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Valentinius , un pensador y predicador gnóstico de mediados del siglo II , fue uno de los primeros cristianos que intentaron alinear el cristianismo con el platonismo medio. Valentinius combinó conceptos duales del mundo platónico de formas ideales, o plenitud ( pleroma ), y el mundo inferior de fenómenos, o vacuidad ( kenoma , κένωμα). Empleando un tercer concepto de cosmos , lo que es manifiesto, los iniciados valentinianos podrían hacer una exégesis de las escrituras a la luz de estos tres aspectos de la existencia correlacionada.
El vacío [ editar ]
El pleroma es la morada de los Eones . . . son, o comprenden, las ideas o arquetipos eternos de la filosofía platónica. . . . Separado de esta región celestial por Horus . . . o Límite. . . yace el 'kenoma' o 'vacío', el reino de este mundo, la región de la materia y las cosas materiales, la tierra de las sombras y las tinieblas. Aquí está el imperio del Demiurgo o Creador, que no es un Eón celestial en absoluto, sino que nació en este mismo vacío sobre el que reina. Aquí residen todas esas cosas fenomenales, engañosas, transitorias, cuyas contrapartes eternas se encuentran solo en el pleroma. . . . Todas las cosas se enfrentan entre sí en estas dos regiones: al igual que
- El cisne en el lago todavía de St Mary
- Flota doble, cisne y sombra.
No sólo los treinta Eones tienen sus contrapartes terrestres; pero sus subdivisiones también están representadas en esta región inferior. El kenoma también tiene su ogdoad , su decad, su dodecad, como el pleroma. Hay una Sofía en la región supramundana y otra en la mundana; hay un Cristo que redime a los eones en el mundo espiritual, y un segundo Cristo que redime a la humanidad, o más bien a una parte de la humanidad, en el mundo sensible. Hay un Æon Man y otro Æon Ecclesiaen el reino celestial, las contrapartes ideales de la raza humana y la iglesia cristiana en el terrestre. . . . La concepción topográfica del pleroma además se lleva a cabo en los detalles de las imágenes. La segunda Sofía, también llamada Achamoth, es el deseo, la descendencia, de su tocayo mayor, separada de su madre, expulsada del pleroma y dejada 'varada' en el vacío más allá, siendo impedida de regresar por el inexorable Horus quien guarda la frontera del reino supramundano.
- Lightfoot, págs. 266–67
El término griego antiguo para vacío o vacío ( kenoma ), que pertenece a la exégesis de Theodotus del Evangelio de Juan capítulo 1 versículo 3, se describe en The Excerpta ex Theodoto of Clement of Alexandria (Casey, 1934).
Hysterema [ editar ]
En otros lugares, la antítesis habitual de Pleroma no es Kenoma, sino Hysterema (ὑστέρημα). Como Hipólito informa del sistema (vi. 31, p. 180), esta palabra se usa como complemento de la palabra Pleroma, denotando todo lo que no está incluido en el significado de la última palabra. Así, el Horos o límite se describe como la separación del Histerema del Pleroma, participando él mismo de la naturaleza de ambos; pero conservando todo el interior fijo e inamovible al no permitir que nada del exterior entre. Podemos entender en el mismo sentido el pasaje de Epifanio ( Haer . 31, 4, p. 166), donde se le da el mismo nombre al Demiurgo.; pues, en el caso de la palabra Hebdomas, parece que los valentinianos dieron al Demiurgo el nombre del reino sobre el que gobernaba y del que tenía su origen.
Marcus habla del Demiurgo como karpos hysterematos ( Iren. I. xvii. 2, p. 86; xix. 1, p. 90), probablemente, como sugiere Lightfoot ( Coloss . P. 335), en contraste con la descripción del Cristo como karpos pleromatos . Marcus parece haber usado la palabra Hysterema, en el sentido ya explicado, para denotar la región fuera del Pleroma (ver Iren. I. xvi. 2, p. 82), donde, en su forma habitual de encontrar misterios en números, él considera que la primera región está simbolizada por los números hasta 99 contados en la mano izquierda, la última por 100 contados en la mano derecha. Como Marcus usa la palabra Pleroma en plural, así (ver Lightfoot, lc) pudo haber usado Hysterema también en plural para denotar los poderes que pertenecen a estas regiones respectivamente. Pero nos parece probable que la afirmación de que Marco contó un segundo o un tercer Histerema no es más que una inferencia extraída por el mismo Ireneo ( I. xvi. 3, p. 83), del hecho de que encontró que el nombre karpos hysterematos no se aplicaba sólo para el Demiurgo, pero para su madre, Sophia Achamoth .
Ireneo usa habitualmente la palabra, generalmente traducida como labes por el antiguo traductor del latín, en un sentido no técnico, sino con el significado general de defecto, uniéndolo comúnmente con las palabras agnoia y pathos . La palabra Hysterema también se encuentra en Extracto. Theod . 2, 22 (Clem. Alex. Págs. 967, 974), en el último pasaje en un sentido técnico; pero el contexto no nos permite fijar su significado. Epifanio ( Haer . 24, p. 74) dice que Hysterema fue utilizada como palabra técnica por Basílides .
Ver también [ editar ]
- Dyad (filosofía griega)
- Tzimtzum
Referencias [ editar ]
- Lightfoot, Joseph Barber (1890). Epístolas de San Pablo a los Colosenses y Filemón . Londres: Macmillan.
- The Excerpta ex Theodoto of Clement of Alexandria , ed., Transl. E intro. por RP Casey (Londres, 1934).
- Pagels, Elaine (1989). El evangelio joánico en la exégesis gnóstica . Atlanta: Sociedad de Literatura Bíblica.
- Atribución
- Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Salmon, George (1882). "Histerema". En Smith, William ; Wace, Henry (eds.). Diccionario de biografía, literatura, sectas y doctrinas cristianas . Volumen III. Londres: John Murray. pag. 190.
