Iakov Aleksandrovich Brafman (en ruso : Я́ков Алекса́ндрович Бра́фман ; 1825 - 28 de diciembre de 1879), comúnmente conocido como Jacob Brafman , era un judío lituano de cerca de Minsk , que se hizo notable por convertirse primero al luteranismo y luego a la Iglesia Ortodoxa Rusa . Avanzó teorías de conspiración contra el qahal y el Talmud . Las obras de Brafman The Local and Universal Jewish Brotherhoods (1868) y The Book of the Kahal (1869) fueron textos fundamentales para establecer una base teórica para el pensamiento antisemita moderno.en Rusia y estableció un marco para los temas que luego se tratarán en Los Protocolos de los Ancianos de Sión .
Fondo
Brafman nació en 1825 y vivía en Kletsk , un shtetl cerca de Minsk en Pale of Settlement . Su padre era rabino . Brafman creció en malas condiciones y quedó huérfano a una edad temprana, siendo criado por parientes lejanos. Debido a la pobreza en la que se crió, Brafman no recibió una educación judía sustancial o tradicional. Con frecuencia chocaba con las autoridades tradicionales del shtetl, en particular con miembros de la Chevra kadisha (Sociedad de Entierro). En un incidente particularmente espantoso, después de la muerte de su pequeña hija, los representantes de la Sociedad exigieron una suma más allá de su capacidad para pagar, antes de tomar una almohada de la cama de su hijo fallecido como garantía. Para evitar el servicio militar como cantonista , Brafman tomó la carretera y fracasó en varias profesiones, finalmente huyó a Minsk, donde intentó establecerse como fotógrafo.
Una vez en Minsk, Brafman se convirtió a la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1858 y se convirtió en misionero, convirtiendo con éxito a los judíos de una parte de la ciudad. (Existe alguna evidencia de una conversión anterior al luteranismo , aunque esto es discutido, y no está claro cuán sincera habría sido tal conversión, ya que el luteranismo tenía una notoria reputación como la "religión de conveniencia" para los judíos conversos insinceros, debido a El zar Alejandro II de Rusia realizó una visita de estado a Minsk en ese año y Brafman presentó un memorando sobre cómo los judíos en Rusia deberían ser mejor proselitizados en el cristianismo ortodoxo y educados en temas "útiles". La dictomía de judíos útiles e inútiles había sido establecida por el zar Nicolás I de Rusia . Nicolás vio "uso" en los judíos burgueses que estaban dispuestos a asimilarse a la sociedad rusa y podían ser utilizados en profesiones académicas y agrícolas, mientras veía como "inútiles" a los adherentes más pobres del judaísmo ortodoxo que vivían en los shtetls y se mantenían apartados de la sociedad en general. . Brafman propuso la creación de una nueva sociedad misionera, que realizaría todo su trabajo en yiddish. Además, Brafman se ofreció a traducir personalmente la totalidad del Nuevo Testamento al yiddish. Los escritos de Brafman fueron enviados a San Petersburgo y posteriormente le valieron la cátedra de Estudios Hebreos en la Academia Teológica de Minsk en 1860. [1]
Brafman contra el qahal
Brafman se ausentó del seminario antes de viajar a Vilna en 1866. Una vez allí, comenzó a escribir una serie de artículos, titulados colectivamente "La visión de un judío convertido a la ortodoxia sobre la cuestión judía en Rusia", en Vilenskii Vestnik. , un periódico oficial, publicado por el gobierno. Allí, Brafman afirmó que los fracasos de sus intentos de convertir judíos fueron causados por los abusos que los posibles conversos enfrentarían a manos de sus correligionarios. También rechazó enérgicamente la opinión de muchos progresistas rusos y judíos de que los judíos se modernizarían y sufrirían una reforma interna significativa si se emancipaban. En opinión de Brafman, si los intentos anteriores de reformar el judaísmo habían fracasado, como la creación de comunas agrícolas judías o la creación de seminarios rabínicos progresistas patrocinados por el estado, entonces, obviamente, no se podía confiar en que simplemente lo hicieran por su cuenta. En este punto, Brafman se diferenciaba poco de sus contemporáneos. Muchos otros artículos publicados en Vilenskii Vestnik criticaban rutinariamente a los judíos por sus fracasos y abusos internos.
