio ex nihilo". [23] El Rig Veda 10.72 establece: [20]
देवानां नु वयं जाना पर वोचाम विपन्यया |
उक्थेषुशस्यमानेषु यः पश्यादुत्तरे युगे ||
बरह्मणस पतिरेता सं कर्मार इवाधमत |
देवानाम्पूर्व्ये युगे.असतः सदजायत ||
देवानां युगे परथमे.असतः सदजायत |
तदाशा अन्वजायन्त तदुत्तानपदस परि ||
1. Ahora, en medio de la aclamación, proclamaremos los nacimientos de los dioses, de
modo que uno en una generación posterior los verá mientras se recitan los himnos.
2 El Señor de la Formulación Sagrada [= Bhṛaspati] fundió estos (nacimientos) como un herrero.
En la antigua generación de los dioses, lo que existe nació de lo que no existe.
3 En la primera generación de los dioses, lo que existe nació de lo que no existe.
Las regiones del espacio nacieron siguiendo eso (que existe), eso (que existe) nació de aquel cuyos pies fueron abiertos.- Bṛhaspati Āṅgirasa, Bṛhaspati Laukya o Aditi Dākṣāyaṇī, Los dioses, Rig Veda 10.72.1-3
Brahmanas
El Shatapatha Brahmana menciona una historia de la creación, en la que Prajapati realiza tapas para reproducirse a sí mismo. Libera las aguas y se adentra en ellas en forma de huevo que evoluciona hacia el cosmos . [24] El Prajapati emergió del huevo de oro y creó la tierra, las regiones medias y el cielo. Con más tapas, creó los devas. También creó los asuras y la oscuridad entró en el ser. [18] : 102–103 También contiene una historia similar a las otras historias de las grandes inundaciones . Después del gran diluvio, Manu , el único humano superviviente, ofrece un sacrificio del que nace Ida. De ella surge la raza humana existente. [18] : 102–103
Upanishads
El Aitareya Upanishad (3.4.1) menciona que al principio sólo existía el " Atman " (el Ser). El Ser creó el cielo ( Ambhas ), el cielo ( Marikis ), la tierra ( Mara ) y el inframundo ( Ap ). Luego formó Purusha a partir del agua. También creó el habla, el fuego, el prana (aliento de vida), el aire y los diversos sentidos, las direcciones, los árboles, la mente, la luna y otras cosas. [25]
El Brihadaranyaka Upanishad (1.4) menciona que al principio, solo el Atman existía como Purusha. Sintiéndose solo, el Purusha se dividió en dos partes: masculino ("pati") y femenino ("patni"). Los hombres nacieron cuando el macho abrazó a la hembra. La mujer pensó "¿cómo puede abrazarme, después de haberme producido de sí mismo? Me esconderé". Luego se convirtió en una vaca para esconderse, pero el macho se convirtió en un toro y la abrazó. Así nacieron las vacas. Del mismo modo, se creó todo lo que existe en pares. A continuación, Purusha creó el fuego, el soma y los dioses inmortales (los devas ) de su mejor parte. También creó los diversos poderes de los dioses, las diferentes clases , el dharma (ley o deber), etc. [26] El Taittiriya Upanishad afirma que el ser ( sat ) fue creado a partir del no-ser. El Ser más tarde se convirtió en el Atman (2.7.1) y luego creó los mundos (1.1.1). [18] : 103 El Chhandogya afirma que Brahma crea, sostiene y destruye el mundo. [27]
Textos posteriores
La creencia en la evolución se encuentra entre la filosofía Samkhya . En la filosofía Samkhya , la evolución está simbolizada por el término sánscrito parinama. Muchos reformadores hindúes comparan este término y filosofía con el darwinismo. El destacado Vivekananda basó la mayoría de sus ideas cosmológicas y biológicas en el Samkhya . [8] Los textos Samkhya afirman que hay dos entidades eternas fundamentales distintas: Purusha y Prakriti . El Prakriti tiene tres cualidades : sattva (pureza o preservación), rajas (creación) y tamas (oscuridad o destrucción). Cuando se rompe el equilibrio entre estas cualidades, comienza el acto de creación. La calidad de Rajas conduce a la creación. [28]
Los textos posteriores, como los Puranas, identifican Purusha con Dios . En muchas notas puránicas, Brahma es el dios creador. [18] : 103 Sin embargo, algunos Puranas también identifican a Vishnu, Shiva o Devi como el creador. [18] : 103
En Garuda Purana , no había nada en el universo excepto Brahman . El universo se convirtió en una extensión de agua, y en eso, Vishnu nació en el huevo de oro. Creó a Brahma con cuatro caras. Brahma luego creó los devas, asuras, pitris y manushas. También creó los rakshasas, yakshas y gandharvas. Otras criaturas procedían de las distintas partes de su cuerpo (por ejemplo, serpientes de su pelo, ovejas de su pecho, cabras de su boca, vacas de su estómago, otras de sus pies). El vello de su cuerpo se convirtió en hierbas. Los cuatro varnas provienen de las partes de su cuerpo y los cuatro Vedas de sus bocas. Creó varios hijos de su mente: Daksha, la esposa de Daksha, Manu Svaymbhuva, su esposa Shatarupta y el rishi Kashypa. Kashypata se casó con trece de las hijas de Daksha y todos los devas y las criaturas nacieron a través de ellas. [18] : 103 Otros Puranas y el Manu Smriti mencionan varias variaciones de esta teoría.
