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Parte de una serie sobre el
Libro de Mormón
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Origen
Profetas y pueblo
Autenticidad histórica y crítica.
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Un modelo de geografía limitada para el Libro de Mormón es una de las varias teorías de los eruditos del movimiento Santo de los Últimos Días de que la narrativa del libro era un registro histórico de personas en una región geográfica limitada, en lugar de todo el hemisferio occidental como creían algunos primeros y casi todos los Santos de los Últimos Días actuales . [1]

Estos modelos, desarrollados en un esfuerzo por reconciliar las afirmaciones del Libro de Mormón con la arqueología y la geografía, han situado los eventos del libro en América del Sur , Mesoamérica y el área de los Grandes Lagos . Una teoría SUD popular coloca el escenario del Libro de Mormón en las cercanías de México y América Central que rodean el Istmo de Tehuantepec . [2] [3] Otros reconocen un escenario entre los constructores de montículos como el escenario original del libro. [4] Este escenario norteamericano ha ganado el apoyo de algunos miembros notables de la comunidad SUD, incluido el cineasta SUD Kieth Merrill . [5]El entorno del constructor de montículos es paralelo a los entornos tradicionales del Libro de Mormón aceptados durante el siglo XIX, pero sigue siendo una visión minoritaria en la academia SUD. [6]

Estos modelos no han cambiado el consenso académico fuera del movimiento de los Santos de los Últimos Días de que el Libro de Mormón no es una descripción precisa de la historia antigua de Estados Unidos. [7]

Antecedentes [ editar ]

Los modelos de geografía limitada son el resultado de una creciente escuela de pensamiento entre los eruditos Santos de los Últimos Días que para que el texto del Libro de Mormón se interprete de manera realista como un documento histórico, los eventos descritos en él deben limitarse a un área de varios cientos de cuadrados. millas. [8] Los defensores de estas teorías encuentran apoyo en el texto del Libro de Mormón, así como en la interpretación y correlación de los hallazgos arqueológicos. Sin embargo, al igual que con todas las interpretaciones arqueológicas del Libro de Mormón , la mayoría de los investigadores SUD creen que todavía no se ha encontrado nada que vincule de manera concluyente los eventos del libro con una ubicación geográfica en particular. Existen importantes desafíos para el entorno centroamericano, como el cerro Cumorah (enNueva York ) y los restos de Zelph (el montículo 8 de Nápoles , en el oeste de Illinois ) se encontraron a miles de millas de Mesoamérica. La evidencia arqueológica que respalda el entorno literario del " constructor de montículos " del Libro de Mormón no es interpretada por la academia convencional como prueba de la historicidad o divinidad de la obra. [9]

El Libro de Mormón es considerado por los principales historiadores y expertos literarios como una obra de la literatura estadounidense del siglo XIX, en el género "Constructor de montículos" [10], pero no como historia.

Geografía limitada y población del Libro de Mormón [ editar ]

El Libro de Mormón describe un viaje de un grupo de personas dirigido por un profeta llamado Lehi desde el Viejo Mundo al Nuevo Mundo en aproximadamente el año 600 a.C. El Libro de Mormón también describe el viaje de otros 2 grupos a Estados Unidos. Un grupo era la gente de Mulek (supuestamente murió por los autores de la Biblia), que era el hijo de Sedequías. El grupo abandonó Jerusalén pocos años después de la partida de Lehi, pero el pueblo de Lehi no lo conoció hasta algún tiempo entre el 323 y el 130 a . C. [11] Otro grupo descrito en gran detalle en el Libro de Mormón, particularmente en el Libro constituyente de Éter, se llama los jareditas. Según el Libro de Mormón, los jareditas vinieron de la Torre de Babel en barcazas y habitaron el hemisferio occidental hasta su completa destrucción a través de la guerra civil, que ocurrió después de que la gente de Mulek llegara al Nuevo Mundo. El único jaredita que se encontró con la gente de Mulek se llamó Coriantumr y vivió con ellos durante "nueve lunas" antes de su muerte. [12] Según los informes, la historia de los jareditas fue registrada por un profeta jaredita llamado Éter, cuyo registro fue resumido por el profeta Moroni (hijo de Mormón) muchos cientos de años más tarde e incluido en el Libro de Mormón como el Libro de Éter.

Dado que el Libro de Mormón describe claramente a los habitantes del Nuevo Mundo mucho antes de la llegada de Lehi, los eruditos SUD han adoptado una visión crítica con respecto a la suposición de que no había otras personas presentes en el Nuevo Mundo en el momento de la llegada de Lehi.

  • En 1927, Janne M. Sjödahl declaró que "los estudiantes del Libro de Mormón deben ser advertidos contra el error de suponer que todos los indios americanos son descendientes de Lehi, Mulek y sus compañeros". [13] [14]
  • En 1938, una guía de estudio de la iglesia para el Libro de Mormón declaró que "el Libro de Mormón se ocupa únicamente de la historia y la expansión de tres pequeñas colonias que llegaron a Estados Unidos, y no niega ni refuta la posibilidad de otras inmigraciones, que probablemente ser desconocido para sus escritores ". [13] [15]
  • Desde 1952 en adelante, el erudito SUD Hugh Nibley argumentó repetidamente que la suposición de que no había otras personas presentes en el Nuevo Mundo en el momento de la llegada de Lehi podría ser incorrecta.
  • En 1980, Nibley, refiriéndose a la evidencia arqueológica, declaró que la suposición de un Nuevo Mundo vacío representaba una "lectura simplista" del Libro de Mormón. [13] [16]
  • A principios del siglo XX, los miembros de la RLDS ( Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días ) propusieron una geografía mesoamericana limitada para el Libro de Mormón. [17] A mediados del siglo XX, la mayoría de los autores SUD compartían la creencia de que los eventos del Libro de Mormón tuvieron lugar en una región limitada de Mesoamérica y que otros estaban presentes en el continente en el momento de la llegada de Lehi. [18] Este modelo geográfico y de población se publicó formalmente en la revista oficial de la iglesia, The Ensign , en una serie de dos partes publicada en septiembre y octubre de 1984. [19] A esto le siguió un libro sobre el tema del antropólogo SUD John L . Sorenson en 1985. [20]

En la década de 1920, la Autoridad General SUD y el historiador BH Roberts cuestionaron la suposición de un modelo de población y geografía hemisférica para el Libro de Mormón. En su examen crítico del Libro de Mormón, finalmente publicado en 1985 bajo el título Estudios del Libro de Mormón , Roberts declara:

[P] ud la gente de Mulek y de Lehi ... parte del tiempo numerando y ocupando la tierra al menos desde Yucatán hasta Cumorah ... vivir y moverse y estar en la tierra de América y no entrar en contacto con otras razas y tribus de hombres, si existieran en el Nuevo Mundo dentro de los tiempos del Libro de Mormón? Para que esto parezca posible, el área ocupada por los nefitas y los lamanitas tendría que ser extremadamente limitada, mucho más limitada, me temo, de lo que el Libro de Mormón admitiría nuestra suposición. [21]

Una opinión apoyada por Hugh Nibley:

El panorama general refleja ante todo un punto de vista geográfico y cultural limitado: pequeñas operaciones localizadas, con sólo vuelos ocasionales y expediciones al desierto; uno casi podría estar moviéndose en el circuito cultural de las aldeas Hopi. [22]

La propuesta de una geografía limitada se une a la propuesta de que los continentes americanos ya estaban poblados en el momento de la llegada del grupo de Lehi. La presencia de habitantes en los continentes americanos mucho antes de la llegada del grupo de Lehi está bien respaldada por los datos arqueológicos existentes. La fecha exacta de llegada de estos primeros habitantes todavía se debate entre los arqueólogos, y una teoría común es la llegada a través de un puente terrestre en el estrecho de Bering hace aproximadamente 14.000 años. [23]

Hacer coincidir el modelo del Libro de Mormón con la geografía existente [ editar ]

La aceptación del modelo de geografía limitada por los eruditos SUD ahora está respaldada por un creciente cuerpo de trabajo que intenta aplicar una realidad de "carne y hueso" a las culturas del Libro de Mormón. [24]

Sin relación con la geografía, pero importante para algunos modeladores, es la evidencia actual de escritura antigua. Suponen que solo hay dos regiones en el Nuevo Mundo que muestran el alto grado de civilización antigua requerido por el texto del Libro de Mormón. Uno de estos lugares se centra en América del Sur en la región que una vez ocupó la civilización Inca. El otro se centra en Mesoamérica en la región que una vez ocuparon las civilizaciones maya y olmeca. De los dos, solo se sabe que las civilizaciones de la región mesoamericana han tenido una forma sofisticada de escritura. [25]Un investigador SUD, sin embargo, señala que a pesar de que América Central tuvo una gran población durante el período de tiempo del Libro de Mormón, no hay evidencia de una gran población que coincida con la descripción de la civilización nefita que existe allí. Por lo tanto, "los entornos mesoamericanos no son más favorables para el Libro de Mormón demográficamente que el entorno israelita estadounidense de José Smith entre los constructores de montículos". [26] En cuanto al lenguaje escrito del pueblo nefita, se anticipó que su escritura "sobre cualquier cosa que no sea sobre planchas debe perecer y desvanecerse ..." [27]