En el artículo 173 de Brafman, anunció que había hecho un descubrimiento, que se convertiría en la base de todos sus escritos futuros. Antes del artículo de Brafman, la intransigencia judía simplemente se había visto como un subproducto del fanatismo religioso y una devoción servil al Talmud . Brafman ofreció una visión más sofisticada: los judíos, en la forma del qahal, habían formado un "estado dentro de un estado" oculto. Este reino, utilizando el Talmud como base, permitió a los rabinos actuar como soberanos sobre sus compañeros judíos y explotar sistemáticamente a sus vecinos no judíos. [2] Argumentó que la mentalidad del qahal era la principal barrera para la asimilación judía , ya que deliberadamente hacía esfuerzos para sostener el separatismo judío y manipulaba a los gobiernos no judíos para que los ayudaran en esta tarea. Prácticamente todos los aspectos de la vida judía estaban vinculados a esta comprensión conspirativa del qahal. La matanza kosher , por ejemplo, ya no era una mera observancia religiosa, sino un método para reafirmar la autoridad del rabino y recaudar fondos para los actos ilícitos del qahal. Armado con esta teoría, Brafman comenzó a escribir con vehemencia contra las organizaciones qahal y judías en general. Brafman trabajó en el estudio de los libros de la comunidad judía del qahal de Minsk de los años 1794 y 1833, con su propio comentario agregado para probar y probar su tesis; al mismo tiempo, el Seminario Rabínico de Vilna estaba proporcionando su propia traducción al ruso. La combinación de la mala traducción y la edición abierta de Brafman llevó a muchos a dudar de la autenticidad de estos documentos, pero su autenticidad recibió verificación independiente en 1875. Brafman publicó sus hallazgos como The Book of the Kahal: Materials for the Study of the Jewish Life ( 1869). Luego se enviaron copias del libro a muchas oficinas gubernamentales en todo el Pale, con el fin de educar a los funcionarios imperiales sobre las realidades de la vida judía. Brafman se unió a la Sociedad Geográfica Imperial Rusa en 1870. [1]
Uno de los principales problemas con la tesis de Brafman fue que el sistema qahal en el Imperio Ruso se había disuelto bajo Nicolás I en 1844. [1] Para Brafman, postuló una teoría de la conspiración de que el qahal de hecho continuaba existiendo como un estado profundo , con rabinos reaccionarios trabajando para mantener el control sobre el "judío promedio" y para socavar los intereses comerciales cristianos al mismo tiempo, trabajando deliberadamente para excluirlos de toda competencia comercial. Brafman sugirió que el qahal pudo mantener su propio secreto haciendo que cada uno de sus agentes actuara como espía para otros agentes del qahal. De esta manera, si uno de ellos estaba contemplando revelar la conspiración, el qahal podría chantajearlos con pruebas de sus propias fechorías criminales. Los no judíos que estaban al tanto de la existencia del qahal simplemente serían sobornados para que guardaran silencio. La evidencia de la existencia del qahal, más allá de los documentos proporcionados por Brafman, fue un éxito judío. Los judíos, según Brafman, continuaron teniendo éxito, a pesar de todas las restricciones legales que se les impusieron. Este no podría ser el caso, a menos que tuvieran alguna ventaja secreta u oculta. Las obras de Brafman coincidían bien con los eslavófilos entonces activos en Rusia y la teoría política de la ortodoxia, la autocracia y la nacionalidad , que buscaba distanciar la civilización rusa del liberalismo francés y británico. La otra obra importante de Brafman, The Local and Universal Jewish Brotherhoods (1868), apuntó a las organizaciones judías internacionales, en particular a aquellas con sede en Francia. Su principal objeto de crítica fue la Alianza Israelita Universal bajo prominente masón , Adolphe Crémieux . [2] Para Brafman, este era el qahal de los qahals y, como parte de una conspiración judía internacional, controlaba los demás qahals . [2] Lo vio como el sucesor del Gran Sanedrín ( la Asamblea Rabínica de Napoleón de 1807). [1]
Influencia
Brafman también apuntó al Talmud , afirmando que los judíos, usando los principios talmúdicos, excluirían a los seguidores de otras religiones del comercio y la industria y ellos mismos acumularían todo el capital y la propiedad territorial. [2] [1] Las obras de Brafman, que incluían la idea de un gobierno secreto judío en la sombra y los aspectos de una "conspiración" orquestada internacionalmente contra todas las naciones cristianas, cruzando con participación masónica, proporcionaron un marco esencial para lo que se convertiría en Los Protocolos. of the Learned Elders of Zion , escrito por agentes de la Okhrana a principios del siglo XX. [2]
