En la teología cristiana , kénosis ( griego : κένωσις , kénosis , lit. [el acto de vaciar]) es el 'auto-vaciado' de la propia voluntad de Jesús y convertirse en totalmente receptivo a Dios la voluntad divina.
La palabra ἐκένωσεν ( ekénōsen ) se usa en Filipenses 2: 7, "[ Jesús ] se hizo nada ..." [Fil. 2: 7] ( NVI ) o "... [él] se despojó de sí mismo ..." [Fil. 2: 7] ( NRSV ), usando la forma verbal κενόω ( kenóō ) "vaciar".
Etimología y definición
La etimología es del griego κενόω ( kenóō ) "vaciar". El Léxico Liddell-Scott Greek-English proporciona la siguiente definición simplificada para el sustantivo: [1]
- vaciamiento, agotamiento, vacío (de vida) (por ejemplo, Vettius Valens )
- agotamiento, dieta baja, en contraposición a plenitud de plerosis (por ejemplo, Hipócrates )
- menguante (de la luna) (por ejemplo, Epicuro )
Uso del Nuevo Testamento
El Nuevo Testamento no usa el sustantivo real kénōsis [2] pero la forma verbal kenóō aparece cinco veces (Ro.4: 14, 1Co.1: 17, 9:15, 2Co.9: 3, Phil.2: 7) . De estas cinco ocasiones, es Fil 2: 7, en la que se dice que Jesús "se despojó de sí mismo", que es el punto de partida de las ideas cristianas de la kénosis.
Juan el Bautista mostró la actitud cuando dijo de Jesús: "Es necesario que él se haga mayor, yo que sea menor". (Jn 3:30). [3]
En cristología
Ética kenótica
La ética kenótica se basa en Filipenses 2: 7, donde se describe a Jesús como "despojado de sí mismo ...". Los defensores de una ética kenótica toman este pasaje no principalmente como Pablo presentando una teoría acerca de Dios en este pasaje, sino como usando la humildad de Dios exhibida en la encarnación como un llamado para que los cristianos estén igualmente subordinados a los demás. [4] [5]
Ortodoxia oriental
La teología ortodoxa enfatiza seguir el ejemplo de Cristo. La kenosis solo es posible a través de la humildad y presupone que se busca la unión con Dios. La tradición de Poustinia de la Iglesia Ortodoxa Rusa es una de las principales expresiones de esta búsqueda.
La kenosis no es solo una cuestión cristológica en la teología ortodoxa, tiene además que ver con la neumología , es decir, con el Espíritu Santo. Kenosis, relativo a la naturaleza humana, denota la epiklesis continua y la abnegación de la propia voluntad y deseo humanos. Con respecto a Cristo, hay una kénosis del Hijo de Dios, una condescendencia y abnegación por la redención y salvación de toda la humanidad. La humanidad también puede participar en la obra salvífica de Dios a través de la theosis ; haciéndose santo por gracia. [6]
Por lo tanto, en la ortodoxia oriental, la theosis nunca se refiere a volverse como Dios en esencia o ser, que es panteísmo ; en cambio, se trata de unirse a Dios por la gracia, a través de sus Energías . La teología ortodoxa distingue entre Esencia y Energías divinas . La kenosis, por tanto, es una paradoja y un misterio, ya que "despojarse de uno mismo" llena de hecho a la persona con la gracia divina y da como resultado la unión con Dios. La kenosis en la teología ortodoxa es trascender o desprenderse del mundo o de las pasiones, es un componente del desapasionamiento. Gran parte de los primeros debates entre los cristianos arrianos y ortodoxos se centraron en la kénosis. La necesidad de aclarar la naturaleza humana y divina de Cristo (ver la unión hipostática ) se combatió por el significado y ejemplo que Cristo dio, como ejemplo de kénosis o ekkenosis. [7]
catolicismo
El Papa Pío XII en 1951 escribió Sempiternus Rex Christus , en el que condena una interpretación particular de Filipenses con respecto a la kénosis:
Hay otro enemigo de la fe de Calcedonia , ampliamente difundido fuera del redil de la religión católica. Esta es una opinión para la cual una frase entendida precipitadamente y falsamente de la Epístola de San Pablo a los Filipenses (ii, 7), proporciona una base y una forma. A esto se le llama la doctrina kenótica, y según ella, imaginan que la divinidad fue quitada del Verbo en Cristo. Es un invento perverso, igualmente condenable con el docetismo que se le opone. Reduce todo el misterio de la Encarnación y Redención para vaciar las imaginaciones incruentas. 'Con la naturaleza entera y perfecta del hombre' - así grandiosamente San León el Grande - ' Aquel que era Dios verdadero nació, completo en su propia naturaleza, completo en la nuestra' (Ep. Xxviii, 3. PL. Liv, 763 Cf. Serm. Xxiii, 2. PL. Lvi, 201). [8]