El Modelo de Geografía Mesoamericana Limitada ha sido criticado, sugiriendo que no es una explicación adecuada para la geografía del Libro de Mormón y que las ubicaciones, eventos y flora y fauna descritos en él no coinciden con precisión. [28] [29] En respuesta a una de estas críticas en 1994, Sorenson reafirmó su propuesta de un entorno geográfico mesoamericano limitado. [30]

Escenario mesoamericano [ editar ]

Según un subconjunto de eruditos SUD que investigan el campo, la aplicación del modelo de geografía limitada del Libro de Mormón a un entorno mesoamericano produce una "coincidencia altamente plausible". [31] Los eruditos SUD usan "conocimiento contextual" para establecer un escenario plausible (no necesariamente aceptado por la academia convencional u otros SUD) para los eventos culturales del Libro de Mormón dentro del contexto de escenarios históricos mesoamericanos conocidos. El objetivo es determinar lugares y momentos en los que ocurrieron eventos del Libro de Mormón que se correlacionan con eventos similares en el registro histórico mesoamericano ( Smith y Reynolds 1997 , págs. 259–260).. Sobre la base de un análisis textual extenso y la comparación del modelo de geografía limitada del Libro de Mormón con las regiones geográficas, las líneas de tiempo y las culturas existentes, la mayoría de los eruditos SUD, según se ha afirmado, están de acuerdo en que la geografía del Libro de Mormón se centra en Mesoamérica en torno a el Istmo de Tehuantepec , en el área de la actual Guatemala y los estados sureños de Tabasco , Chiapas , Oaxaca , Veracruz y sus alrededores ( Sorenson 1985 , págs. 35-36).

Mapa propuesto de las tierras y sitios del Libro de Mormón

Existencia de un antiguo sistema de escritura [ editar ]

El apoyo a la hipótesis de Mesoamérica como un lugar plausible para una geografía limitada del Libro de Mormón requiere que los habitantes antiguos tengan un sistema de escritura altamente desarrollado. Mesoamérica es la única zona de las Américas donde sobrevive la evidencia de un antiguo sistema de escritura ( Coe 2002 , p. 13). [32] Se han identificado al menos seis sistemas de escritura mesoamericanos de la era precristiana ( Clark 2005 ). Aunque gran parte de esta escritura ha sido descifrada, todavía hay casos de escritura antigua de estas culturas que los eruditos aún no han podido traducir. [33] Sin embargo, la tradición oral de ciertos pueblos originarios del "norte de América" ​​mantiene la existencia de una escritura indígena precolombina. [34]Más de un investigador SUD ha llegado a la conclusión de que varios personajes del "primer guión indígena de América del Norte" se parecen a personajes que se cree que fueron copiados de las planchas del Libro de Mormón. [35]

Direcciones [ editar ]

El istmo de Tehuantepec está delimitado por una costa norte y una costa sur, mientras que el "cuello estrecho" descrito en el Libro de Mormón se dice que está rodeado por un mar del oeste y un mar del este ( Alma 22:32 ). Sorenson sugiere que esto se explica al comprender la forma en que las culturas antiguas etiquetan las direcciones. Señala que los israelitas en Palestina definieron sus direcciones como si estuvieran de espaldas al mar. La dirección "mar" (hacia el mar) denota el oeste, mientras que la dirección "proa" (tierra adentro) denota el este . La dirección sur se denota por "mano derecha" y la dirección nortepor "mano izquierda". En el caso de Palestina, estas direcciones se correlacionan con la geografía real de la costa norte-sur ( Sorenson 1985 , págs. 38-9). En el idioma usado por los mayas, la palabra sur significaba "a la derecha" y norte significaba "a la izquierda" ( Sorenson 1985 , p. 39). Un investigador sugirió que las direcciones mayas antiguas se establecieron 45 grados diferentes a las nuestras. [36]El Libro de Mormón, sin embargo, nos lleva a preguntarnos cómo una colonia de antiguos israelitas habría coordinado las direcciones fuera de Palestina. Es importante señalar que los eruditos hebraicos no están de acuerdo con la interpretación generalizada de Sorenson de las coordenadas israelitas. Sorenson tiene razón al señalar que la expresión "mar adentro" en Palestina comúnmente significa oeste . "Mar" o "mar adentro" en hebreo puede sustituir a "oeste" cuando se refiere al Mar Mediterráneo local. Yehoshua (Joshua) 1: 4 dice, "... hasta el gran mar [Mediterráneo] hacia la puesta del sol, será tu término". Sin embargo, Sorenson se equivoca al sugerir que los israelitas fuera de Palestina generalmente habrían definido al oestede pie de espaldas al mar. El sistema de coordenadas israelita se basa en el movimiento percibido de los lugares celestiales. Por lo tanto, el este se define no mirando hacia el interior desde una costa arbitraria, sino colocándose delante de la dirección general del sol naciente. (מִזְרָח, Shemot (Éxodo) 27:13, Devarim (Deuteronomio) 3:27, Yehoshua (Joshua) 11: 3, Tehilim (Salmos) 113: 3) Frente a la salida del sol, "antes" es lo mismo que el este , la "derecha La mano "se dirige al sur , la" mano izquierda "se dirige al norte y" detrás "se convierte en el oeste . (Yehoshua (Joshua) 12: 3, Yo'el (Joel) 2:20) "Lugar de la puesta del sol" (מַעֲרָב) define correctamente el oeste israelitafuera de Palestina. (Tehilim (Salmos) 103: 12, Yesha'yahu (Isaías) 43: 5) De hecho, hay un caso en las escrituras hebreas en el que "del mar" puede traducirse "del sur", posiblemente refiriéndose al Mar Arábigo. . (Tehilim (Salmos) 107: 3). Véase también Encyclopedia Judaica, MIZRAH; SOL.

Posición de los mares [ editar ]

El Libro de Mormón se refiere a dos tierras, una tierra al norte y una tierra al sur 3 Nefi 6: 2 . La tierra hacia el norte estaba completamente rodeada por agua ( Helamán 3: 8) y la tierra hacia el sur estaba casi rodeada por agua ( Alma 22:32) . Jacob, el hermano de Nefi, describió la tierra hacia el sur como una "isla del mar": "... porque el Señor ha hecho del mar nuestro camino, y estamos sobre una isla del mar" 2 Nefi 10:20 . Un autor señala que el término hebreo traducido "isla" también puede significar "costa", "frontera", "región" o "tierra habitable" y no significa exclusivamente isla: por ejemplo, Isaías 20: 6 ; 23: 1-6 , [37] La mayoría de las referencias a los mares se refieren a un mar al este y al oeste de la tierra hacia el norte y la tierra hacia el sur, Helamán 11:20 . [38] El Istmo de Tehuantepec limita con el Golfo de México al norte y el Océano Pacífico al sur.

La Tierra Prometida del Viejo Mundo está rodeada por masas de agua interiores llamadas "mares". [39] El Libro de Mormón no indica que cada mención de "mar" se relacione con una masa de agua oceánica. El texto no identifica ninguno de los mares que bordeaban las tierras del Libro de Mormón como las aguas que cruzaron para llegar allí: "grandes aguas" 1 Nefi 17:17 , Omni 1:16 , Éter 2:22 , Éter 6: 3 ; "irreantum" 1 Nefi 17: 5 ; "muchas aguas" 1 Nefi 1: 10-13,29 ; Éter "profundo" 3: 3 , Éter 6: 7 , Éter 10: 2 ; "gran profundidad" 2 Nefi 4:20 ,2 Nefi 8:10, Helamán 12:16 , Éter 2:25 , Éter 7:27 , Éter 8: 9 .