Brafman fue particularmente bien recibido por los eslavófilos conservadores en Rusia. Vsevolod Krestovsky , uno de los escritores rusos más leídos de la época, se inspiró en Brafman para escribir una trilogía de novelas; La oscuridad de Egipto , Tamara Bendavid y El triunfo de Baal . [3] Para Krestovskii, el qahal de qahals en París, con una red de espías judíos, se utilizó para respaldar el militarismo franco-británico contra Rusia, causando la derrota en la Guerra Ruso-Turca (1877-1878) de la Gran Crisis del Este. (El primer ministro británico, Benjamin Disraeli, en particular, es señalado como un "archi-villano"). [3]
El Libro del Kahal fue recibido como uno de los desarrollos significativos en la historia de la cuestión judía rusa. Docenas de revistas y periódicos publicaron críticas entusiastas del libro. Para muchos, que ya habían estado expuestos a las ideas de Brafman a través de sus artículos en los periódicos, el libro simplemente confirmó lo que ya creían que era cierto. Syn Otechestva , por ejemplo, afirmó que el libro reivindicaba su argumento anterior de que los judíos no deberían emanciparse mientras los judíos mantuvieran el control. Sin embargo, más que simplemente revisar y reimprimir el trabajo de Brafman, la respuesta al libro sirvió para institucionalizarlo, al convertirlo en la base del lenguaje que uno debe usar al discutir la cuestión judía. Otros escritores, incluidos muchos de los editores, traductores y colaboradores de Brafman, escribieron respuestas o modificaciones del trabajo de Brafman. Los periódicos comenzaron a especular sobre las motivaciones y actividades del qahal, y algunos incluso afirmaron que el liderazgo judío no quería realmente la emancipación de los judíos, ya que conduciría a la desintegración del poder del qahal. Brafman se convirtió en algo más que un escritor singular. Simplemente fue el primero en un campo nuevo.
Hal Draper , un trotskista estadounidense, en su libro La teoría de la revolución de Karl Marx afirmó que Mikhail Bakunin , una de las figuras fundadoras del anarquismo ruso , probablemente se inspiró en los escritos de Brafman sobre los judíos. [4] En el caso de Bakunin, en una carta escrita en diciembre de 1871, hizo la afirmación de que los judíos eran un "parásito colectivo", y afirmó que "este mundo está actualmente, a disposición de Marx por un lado y el La familia Rothschild por el otro " [5], dando un giro conspirativo a este tema como parte de su rivalidad con los socialistas marxistas de la Asociación Internacional de Trabajadores . [4]
Familia
Uno de los nietos de Brafman fue Vladislav Khodasevich , el crítico literario ruso. [6]
Referencias culturales
Brafman se menciona en El cementerio de Praga , la novela de Umberto Eco . [7]
Obras
- Las hermandades judías locales y universales (1868)
- El libro del Kahal: materiales para el estudio de la vida judía (1869)
- El libro del Kahal: una cuestión judía internacional (1879)
Ver también
- Elias von Cyon
- Nicolás Donin
- Anton Margaritha
- Johannes Pfefferkorn
- Samuel Friedrich Brenz
- Johann Andreas Eisenmenger
Referencias
- ^ a b c d e "Brafman, Iakov Aleksandrovich" . Enciclopedia YIVO. 2010.
- ↑ a b c d e Webman , 2012 , p. 60.
- ↑ a b Webman , 2012 , p. 61.
- ↑ a b Draper , 1989 , p. 296.
- ^ Bakunin, Michael. "Bakunin sobre Marx y Rothschild" . www.connexions.org . Consultado el 22 de noviembre de 2019 .
- ^ "Брафман Яков" (en ruso). Enciclopedia judía más corta . Consultado el 28 de noviembre de 2019 .
- ^ Tarricone, Christophe. "Histoire d'un faux antisémite et complotiste: Les Protocoles des Sages de Sion" (PDF) (en francés) . Consultado el 28 de noviembre de 2019 .
Umberto Eco incluye Jacob Brafman en el trame de son roman Le Cimetière de Prague.
Bibliografía
- Donskis, Leonidas (2003). Formas de odio: la imaginación turbulenta en la filosofía y la literatura modernas . Rodopi. ISBN 9042010665.
- Draper, Hal (1989). Teoría de la revolución de Karl Marx . NYU Press. ISBN 0853457972.
- Klier, John Doyle (2005). La cuestión judía de la Rusia imperial, 1855-1881 . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 0521023815.
- Livak, Leonid (2010). La persona judía en la imaginación europea: un caso de literatura rusa . Prensa de la Universidad de Stanford. ISBN 978-0804775625.
- Webman, Esther (2011). El impacto global de los protocolos de los ancianos de Sión: un mito centenario . Routledge. ISBN 978-0415598927.