En el pensamiento de Juan de la Cruz , la kénosis es el concepto de "auto-vaciarse" de la propia voluntad y volverse enteramente receptivo a Dios y la voluntad divina. Se usa tanto como una explicación de la Encarnación como una indicación de la naturaleza de la actividad y voluntad de Dios. La obra del teólogo místico Juan de la Cruz " Noche oscura del alma " es una explicación particularmente lúcida del proceso de Dios de transformar al creyente en el icono o "semejanza de Cristo". [9]
Unitarismo
Dado que algunas formas de unitarismo no aceptan la preexistencia personal de Cristo, sus interpretaciones de Fil. 2: 7, y el concepto de "kénosis", Cristo "despojándose" a sí mismo, toman como punto de partida que su "despojamiento" ocurrió en la vida, y no antes del nacimiento. Sin embargo, como dijo Thomas Belsham , hay diferentes puntos de vista sobre cuándo ocurrió este vaciamiento en la vida. [10] Belsham tomó esto como en la crucifixión , mientras que Joseph Priestley [11] tomó esto como en el Huerto de Getsemaní cuando Cristo no resistió el arresto. El Cristadelfiano Tom Barling consideró que el "vaciamiento" de Cristo fue un proceso continuo que comenzó en las primeras referencias al carácter de Cristo, Lucas 2: 40,52, y continuó a través de las tentaciones de Cristo y su ministerio . [12]
Gnosticismo
El equivalente a kenōsis en la literatura gnóstica es el retiro de Cristo de su propia luminosidad en sí mismo, para dejar de deslumbrar a sus propios discípulos. A petición de sus discípulos, "Jesús atrajo hacia sí la gloria de su luz". [13]
Ver también
- Credo de Calcedonia
- Charles Gore
- Communicatio idiomatum
- Noche oscura del alma
- Despersonalización
- Padres del desierto
- Muerte del ego
- Superkénosis eterna
- George Ellis
- Gnosis
- Juan de la cruz
- Rendirse (religión)
Referencias
- ^ κέν-ωσις, εως - A. vaciado, agotamiento, οὐχὶ πεῖνα καὶ δίψα . . κενώσεις τινές εἰσι . . ; Platón Republic 585b, cf. Philebus 35b, BGU 904.13 (ii AD): —poeta. κενέωσις , “ πόντου κ. ἀνὰ πέδον ”Fragmentos de Píndaro 107.12: metaf., vacuidad de la vida“ κένωσις βίου ” Vettius Valens 190.30; “ Κ. τοῦ γιγνώσκειν ” Iamblichus De communi mathica scientia, 11. 2. (Médico), vaciado, evacuación, Hipócrates Aforismos 3.8, interpolado en Dsc.2.50; κ. τῶν οἰκείων , [frente a katharsis κάθαρσις τῶν ἀλλοτρίων ], Galeno 18 (2) .134. B. agotamiento, dieta baja, [opuesto plerosis πλήρωσις , Hippocrates VM9, cf. Artículo 49; κ. σίτου ib.50. 3. (de la luna) menguante, [opuesto plerosis πλήρωσις ], Epicuro Epístolas 2p.40U.
- ↑ 1 Corinthians (ed. Brooke Foss Westcott, Fenton John Anthony Hort) en I Corinthians, capítulo 9: ... γάρ μοι μᾶλλον ἀποθανεῖν ἢ - τὸ καύχημά μου οὐδεὶς κενώσει . ἐὰν γὰρ εὐαγγελίζωμαι, οὐκ ἔστιν μοι καύχημα, ἀνάγκη
- ^ P. J. Guy Winfrey. "El movimiento inicial de la Eucaristía" . Archivado desde el original el 2 de octubre de 2011 . Consultado el 4 de agosto de 2011 .CS1 maint: bot: estado de URL original desconocido ( enlace )
- ^ Thomas Jay Oord definiendo el amor: un compromiso filosófico, científico y teológico , Brazos Press, 2010. 1-58743-257-9
- ^ Oord. TJ "Kenosis esencial" en La naturaleza del amor: una teología , Chalice Press, 2010. ISBN 978-082720828-5 págs. 149,155.
- ^ "La unidad de la esencia, la igualdad de la divinidad y la igualdad de honor de Dios el Hijo con el Dios el Padre". Teología dogmática ortodoxa: una exposición concisa Protopresbítero Michael Pomazansky páginas 92-95 [1]
- ^ "La unidad de la esencia, la igualdad de la divinidad y la igualdad de honor de Dios el Hijo con el Dios el Padre". Teología dogmática ortodoxa: una exposición concisa Protopresbítero Michael Pomazansky páginas 92-95
- ^ Sempiternus Rex Christus
- ^ Kieran Kavanaugh, TOC; Otilio Rodríguez, OCD, Obras completas de San Juan de la Cruz , Publicaciones de ICS, 1991. págs. 353-457.
- ^ Thomas Belsham Unitarismo americano: o Una breve historia del progreso y el estado actual de las Iglesias unitarias en América 1816 p. 119 "En respuesta a la pregunta, ¿cuándo fue, después de entrar en su ministerio público, que Cristo se despojó de la forma de Dios y lo miró con forma de siervo y forma de hombre?"
- ^ Belsham, op. cit., pág. 119 citando las cartas de Priestleyp139
- ^ TJ Barling La carta a los filipenses CMPA Birmingham 1957 p46-47
- ^ GRS Mead (traductor): Pistis Sophia . (lib.1, cap. 6)) http://www.sacred-texts.com/chr/ps/ps010.htm (p. 6)
enlaces externos
- Herbermann, Charles, ed. (1913). . Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
- Obras relacionadas con El Tomo de San León en Wikisource
- Entrevista a George Ellis - de NPR
- Kenosis - Cristo "se vació a sí mismo" - ensayos de Dan Musick.