El "estrecho" cuello de tierra [ editar ]

El istmo de Tehuantepec , con 125 millas (201 km) de ancho, es considerado por algunos eruditos SUD como "justo dentro del rango de plausibilidad" para el "día y medio de viaje para un nefita" indicado por el texto del Libro de Mormón ( Sorenson 1985 , p. 36), aunque los críticos cuestionan esta asociación. [40] El Istmo lateral de Tehuantepec va de este a oeste, bordeando el Golfo de México al norte (supuestamente el "mar del este" del Libro de Mormón) y el Océano Pacífico al sur (supuestamente el "mar del oeste"). Alma 22:32dice que "era sólo la distancia de un día y medio de viaje para un nefita, en la línea Abundancia y la tierra Desolación, desde el este hasta el oeste del mar" (los teóricos de Tehuantepec sostienen que esto significa viajar hacia el sur). El escenario de Tehuantepec requiere que toda la frontera de Abundancia - Desolación se coloque dentro de "la pequeña lengua de tierra" (supuestamente el istmo mesoamericano de 125 millas de ancho). El escenario también requiere reinterpretar las direcciones para que "el mar, al oeste y al este" de una característica geográfica llamada "el paso estrecho" [41] se pueda interpretar como correspondiente a los océanos en el norte y el sur. Coon señala que incluso si interpretamos "el paso angosto" como un pasaje dentro de "el cuello angosto", las Escrituras ( Alma 50:34) sin embargo, indica un "mar" cercano a ambos lados del "paso estrecho ... al oeste y al este". [42] Consolidando el "paso estrecho" dentro del "cuello pequeño" (como en el modelo de morrena de Olive ), Coon señala además que la mención "del" paso estrecho "o" cuello "se acompaña repetidamente con esencialmente la misma descripción: Desde el punto de vista de los nefitas que ocupan tierras al sur, la característica geográfica se describe como "el paso estrecho que conducía a la tierra hacia el norte ..." o "el estrecho cuello que conducía a la tierra hacia el norte". Desde el punto de vista de Los nefitas que ocupan tierras al norte, leemos sobre "el pasaje angosto que conducía a la tierra hacia el sur" o "el paso estrecho que conducía a la tierra hacia el sur ". [43]Coon señala que la entrada al paso estrecho, cerca de la frontera de Abundancia, era una característica tan localizada que las escrituras la describen como un "punto". Además de fortificar la tierra Abundante, era necesario asegurar este "punto" crítico. [44] En comparación, la amplitud de Abundancia se describe como una "línea". [45] Coon concluye que la anchura de la estrecha lengua de tierra debe haber sido menor que la longitud de Abundancia y Desolación. "De hecho", escribe Coon, "deberíamos esperar que el ancho del pequeño cuello fuera considerablemente menor que el ancho de estas tierras. ¡Tehuantepec es tan ancho como Florida! El estrecho cuello, al parecer, era lo suficientemente pequeño como para ser bloqueado por una epidemia de serpientes venenosas durante una época de sequía. [46]Coon sostiene que el "estrecho cuello de tierra" era lo suficientemente pequeño en comparación con las tierras de Desolación y Abundancia, para ser descrito como "por" las fronteras de estas tierras. [47] La configuración del constructor de montículos de Olive identifica el cuello estrecho con una morrena que se sabe que dividió el antiguo lago Tonawanda de Nueva York en porciones occidental y oriental. Esta morrena (la morrena de Batavia ), se sitúa según Olive, "en el lugar donde el mar [singular] divide la tierra [Desolación]" [48] que puede o no haber sido visible durante la época del Libro de Mormón.

Helamán 4: 7 dice que "sí fortificaron ... desde el mar del oeste hasta el este; siendo el viaje de un día para un nefita, en la línea que habían fortificado ..." (viajando hacia el norte según el Tehuantepec teoría). [49] El Libro de Mormón no menciona ningún medio de comunicación rápido, sin embargo, los eruditos SUD argumentan que, en una línea fortificada, la comunicación rápida es esencial y la velocidad "para un nefita" podría ser razonablemente más rápida que la de algún otro grupo. ( Roper 2000 ). Además, este período de tiempo probablemente se refirió a la velocidad de los mensajeros, que John L. Sorenson ha especulado que podría ser tan rápido como 100 millas (160 km) por día. [50]Matthew Roper cree que parte del viaje se realizaría en el río Coatzacoalcos, que fluye hacia el norte hacia el golfo de México y cubre casi la mitad de la distancia a través del istmo. Esto explicaría la diferencia en el tiempo de viaje; un día para viajar con la corriente norte pero un día y medio viajando hacia el sur, contracorriente. [51]

La amplitud de "Bountiful", según Olive, Coon y Hamilton, es aproximadamente la distancia de treinta y tres millas desde Batavia , Nueva York, hacia el oeste hasta la costa del lago Erie, a lo largo de la línea de la escarpa de Onondaga, que no cumple con el requisito bíblico de que Un tramo de tierra de 1,5 días al este del estrecho cuello. El "estrecho cuello de tierra" según Olive es una morrena estrecha cerca de Batavia. [52]

Efecto sobre la población existente con la llegada de grupos externos [ editar ]

El modelo de geografía limitada mesoamericana sugiere que la introducción de una pequeña población externa a la población mesoamericana existente inicialmente mostraría poca evidencia en el registro arqueológico ( Sorenson 1985 , p. 85). Los eruditos SUD sugieren que ciertas características culturales se extendieron desde el área mesoamericana a las regiones circundantes a lo largo del tiempo después de la llegada de grupos externos ( Sorenson 1985 , p. 93).

Determinación de ubicaciones plausibles para ciudades y eventos [ editar ]

Algunos eruditos SUD creen que el modelo de Tehuantapec proporciona una coincidencia suficiente con la geografía existente, las culturas antiguas y las ruinas, para proponer ubicaciones plausibles para ciertos lugares y eventos del Libro de Mormón. Los críticos, por otro lado, insisten en que el modelo de Tehuantepec es fundamentalmente defectuoso. [53]

"Aguas de Mormón" y ciudad "Jerusalén" [ editar ]

Se dice que la "fuente de agua pura" a la que se hace referencia como " las aguas de Mormón " [54] estaba en "la tierra que estaba en los límites de Nefi". ( Alma 5: 3 ). Olive coloca "las aguas de Mormón" cerca de la orilla oriental del lago Erie , a unas 150 millas de la Cumorah bíblica . [55] El lago de Atitlán es alegado por los defensores del istmo de Tehuantepec como un candidato plausible para estas "aguas" si se supone que la tierra de Nefi está centrada en el área de Kaminaljuyú (cerca de la ciudad de Guatemala). SUD que ven el istmo de Tehuantepec de 125 millas (201 km) de ancho como el "pequeño cuello de tierra" [56]afirman que las ubicaciones relativas y las características geográficas de la " Tierra de Nefi " y las " aguas de Mormón " son consistentes con las ubicaciones geográficas relativas de Kaminaljuyú y el lago Atitlán ( Sorenson 1985 , p. 176). El lago tiene nueve millas (14 km) de largo y cuatro millas (6 km) de ancho. Según el Libro de Mormón, la madera " ciudad Zarahemla " "ardía con fuego", mientras que la ciudad del sur llamada "Jerusalén" [57] estaba cubierta por aguas en el momento de la destrucción asociada con la muerte de Jesucristo. ( 3 Nefi 9: 3, 7). El lago de Atitlán está rodeado de volcanes. Como resultado de la actividad volcánica, se sabe que el nivel del lago se ha movido muy abruptamente (hasta 60 pies) durante los tiempos históricos. En 1985, Sorenson especuló que la ciudad de Jerusalén estaba ubicada adyacente a este lago y estaba sumergida por dicha actividad, aunque no había evidencia evidente de una ciudad sumergida en el momento en que se hizo la declaración ( Sorenson 1985 , p. 224). En los últimos años se han encontrado ruinas precolombinas sumergidas en las profundidades del lago Atitlán. [58] [59] [60] Coon señala que, a diferencia de los incidentes de viaje de Stephens en América Central , no hay una referencia explícita en el Libro de Mormón.a los volcanes o al vulcanismo, y que el "gran y terrible día" puede explicarse sin hipótesis de "vulcanismo local". [61] Excepto por la mención de "muros de piedra" defensivos (no necesariamente piedra labrada [62] ), no hay ninguna mención explícita de estructuras de piedra tallada o edificios de piedra, que potencialmente podrían convertirse en ruinas de piedra, hundidas o no. [63] El Libro de Mormón menciona explícitamente "casas ... ciudades ... templos ... sinagogas ... santuarios" construidos con madera. [64] De ahí el destino de la ciudad de Zarahemala: "... hubo relámpagos extremadamente agudos ... Y la ciudad de Zarahemla se incendió". [sesenta y cinco]

Ubicación de las batallas finales de los lamanitas y los nefitas [ editar ]

Varios defensores del modelo de Tehuantapec han propuesto que las batallas finales de las civilizaciones lamanitas y nefitas ocurrieron en el Cerro El Vigía ("Cerro Mirador"), un volcán extinto de 3000 pies (800 m) de altura ubicado en la sección noroeste de la Sierra. Cordillera de los Tuxtlas en México. Significativamente más grande que el "Cerro Cumorah" de 110 pies (34 m) de altura ubicado en Nueva York, se dice que el Cerro El Vigia es un lugar plausible para el "Cerro Ramah" y el "Cerro Cumorah" descritos en el Libro de Mormón ( Palmer 1990 ). La colina supuestamente cumple con ciertos requisitos (planteados por Palmer) que Palmer argumenta que deberían cumplirse para calificar como la colina Cumorah:

  • La presencia de llanuras en la base del cerro capaz de albergar grandes ejércitos.
  • La colina debe tener el tamaño suficiente para que un millón de personas puedan "organizarse en batalla" alrededor de su base.
  • La colina debe ser lo suficientemente alta como para que los sobrevivientes que resultaron heridos en la batalla puedan esconderse sin peligro en la cima sin ser vistos por los lamanitas de abajo, pero no tan alto como para que los heridos no puedan escalarla por la noche ( Sorenson 1985 , p. 350 ). Sorenson sugiere que, si esta es la colina correcta, entonces Mormón había escondido una vez el archivo nefita de registros en algún lugar dentro de él.