En Vishnu Purana , Purusha es lo mismo que la deidad creadora Brahma , y es parte de Vishnu . [18] : 319 Los textos shaivitas mencionan al Hiranyagarbha como una creación de Shiva . [21] Según el Devi-Bhagavata Purana Purusha y Prakriti emergieron juntos y formaron el Brahman , el espíritu universal supremo que es el origen y soporte del universo. [18] : 319
El Advaita Vedanta afirma que la creación surge de Brahman, pero es ilusoria y no tiene realidad. (Vivarta) [18] : 103
Visión cosmológica hindú
Muchas filosofías hindúes mencionan que la creación es cíclica . [18] : 104 Según los Upanishads , el universo y la Tierra, junto con los humanos y otras criaturas, experimentan ciclos repetidos de creación y destrucción ( pralaya ). Existe una variedad de mitos con respecto a los detalles del proceso, pero en general la visión hindú del cosmos es eterna y cíclica. El punto de vista puránico posterior también afirma que el universo se crea, destruye y recrea en una serie de ciclos eternamente repetitiva. En la cosmología hindú, la edad de la tierra es de aproximadamente 4,320,000,000 de años (un día de Brahma que es 1000 veces la suma de 4 yugas en años, el creador o kalpa ) [29] y luego es destruido por elementos de fuego o agua. En este punto, Brahma descansa una noche, tanto como el día. Este proceso, llamado pralaya (cataclismo), se repite durante 100 años de Brahma (311 billones, 40 mil millones de años humanos) que representa la vida útil de Brahma.
Interpretaciones modernas de arquetipos bíblicos
Dashavatara
Se interpreta que el orden de Dashavatara (diez avatares principales del dios Vishnu ) transmite la evolución de Darwin. [30] [31] El genetista y biólogo evolutivo británico JBS Haldane opinó que son una verdadera descripción secuencial del gran desarrollo de la evolución. Al igual que el proceso evolutivo en sí, el primer avatar de Dios es un pez: Matsya , que representa la vida acuática, luego viene la tortuga reptil acuática, Kurma , que representa a las criaturas que se mueven a la tierra, luego un mamífero: el jabalí Varaha , luego Narasimha , un ser hombre-león, que representa criaturas como okapi, archaeopteryx y otros, luego Vamana , el homónido enano. Luego, parashurama representa a los primeros seres humanos primitivos con un hacha que viven en cuevas. Luego, Rama representa el comienzo del surgimiento de la civilización de reinos. y así; Kalki aún no ha nacido. [32] [Se necesita una mejor fuente ] Varios santos, pensadores y autores como Bhaktivinoda Thakura , Helena Blavatsky , Monier Monier-Williams , Nabinchandra Sen , CD Deshmukh han asociado el Dashavatara con la evolución. [ cita requerida ]
Vanara
Las epopeyas en sánscrito de los hindúes mencionan varias criaturas exóticas, incluidos los humanoides parecidos a simios. [33] [ página necesaria ] El Ramayana habla de los Vanaras , una especie parecida a los simios ( hombres-mono ) con inteligencia humana, que existió hace millones de años junto con los humanos modernos . [34]
La idea de los hombres-mono no es algo que hayan inventado los darwinistas del siglo XIX. Mucho antes de eso, los antiguos escritos sánscritos hablaban de criaturas con cuerpos simiescos, inteligencia humana y un bajo nivel de cultura material. Por ejemplo, el Ramayana habla de los Vanaras, una especie de hombres simiescos que existieron hace millones de años. Pero junto a estos hombres-mono existían humanos de nuestro tipo. La relación fue de coexistencia más que de evolución.
- Michael Cremo [34]
Ver también
- Mito de la creación
- Relación entre religión y ciencia
Referencias
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Por ejemplo, el Ramayana habla de los Vanaras, una especie de hombres simiescos que existieron hace millones de años.
Otras lecturas
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- Eve, Harold, "Movimiento creacionista en la América moderna" , Twayne Pub, 1990.
- La historia oculta de la raza humana (La edición condensada de la arqueología prohibida) , Michael A. Cremo, Torchlight Publishing, 15 de mayo de 1999 ISBN 0892133252
- Arqueología prohibida: la edición íntegra completa , Michael A. Cremo y Richard L. Thompson, Torchlight Publishing; 2Rev Ed edition, enero de 1998 ISBN 0-89213-294-9
- Prophets Facing Backward: Postmodern Critiques of Science and the Making of Hindu Nationalism in India , Meera Nanda , Rutgers University Press, 2003.
- Explicación del Dharma hindú: una guía para profesores , NK Prinja (ed.), Vishwa Hindu Parishad (Reino Unido). págs. 204. Chatham Printers Limited, Leicester, Reino Unido, 2001.
- El impacto de la arqueología prohibida: cómo un nuevo libro controvertido conmocionó a la comunidad científica y se convirtió en un clásico clandestino, Michael A. Cremo, Torchlight Publishing, enero de 1998, ISBN 0-89213-283-3 .
- Perspectivas hindúes sobre la evolución: Darwin, Dharma y diseño (Serie de estudios hindúes de Routledge) , C.Mackenzie Brown, Routledge, 2012, ISBN 0-41577-970-7
enlaces externos
Hinduismo y ciencia
- Humankind and evolution : Editorial en The Hindu , 20 de abril de 2004.
- ¿Dharma contra Darwin? Swami BV Tripurari : artículo de Beliefnet que describe las perspectivas hindúes sobre la evolución
- The Perils of Vedic 'Science' , Meera Nanda , artículo de Beliefnet sobre la ciencia hindú y las teorías evolutivas.
- El diario secreto de Charles Darwin, Sivasiva Palani : Discusión de las contradicciones entre el hinduismo y la evolución en el hinduismo actual .
hare Krishna
- Michael Cremo Devolución humana
- Manual de Bhakta "Evolución y ciencia"
- Hare Krishna sobre la ciencia
- "La vida viene de la vida" Hare Krishna sobre la biogénesis