Moroni y el lugar de descanso final de las planchas [ editar ]

Varios modelos de geografía del Libro de Mormón entran en conflicto con la ubicación de Cumorah en el oeste de Nueva York, donde José Smith informó haber encontrado las planchas de oro. Esto ha llevado a un argumento reciente promovido por algunos apologistas SUD, conocido como la teoría de las "Dos Cumorahs" ( Sorenson 1985 , p. 44). [66] [67] El Libro de Mormón declara que algunas batallas finales del pueblo nefita tuvieron lugar cerca del "pasaje angosto". [68] Los defensores del entorno mesoamericano buscan ubicar esta característica geográfica en América Central ( Sorenson 1985 , p. 44). Otros señalan que hay más de un istmo o morrena estrecha en las cercanías de la "Cumorah bíblica [69] ": el oeste de Nueva York. [70]

En la narración del Libro de Mormón, el historiador nefita Mormón afirma que "escondió en el cerro Cumorah todos los registros que me habían sido confiados por la mano del Señor, excepto estas pocas planchas que le di a mi hijo Moroni . " ( Mormón 6: 6 ). El "cerro Cumorah" al que se refiere Mormón es el cerro ubicado cerca del escenario de la batalla final entre los nefitas y los lamanitas. Moroni continúa registrando información en estas planchas hasta 35 años después de que le fueron entregadas ( Moroni 10: 1 ). Algunos apologistas SUD sugieren que el método por el cual las planchas llegaron a Nueva York fue que Moroni las llevó allí durante este largo período intermedio ( Sorenson 1985 , págs. 44–45). [71]En este punto, ningún escenario central, sudamericano o malayo para el Libro de Mormón es exactamente limitado, ya que estos escenarios requieren que Moroni haya viajado miles de millas más allá de los confines de su tierra natal (y sus hermanos en guerra), para depositar las planchas. en una tierra cuya tierra no había recogido los muertos de su pueblo. [72]

Un autor critica esta teoría por ser "problemática" porque "Moroni deja en claro que enterró las planchas en las cercanías de la destrucción de los nefitas, no a 3200 kilómetros (2000 millas) de distancia en alguna región remota". Para apoyar esta suposición, se postula que Moroni enterró las planchas cerca del escenario de la batalla final y luego regresó 20 años después para recuperarlas y agregarles información antes de su despedida final, en la que afirma que su intención de "sellar estos registros "( Vogel 2004 , p. 648). [73] La suposición de que Moroni escondió las planchas en el momento de la batalla final se basa en Mormón 8: 3-4., en el que Moroni dice: "Por tanto, escribiré y esconderé los anales en la tierra; y adónde voy, no importa". La lectura continua del texto revela que Moroni resumió el Libro de Éter y lo agregó al registro después de hacer esta declaración. Moroni escribe más tarde, "por tanto, deambulo por donde puedo por la seguridad de mi propia vida. Por tanto, escribo algunas cosas más, contrarias a lo que había supuesto; porque suponía que no había escrito más". ( Moroni 1: 3-4 ) No hay ninguna mención explícita en el Libro de Mormón de Moroni de haber escondido las planchas en el momento de la batalla final o de haber regresado a este lugar para agregar más años después.

El apologista SUD Vincent Coon cita al arqueólogo no SUD Salvatore Trento, quien postula la posibilidad de que José Smith realmente descubrió tabletas de metal enterradas grabadas con "marcas extrañas". [74] Trento señala descubrimientos comparables en el noreste de América que Coon señala que no es probable que sean el resultado de un individuo antiguo singular que viaje miles de millas desde América Central o del Sur. [75]

Entorno de los Grandes Lagos [ editar ]

Mapa que muestra posibles tierras y sitios del Libro de Mormón cerca de Cumorah bíblico (Doctrina y Convenios 128: 20)

Algunos investigadores SUD han propuesto un entorno limitado de los Grandes Lagos para el Libro de Mormón ( Aston 1998 ). Una de estas propuestas tiene las historias de las civilizaciones jaredita, nefita y lamanita que tienen lugar en una pequeña zona del sur de Ontario y el oeste de Nueva York. Según Delbert Curtis,] se dice que los mares que rodean la tierra son los lagos Huron, Ontario y Erie ( Curtis 1988 )).

Los eruditos SUD han dado las siguientes razones para descartar algunas de estas teorías:

  • Falta de características geográficas adecuadas, como tierras altas y tierras bajas. Sin embargo, el entorno limitado de los Grandes Lagos propuesto por Olive cumple sorprendentemente bien los requisitos topográficos ( Olive 2000 ). [76]
  • La presunta falta de actividad sísmica en el noreste de Estados Unidos. En realidad, el oeste de Nueva York está sujeto a fuertes terremotos anómalos ( Kafka 2004 ). [77]
  • La presunción de que la nieve y el frío no se mencionan en el Libro de Mormón, excepto en el caso en que Nefi, después de llegar a la Tierra Prometida de América, describió sus visiones anteriores a las generaciones futuras "que deberían poseer la tierra" ( 1 Nefi 11: 8 , 1 Nefi 19: 1-5 , 2 Nefi 5: 28-33 ) La expresión de Nefi traducida "... nieve impulsada", con la que presumiblemente sus descendientes podrían identificarse, implica que Nefi había experimentado algo parecido a una ventisca: nieve llevada por el viento en deriva (Shakespeare, William, Winter's Tale , Acto 4, personaje: Autolycus). [78] La redacción exacta de Nefi no tiene paralelo en la Biblia. Rara vez nieva en la templada Jerusalén. Los profetas judíos estaban familiarizados con las montañas cubiertas de blanco del Líbano al norte ( Jeremías 18:14 , Isaías 1:18 , Salmos 51: 7 ). La descripción que hace Nefi de la Tierra Prometida del árbol de la vida se puede comparar con la descripción que hace Lehi de su fruto. En el desierto, junto al Mar Rojo , Lehi describió el fruto del Árbol de la Vida a su familia, pero no comparó específicamente su "blancura" con la nieve ( 1 Nefi 8:11 ). El Libro de Mormón también describe " granizo " severo , una condición climática que se favorece en climas templados ( Mosíah 12: 6 ,Helamán 5:12 ). La palabra hebrea "barad" traducido "granizo", se refiere a un término semita de frío o frío convertido (ברד, The New Brown-Driver-Briggs-Gesenius Lexicon hebreo arameo ). [79]

A partir de la primavera (el mes de "Abib", una etapa crítica de la maduración de la cebada) y continuando durante el año, se requieren cuatro estaciones para guardar todas las ordenanzas de la Ley de Moisés ( Deuteronomio 16: 1-12 , Éxodo 23: 14-17 , Éxodo 34: 18-22 , Levítico 23 ). [80] Tropical Mesoamérica experimenta una estación seca y una húmeda durante todo el año. Actualmente no hay evidencia de cebada precolombina en Centroamérica. Se ha encontrado evidencia del cultivo de cebada en la antigua América del Norte cerca de los Grandes Lagos ( Bennett 2000 ) . Cuando el Libro de Mormón menciona "estaciones", está claro por el contexto que solo se hace referencia a una parte del año (Mosíah 18: 4 , Alma 46:40 ). Se puede concluir que las tierras del Libro de Mormón estuvieron sujetas a más de dos temporadas sin ningún impedimento para guardar las ordenanzas de Israel ( 2 Nefi 5:10 ). La evidencia indica que los inviernos eran más suaves en el oeste de Nueva York durante la época del Libro de Mormón. [81] Incluso en los tiempos modernos, el húmedo oeste de Nueva York ocasionalmente experimenta un índice de calor de 80 a 90 ° F (32 ° C) en la primavera y principios del verano ( Alma 51:33 ). [82]

  • Quienes se oponen a un entorno limitado de los Grandes Lagos dicen que las culturas de los antiguos habitantes del área ( constructores de montículos ) no coinciden con la narrativa del Libro de Mormón, aunque se sabe que los pueblos norteamericanos asociados con estas culturas han sido hábiles trabajadores del metal. y haber realizado obras impresionantes de tierra, madera, roca y yeso ("cemento", véase la definición del siglo XIX, Diccionario Oxford; Historia de José Smith 1:52), no muy diferente de las construcciones descritas en el Libro de Mormón ( Alma 49: 2-18 , Alma 50: 1-4 , Helamán 3: 9 ). José Smith afirmó que al menos algunos de los constructores de montículos eran los nefitas del Libro de Mormón. [83]
  • En oposición a colocar el escenario del Libro de Mormón en tierras cercanas a los Grandes Lagos (tierras que ahora ocupan los Estados Unidos de América, 1 Nefi 13:30 , 2 Nefi 10: 10-11 , Doctrina y Convenios 10: 48-51 ) se ha sugerido que una característica tan significativa como las Cataratas del Niágara no podría escapar a la mención en el Libro de Mormón si esta hubiera sido el área en la que existieron las civilizaciones descritas en él ( Palmer 1990 ). Sin embargo, en el entorno limitado de los Grandes Lagos propuesto por Olive, las Cataratas del Niágara se ubican en un extremo occidental acuoso y no se habrían encontrado en ninguna de las situaciones detalladas en la narrativa nefita abreviada. El hecho de que el oeste de Nueva York se inundó en la antigüedad se ajusta a la descripción que se encuentra enÉter 13: 2 . Olive señala que hubo varias cataratas a lo largo de la escarpa norte, como resultado del desbordamiento del antiguo lago Tonawanda (que se cree que es el mar que divide la tierra del Libro de Mormón, Éter 10:20 ). Más de uno de estos puede haber rivalizado con las cataratas del Niágara ( Olive 2008 ). La tierra al norte en los escenarios del Libro de Mormón de Olive ciertamente califica como una tierra de "muchas aguas, ríos y fuentes" (Mormón 6: 4). Cabe preguntarse por qué las Cataratas del Niágara deberían haber recibido tanta atención. [84]

Particularmente problemático para la hipótesis de la geografía de Mesoamérica, es el hecho de que las escrituras SUD ubican a Cumorah, una tierra que el Libro de Mormón dice que está "en una tierra de muchas aguas, ríos y fuentes", cerca de Finger Lakes de Nueva York, justo al sur del lago Ontario. ( Doctrina y Convenios 128: 20 ; mapas de Historia de la Iglesia 1, 2 y 3 que acompañan a Doctrina y Convenios). Con base en las escrituras SUD y las declaraciones de los primeros miembros de la iglesia, varias Autoridades Generales de la iglesia se han opuesto públicamente a la idea de que Cumorah esté en México o América Central. [85]

Está claro que el Libro de Mormón "tierra hacia el norte" tiene un límite norte limitante. Es probable que la tierra esté delimitada al norte por las excesivamente grandes "aguas de Ripliancum", mientras que el sur de México está abierto al norte hacia el continente ( Éter 15: 8-11 , 3 Nefi 4:23 , 3 Nefi 7:12 , Alma 50:29 , Helamán 3: 8 ). En los condados cercanos al lago Ontario, EG Squier, encargado por la Institución Smithsonian, documentó los restos de numerosos "castillos" y "pueblos" de tierra y madera construidos por los pueblos indígenas del oeste de Nueva York ( Squier 1849 ). Con la expansión de la civilización moderna, los monumentos y antigüedades aborígenes han desaparecido del paisaje de Nueva York.[86]

De las declaraciones escritas hechas por José Smith, se puede concluir que los pueblos del Libro de Mormón o sus descendientes emigraron de "el país de los lagos de América" ​​(cerca del lago Ontario) a México y América Central. Sin embargo, no se conoce ninguna declaración de José Smith que afirme explícitamente que las tierras del Libro de Mormón se encuentran en México y América Central. [87]

Durante el otoño de 1842, José Smith consideró necesario esconderse ( Doctrina y Convenios 127: 1 , Doctrina y Convenios 128: 1 ). Durante este tiempo, se publicaron varios artículos anónimos y contradictorios, que adoraban los descubrimientos de John Lloyd Stephens, en el Times and Seasons de la iglesia.periódico. Joseph Smith tenía muy en alta estima al bestseller de Stephens, pero solo lo mencionó en una pequeña mención en su editorial "AMERICAN ANTIQUITIES" (15 de julio de 1842). El artículo anónimo "ZARAHEMLA" (1 de octubre de 1842), por otro lado, alega que las ruinas centroamericanas de Quiriguá (ahora conocidas hasta la fecha más reciente que la época del Libro de Mormón) no son otras que las ruinas de Zarahemla o alguna otra Ciudad del Libro de Mormón. Esta pieza sensacional fue publicada en el mismo número que una carta firmada a la iglesia por José Smith (escondido). En la epístola de José Smith (fechada el 6 de septiembre de 1842) se infiere la ubicación de Cumorah en Finger Lakes. Un estudio cuidadoso del Libro de Mormón muestra que Zarahemla no puede estar a miles de millas de la tierra de Cumorah ( Mosíah 8: 7-8 , Mosíah 21:25-26 ,Mormón 6: 2-6 , Éter 1: 1-2 , Éter 15: 11-12 ).

Es poco probable que cosas tan comunes como los monos (traducidos como "simios" en la KJV) y las palmeras pudieran escapar a la mención en el Libro de Mormón si Mesoamérica hubiera sido el área en la que las civilizaciones descritas en él existieron. En el Libro de Mormón, la única referencia a algo parecido a un jaguar es "leopardo", y esto ocurre solo en citas del profeta bíblico Isaías. Por otro lado, los "leones" (posiblemente pumas) se mencionan más de una vez en la historia nefita ( Mosíah 20:10 , Alma 14:29 ).

Al contrario de varias representaciones artísticas, no hay ninguna referencia explícita a ningún templo o pirámide de piedra labrada en las tierras del Libro de Mormón del Nuevo Mundo. Leemos que los nefitas construyeron sus templos con madera ( 2 Nefi 5: 15-16 , Helamán 3: 9 ). Hugh Nibley comentó:

En los nefitas tenemos una población pequeña y móvil dispersa en una gran área de tierra, que vive en ciudades de madera construidas rápidamente, cuyas estructuras más ambiciosas son fortificaciones de tierra y maderas ocasionalmente reforzadas con piedras. La gran mayoría de las personas del Libro de Mormón, casi todas, de hecho, son elegibles para el título de pueblos "migratorios y nómadas". Hemos visto que los lamanitas eran en general un grupo de depredadores perezosos, y que incluso los nefitas siempre fueron "vagabundos en una tierra extraña. [88]

El Libro de Mormón es la historia de una iglesia primitiva relacionada, y uno bien puede preguntarse qué tipo de restos nos dejarían los nefitas de sus días más virtuosos. Una aproximación más cercana a la imagen del Libro de Mormón de la cultura nefita se ve en las estructuras de tierra y empalizadas de las áreas culturales de Hopewell y Adena que en las majestuosas pilas de piedra posteriores en Mesoamérica. [89]

En comparación, hay numerosas referencias a edificios hechos de piedra labrada en el Antiguo Testamento ( 1 Reyes 5:15 ). México y Centroamérica son famosos por sus ruinas de piedra.

  • Un lugar de herencia junto al mar occidental:

El Libro de Mormón indica que había un mar occidental cerca del lugar de la tierra estadounidense de "primera herencia". (Alma 22:28.) No hay nada en el Libro de Mormón que indique que este mar occidental era agua salada. La palabra bíblica "ñame", traducida como "mar", no significa necesariamente océano. [90] Un antiguo documento mormón escrito a mano por Frederick G. Williams especula que la compañía de Lehi "navegó en dirección sureste y aterrizó en el continente de América del Sur en Chile [Chile] treinta grados de latitud sur". Este documento influyó mucho en una tradición de que la familia de Lehi viajó a través del Mar Arábigo, el Océano Índico y el vasto Océano Pacífico. Las autoridades de la Iglesia SUD del siglo XX, sin embargo, cuestionaron el documento de Williams. [91]La idea de que el "mar occidental" del Libro de Mormón es el Océano Pacífico, sin embargo, ha persistido en escenarios localizados de Centroamérica, Sudamérica y hemisferios exagerados para el Libro de Mormón. [92]

El defensor del entorno mesoamericano John E. Clark escribe que todos los mares que bordean las tierras del Libro de Mormón del Nuevo Mundo "tenían que ser los océanos Pacífico y Atlántico ..." [93] Esta declaración no tiene un apoyo bíblico claro. Citando Alma 22:28, Clark afirma que "Lehi llegó del Viejo Mundo a través del mar del oeste". Los defensores del escenario de los Grandes Lagos y del Heartland estadounidense señalan que este versículo (citado por Clark), de hecho, no dice que Lehi viajó a través del "mar del oeste". [94]Clark alega que las designaciones de los mares del este y del oeste en el Libro de Mormón "... están vinculadas a ... los arduos viajes originales a través de los océanos y la dirección en retroceso de su patria perdida [del inmigrante que viaja]". Pero las escrituras SUD no identifican claramente "las aguas del gran abismo", "las grandes aguas" o "las muchas aguas" por las que viajaron los pueblos del Libro de Mormón, con cualquiera de los mares inmediatamente al oeste o al este de las tierras de Zarahemla y Nefi. [95] El amplio marco de referencia oceánico de Clark parece incompatible con la designación claramente local de "el mar al oeste y al este" de una ubicación terrestre "junto al paso estrecho ...". [96]Solo se puede concluir, basado en las escrituras SUD, que la tierra estadounidense de la "primera herencia" se extendía e incluía un lugar junto a la orilla de un mar que se situaba al oeste en relación con la tierra de Nefi. Alegar que todos los mares del Libro de Mormón son océanos es hacer extrapolaciones más allá de lo que las Escrituras realmente dicen. [97] La lógica de que mar = océano, falla en el caso de muchos versículos bíblicos que se refieren a un "mar" o "el mar". [98] Incluso "el gran mar" (el Mediterráneo , Números 34: 6) que bordea la Tierra Prometida bíblica, es esencialmente una masa de agua interior.

Al rechazar los escenarios hemisféricos y aceptar la ubicación bíblica de Cumorah (D. y C. 128: 20), los autores SUD, Olive, May y otros, han llegado a la conclusión de que las "muchas aguas" cruzadas por la familia de Lehi involucraban el Océano Atlántico. [99] Esta opinión está claramente en desacuerdo con la tradición del Océano Índico y Pacífico alegada en fuentes como el documento de Williams. Una visión profética registrada en el Libro de Mormón describe cómo se vio a "un hombre entre los gentiles" navegando por "las muchas aguas". La referencia a "las muchas aguas" en este caso, es interpretada inequívocamente por LDS como el Océano Atlántico, y las descripciones implícitas (en las escrituras) de eventos en la historia colonial americana parecen apoyar esta conclusión. [100]

El escenario propuesto por los defensores del entorno de Heartland y Great Lakes considera que los eventos en Jerusalén y las tambaleantes relaciones familiares, hicieron que no fuera prudente que la familia de Lehi huyera a la poblada costa mediterránea. Por tanto, la perspectiva de navegar a otra tierra prometida a través del Mediterráneo estaba fuera de discusión. En un esfuerzo por evitar a los adversarios, la familia de Lehi huyó al desierto del sur y finalmente llegó a un lugar aislado en la costa sureste de la Península Arábiga. Allí construyeron un barco. Las corrientes y los vientos estacionales en este lugar podrían haberlos llevado a la costa de África y hacia el sur. [101]Es posible que en este momento haya más de treinta personas en la compañía de Lehi. Habrían tenido una cantidad limitada de estiba a bordo de su barco para comida y agua dulce. La ruta preferida a la tierra prometida habría sido una que se mantuviera al alcance de la costa (comida y agua dulce muy necesaria) la mayor parte del viaje. Después de "muchos días" en el mar, se enfrentaron a una temible tempestad (que se cree que ocurrió cerca del cuerno de África). A partir de entonces, con suficiente agua dulce y suministros almacenados a bordo, cruzaron hacia el hemisferio occidental a lo largo de la ruta más corta y directa entre el Viejo Mundo y el Nuevo Mundo, asistidos por los vientos dominantes y las corrientes ecuatoriales del Atlántico. Aún con la ayuda de las corrientes y los vientos, navegaron a lo largo de las costas estadounidenses y las cadenas de islas hasta llegar cerca del Golfo de México.En este punto, las opiniones de Olive y May divergen en cuanto al desembarco final de Lehi.

Al favorecer un entorno más localizado cerca de los Grandes Lagos, Olive escribe que la compañía de Lehi fue dirigida por guía divina a través del Golfo de México y ríos norteamericanos interconectados como el Mississippi, Ohio y otras vías navegables antiguas, a una corta distancia de el "mar del oeste" del Libro de Mormón o el "mar del oeste, sur" - el Gran Lago Erie de agua dulce (según Olive). [102] Tanto May como Olive están de acuerdo en que las llegadas al norte de otros pueblos antiguos en el Libro de Mormón se produjeron a través del Océano Atlántico y la vía marítima de San Lorenzo.

José Smith estaba abierto a la posibilidad de que los pueblos del Libro de Mormón migraran desde tierras tan al norte como la actual Quebec a México y América Central, pero claramente colocó la llegada de los jareditas en la región de "el país de los lagos de América" ​​(cerca de Lago Ontario). [103] Josiah Priest no mormón, cuya obra escrita editorializó José Smith, asoció explícitamente el título "país de los lagos" con la región de los Grandes Lagos de América. [104]

Un viaje factible a la tierra prometida estadounidense - ampliable

Entorno sudamericano [ editar ]

Una creencia común entre los SUD durante muchos años fue que el grupo de Lehi aterrizó en la costa de Chile. Esto está respaldado por un registro escrito en 1836 por Frederick G. Williams que sugiere que José Smith dijo una vez que Lehi "aterrizó en el continente de América del Sur, en Chile, treinta grados, latitud sur". [105] A mediados de la década de 1970, investigadores SUD publicaron varios libros que propusieron este modelo geográfico ( Priddis 1975 ).

Un folleto publicado en 1882 por Franklin D. Richards afirmaba que esta información había sido recibida por revelación a través de José Smith.

LOS VIAJES DE LEHI. — Revelación a José el Vidente. El curso que Lehi y su compañía viajaron desde Jerusalén hasta el lugar de su destino:

Viajaron casi en dirección sur, sureste hasta llegar al decimonoveno grado de latitud norte; luego, casi al este hasta el Mar de Arabia, luego navegó en dirección sureste y aterrizó en el continente de América del Sur, en Chile [ sic ], treinta grados de latitud sur. [106]

Los que desafían el modelo de geografía limitada usan esta declaración, junto con las enseñanzas de los primeros misioneros mormones que apoyan la idea de un aterrizaje en Chile, como evidencia de que la creencia generalizada en el modelo de geografía hemisférica se basó en una revelación a través de José Smith, y que cualquier la información en sentido contrario constituye una "negación apologética" ( Vogel 2004 , p. 629 nota 18). Además, la historia de Zelph se utiliza para apoyar la idea de que José Smith promovió una geografía hemisférica para el Libro de Mormón. Los eruditos SUD señalan que en el documento anterior escrito por Frederick G. Williams, las palabras "Los viajes de Lehi" y "Revelación a José el vidente"no aparecen en este texto como lo hacen en la publicación posterior de 1882 ( Roper 2004 ).

Un artículo escrito por el grupo de investigación FARMS afiliado a SUD señala que el documento escrito por Frederick G. Williams "no atribuye la declaración a Joseph Smith y, aunque Richards sigue de cerca el relato de Williams, no da una fuente para la declaración o el título. no hay evidencia histórica anterior conocida que asocie esta declaración específica con José Smith ". [107]

La afirmación de un aterrizaje en Chile puede haberse originado en realidad con Orson Pratt , quien a menudo incluía la hipótesis del aterrizaje en Chile en sus escritos y dijo que "este punto de vista se basó en realidad en su propia inferencia del texto del Libro de Mormón" ( Roper 2004 ). En una charla dada en 1872, Pratt describió al grupo de Lehi como "desembarcando en la costa occidental de lo que ahora se llama América del Sur. Por lo que podemos juzgar por la descripción del país contenida en este registro, el primer lugar de desembarco fue en Chile [ sic ], no lejos de donde ahora se encuentra la ciudad de Valparaíso "( Pratt 1872, pag. 325). Las opiniones de Pratt se incorporaron en las notas geográficas al pie de página que agregó en la edición de 1879 del Libro de Mormón ( Sorenson & Roper 2002 ) .

Entorno peninsular malayo [ editar ]

En 2004, Ralph A. Olsen sugirió que es posible que los eventos registrados en el Libro de Mormón tuvieran lugar en un área limitada en algún lugar que no sea el hemisferio occidental . En su opinión, muchos eventos del Libro de Mormón podrían ubicarse de manera plausible en la península de Malaca . [108] Este autor ha reconocido que la consideración de su "hipótesis malaya" por parte de los eruditos SUD requeriría que la arqueología del Libro de Mormón "experimente un cambio radical de paradigma, uno que muchos considerarían bastante inverosímil". [108]

Ver también [ editar ]

  • Modelo Heartland
  • Marco geográfico propuesto para el Libro de Mormón
  • Autenticidad histórica del Libro de Mormón
  • Arqueología y el Libro de Mormón

Notas [ editar ]

  1. ^ Coon, W. Vincent "Cómo se cumplieron los escenarios exagerados del Libro de Mormón"
  2. ↑ ( Southerton , 2004 , p. 157)
  3. ^ Southerton afirma que "[t] aquí hay sólo un contendiente serio aceptado por la mayoría de los académicos mormones, que propone que la mayoría de los eventos del Libro de Mormón tuvieron lugar en una parte restringida de Mesoamérica. Sólo en Mesoamérica hay ruinas de civilizaciones de la magnitud evidente en el libro de Mormon."
  4. ^ Oliva Los imperios perdidos y las razas desaparecidas de la América prehistórica ; Coon , elección por encima de todas las demás tierras - Tierras del pacto del Libro de Mormón según las mejores fuentes
  5. ^ Haddock, Sharon, "El cineasta SUD dice el Libro de Mormón ambientado en América del Norte, Mormon Times , 3 de octubre de 2009". El cineasta SUD Kieth Merril dice que eligió el fondo para The Testaments por defecto, y si tenía que hacerlo de nuevo, habría buscado ubicaciones en América del Norte en lugar de América Central y del Sur ... Merrill dijo: "Soy el tipo que hizo la película más grande y cara que jamás haya hecho [La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días], y lo puse en el lugar equivocado ".
  6. ↑ Coon, por ejemplo, ( "Cómo se cumplieron los escenarios exagerados del Libro de Mormón" ) cita al historiador literario Robert Silverberg.
  7. ^ Duffy (2004 , p. 37).
  8. ^ ( Sorenson 1985 , págs. 1-48)
  9. ^ Coon, "Ajuste cerca de Cumorah de oliva por deducción y mejor ajuste"
  10. ^ Roger G. Kennedy, CIUDADES OCULTAS: EL DESCUBRIMIENTO Y LA PÉRDIDA DE LA ANTIGUA CIVILIZACIÓN NORTEAMERICANA , 1994, págs. 228-231; Robert Silverberg, "y los constructores de montículos desaparecieron de la tierra", American Heritage Magazine , junio de 1969, volumen 20, número 4
  11. ^ "Libro de Omni" . Libro de Mormón . Consultado el 27 de abril de 2012 . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  12. ^ "Omni 1:21" . Libro de Mormón . Consultado el 27 de abril de 2012 . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  13. ↑ a b c ( Smith y Reynolds 1997 , p. 263)
  14. ^ Véase también: Sjodahl, Janne M (1927). "Una introducción al estudio del Libro de Mormón". Salt Lake City: Deseret News Press .Sjodahl también sugirió que es posible que la población jaredita no haya sido completamente destruida.
  15. ^ Véase también: Berrett, William E; Cazador; Milton R. (1938), Guía para el estudio del Libro de Mormón , Salt Lake City: Departamento de Educación de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, pág. 48
  16. ^ Véase también: Nibley, Hugh W (1980), El Libro de Mormón y las ruinas: los principales problemas , Provo, Utah: Fundación para la investigación antigua y estudios mormones
  17. ^ Hills, LE, "Geografía de México y América Central desde 2234 a. C. hasta 421 d. C.", Independence, MO, 1917; también Hills, "Un trabajo breve sobre el Popol Vuh y la historia tradicional de los antiguos estadounidenses", Independence, MO, 1918; y Hills, "Nueva luz sobre la arqueología estadounidense", Independence, MO, 1924; véase también Gunsolley, JF, "Más comentarios sobre la geografía del Libro de Mormón", Saints Herald, vol. 69, n. ° 46, 1922, págs. 1074-1076
  18. ^ ( Smith 1997 , p. 264)
  19. ^ Sorenson, John L (septiembre de 1984), "Profundizando en el Libro de Mormón: nuestra comprensión cambiante de la América antigua y sus Escrituras (Parte 1)" , Liahona , Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días: 27, archivado de la original el 15 de junio de 2010 , consultado el 11 de enero de 2007 . CS1 maint: discouraged parameter (link) Sorenson, John L (octubre de 1984), "Profundizando en el Libro de Mormón: Nuestra comprensión cambiante de la América antigua y sus Escrituras (Parte 2)" , Liahona , Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, archivado desde el original en 2010 -06-15 , recuperado 2007-01-21 . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  20. ↑ ( Sorenson 1985 )
  21. ↑ ( Roberts 1985 , p. 93)
  22. ^ Nibley, Hugh W (2010), "El Libro de Mormón: Una declaración mínima" , Diario del Libro de Mormón y otras escrituras de restauración , Instituto Maxwell, 19 (1): 78–80, archivado desde el original en 2010- 09-25 , obtenidos 2010-09-28 . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  23. ↑ ( Coe 2002 , p. 41)
  24. ^ ( Smith y Reynolds 1997 , págs. 259-260)
  25. ^ ( Coe 2002 , p. 13)
  26. ^ Coon, Elección por encima de todas las demás tierras , pág. 213. Coon también señala la tradición oral nativa que mantiene la existencia de una forma de escritura precolombina en "norteamericano" (págs. 49-51)
  27. ^ Jacob 4: 2
  28. ^ ( Matheny y Metcalfe 1994
  29. ^ Wunderli 2002 )
  30. ↑ ( Sorenson, 1994 )
  31. ^ ( Sorenson 1985 , págs. 46–47)
  32. ↑ Coe afirma que "[todos los indios mesoamericanos compartían una serie de rasgos que eran más o menos peculiares para ellos y que estaban ausentes o raros en otras partes del Nuevo Mundo: escritura jeroglífica, libros de papel de corteza de higo o piel de ciervo que estaban doblados como pantallas, un complejo calendario de permutación ... "
  33. ^ "La reliquia mesoamericana proporciona nuevas pistas sobre el misterioso sistema de escritura antiguo" . Noticias de BYU . Universidad Brigham Young. Archivado desde el original el 15 de mayo de 2004 . Consultado el 16 de enero de 2007 . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  34. ^ Coon, Elección sobre todas las demás tierras , págs. 49-51, 178; Coon cita a Schmidt, David L. y Marshall, Murdena, Mi'kmaq Hieroglyphic Prayers, Readings in North America's First Indian Script
  35. ^ Mayo, Wayne N., ESTA TIERRA - Vinieron del ESTE , Vol. 3, pág. XI; ver también preguntas y respuestas de bookofmormonpromisedland.com, "Escritura de nativos americanos"
  36. ↑ Vogt, Evan Z (1969), Zinacantan: A Maya Community in the Highlands of Chiapas , Cambridge: Harvard University Press, p. 602
  37. ^ Elección por encima de todas las demás tierras , pág. 12, 87
  38. ^ Coon, Elección sobre todas las demás tierras , "Direcciones relativas en tierras bíblicas", Apéndice, pág. 276; ver también La "tierra hacia el norte" delimitada por mares en cada una de las direcciones cardinales, en comparación con las tierras de "Zarahemla" y "Nefi" bordeadas por los mares del este y oeste
  39. ^ mar de Galilea , mar Muerto , mar Mediterráneo ; Coon, “Cómo se cumplieron los escenarios exagerados del Libro de Mormón”
  40. ^ El libro de Mormón en ninguna parte dice que "la estrecha lengua de tierra" era un viaje de día y medio. Esta distancia se relaciona con una línea de demarcación entre la tierra norteña de Desolación y la tierra más al sur de Abundancia. ( Alma 22:32 ) El istmo mesoamericano de Tehuantepec es tan amplio que los defensores de este escenario se ven obligados a colocar toda la línea Desolación / Abundancia dentro de "la pequeña franja de tierra". Ver también Coon, un cuello de tierra no tan estrecho y “Crítica de la teoría del istmo de Tehuantepec” Archivado el 21 de octubre de 2015 en la Wayback Machine.
  41. ^ Alma 50:34
  42. ^ Coon, Elección por encima de todas las demás tierras , pág. 24-25
  43. ^ Alma 22:32 ; 52: 9 ; 63: 5 , Mormón 2:29 ; 3: 5
  44. ^ Alma 52: 9
  45. ^ 3 Nefi 3:23
  46. ^ Éter 9: 30-35 ; 10: 19-20 ; Elección por encima de todas las demás tierras , pág. 28
  47. ^ Alma 63: 5
  48. ^ Éter 10:20
  49. ^ Helamán 4: 4-7 indica que esta línea fortificada estaba en la frontera de Abundancia - Zarahemla, no en la frontera de Desolación - Abundancia más al norte
  50. ^ Se ha documentado que los corredores nativos mexicanos corren hasta 100 millas por día, ver John L. Sorenson, The Geography of Book of Mormon Events: A Source Book, 1992, 393-94
  51. ^ Viaje a través del "estrecho cuello de tierra" Archivado el 7 de febrero de 2012 en la Wayback Machine por Matthew Roper
  52. ^ Oliva, Los imperios perdidos y las razas desaparecidas de la América prehistórica , pág. 97; Coon, Elección por encima de todas las demás tierras , pág. 47, Map of Book of Mormon Lands por PC Olive Archivado 2015-10-21 en Wayback Machine , Narrow Neck and Bountiful Line Archivado 2015-10-21 en Wayback Machine , Nephite Territory in a Nutshell Archivado 2009-09-23 en la Wayback Machine ; ver también el sitio de Scott Hamilton New York Nephites Archivado el 28 de mayo de 2010 en la Wayback Machine.
  53. ^ Coon , Elección sobre todas las demás tierras - Tierras del convenio del Libro de Mormón según las mejores fuentes , págs. 23-42, 45-48; “Una crítica de la teoría del istmo de Tehuantepec” Archivado el 21 de octubre de 2015 en la Wayback Machine ; “Brújula israelita” ; Hamilton, Nefitas de Nueva York Archivado el 28 de mayo de 2010 en la Wayback Machine.
  54. ^ Mosíah 18: 4-8 , 8
  55. ^ "PC Olive, Mapa de tierras del Libro de Mormón" . Archivado desde el original el 21 de octubre de 2015 . Consultado el 3 de marzo de 2008 .
  56. ^ Alma 22:32
  57. ^ Alma 21: 1-2 ; 22:33 ; Olive ubica la ciudad lamanita de "Jerusalén" cerca de la costa este del lago Erie, Mapa de las tierras del Libro de Mormón Archivado el 28 de julio de 2010 en la Wayback Machine.
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  64. ^ Helamán 3: 9
  65. ^ 3 Nefi 8: 7-8
  66. ^ Sorenson dice: "[¿Cómo] obtuvo José Smith las planchas de oro en el norte del estado de Nueva York si el campo de batalla final de los nefitas estaba en Mesoamérica?"
  67. ^ Hamilton y Coon citan a Mark E. Peterson :

    No creo que hubiera dos Hill Cumorah, uno en América Central y el otro en Nueva York, para la conveniencia del profeta José Smith, por lo que el pobre niño no tendría que caminar hasta América Central para obtener las planchas de oro. .

    -  123ª Conferencia Anual de la Iglesia, 4 al 6 de abril de 1953, Informe de la Conferencia General , págs. 83-84; o Improvement Era , junio de 1953, pág. 423

    Véase también Hamilton, "What Church Leaders Have Said About the Hill Cumorah" Archivado el 21 de octubre de 2015 en la Wayback Machine.

  68. ^ Mormón 2: 28-29 ; 3: 5
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  71. ↑ Sorenson ilustra como ejemplo un viaje similar realizado a mediados del siglo XVI por un náufrago llamado David Ingram, quien caminó desde Tampico, México hasta el río St. John en Canadá durante un período de 11 meses.
  72. ^ 2 Nefi 26: 14-16 , Mormón 8:23 , 25-26 ; Véase también Coon, Elección por encima de todas las demás tierras , "Fuera de la tierra", pág. 161; y "Cómo se cumplieron los escenarios exagerados del Libro de Mormón"
  73. ^ Vogel concluye: "Por lo tanto, Moroni es viejo y está listo para morir cuando esconde las planchas en la misma colina alrededor de la cual fueron destruidos los nefitas".
  74. ^ Trento, Salvatore M., Guía de campo de lugares misteriosos del este de América del Norte , págs. 240-244
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  81. ↑ Olive cita a Ritchie, William A., The Archaeology of New York State , p.32; Indian History of the New York State , Ed Leaflet, No. 6, págs. 6, 10; Arqueología Prehistórica y Museo del Estado de Nueva York , Ed Leaflet, No. 22, p.5; bookofmormonlands.com Archivado el 21 de octubre de 2015 en la Wayback Machine.
  82. ^ El índice de calor indica qué tan caliente se siente, teniendo en cuenta la humedad. Se sabe que la exposición prolongada y la actividad sujetas a un índice de calor en el rango de 80 a 90 ° F (32 ° C) causan "fatiga". La estación KBUF publica "Promedios meteorológicos estacionales para Buffalo Niagara International"
  83. ^ A orillas del Mississippi, 4 de junio de 1834, "... Todo nuestro viaje, en medio de una compañía tan grande de hombres sociales honestos y sinceros, vagando por las llanuras de los nefitas, contando ocasionalmente la historia del Libro de Mormón, deambulando por los montículos de ese otrora amado pueblo del Señor, recogiendo sus cráneos y huesos, como prueba de su autenticidad divina ... "( Escritos personales de José Smith , compilado y editado por Dean C Jessee, SLC, Deseret Book, 2002, págs. 345-346). Los incidentes de viaje de Stephens en América Central evidentemente no habían cambiado la opinión de José Smith con respecto a los eventos del Libro de Mormón que tenían lugar en el norte de América, de ahí el editorial del 15 de julio de 1842, "Antigüedades estadounidenses", Times and Seasons, Volumen 3, Número 18, págs. 858-860.
  84. ^ Coon, W. Vincent, Elección por encima de todas las demás tierras - Tierras del convenio del Libro de Mormón según las mejores fuentes , págs.
  85. ↑ Entre algunas de las declaraciones más contundentes de las Autoridades Generales de la iglesia, con respecto a la teoría mexicana / mesoamericana de Cumorah, se encuentran las siguientes: Smith, Joseph Fielding, Doctrines of Salvation , Volumen 3, págs. 233-234; McConkie, Bruce R., CUMORAH, Doctrina Mormona ; Peterson, Mark E. 123ª Conferencia Anual de la Iglesia, 4 al 6 de abril, Informe de la Conferencia General, págs. 83-84; o The Improvement Era , junio de 1953, pág. 423
  86. ^ Coon, W. Vincent, Elección sobre todas las demás tierras - Tierras del convenio del Libro de Mormón según las mejores fuentes , págs. 213-217, 225; ver también "Ancient Earth & Timber Works of Western NY"
  87. ↑ Sirviendo como editor oficial y en funciones en la primavera y el verano de 1842, José Smith publicó varios artículos en el Times and Seasons pertinentes a la geografía del Libro de Mormón. Podemos identificar fácilmente los editoriales de Joseph ya que terminan con su "ED". En uno de estos artículos, el editor compara una leyenda de las inundaciones de nativos americanos(condado de Ontario, NY) con una de México. José nos informa que los jareditas llegaron al "país de los lagos de América ... escogido por encima de todas las tierras de la tierra" ("Rasgos de la historia mosaica que se encuentran entre las naciones aztaecas", Times and Seasons, Vol. 3, No 16, 15 de junio de 1842; pág 818). En mayo de 1842, José Smith publicó un editorial sobre "UNA CATACUMBA DE MOMIAS ENCONTRADAS EN KENTUCKY", que relacionó con "los descendientes de Israel que vienen a este continente ..." y lo ofreció como "una fuerte evidencia de la autenticidad del Libro de Mormón. ". Joseph había leído previamente la obra en dos volúmenes de John Lloyd Stephens y la recomendó como apoyo "del testimonio del Libro de Mormón" y como "la más correcta, luminosa y completa" de todas las historias "pertenecientes a las antigüedades de este país" (A John Bernhisel, 16 de noviembre de 1841, Escritos personales de José Smith, compilado y editado por Dean C. Jessee, SLC, Deseret Book, 2002, pg 533). Joseph evidentemente creía que los pueblos del Libro de Mormón habían emigrado a América Central, pero en ningún lugar declara específicamente que allí se encuentran las tierras del Libro de Mormón (History of the Church Volumen 5, pág. 44). Joseph se basó principalmente en el trabajo de Josiah Priest (por quien tenía menos consideración) para proporcionar apoyo material para un escenario norteamericano del Libro de Mormón ("AMERICAN ANTIQUITIES", Times and Seasons , Vol. 3, No 18, 15 de julio de 1842 ; pág 858)
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  92. ^ Coon, "Cómo se cumplieron los escenarios exagerados del Libro de Mormón"
  93. ^ Clark, John E., "Buscando tierras del Libro de Mormón en América Central, Revisión de sitios sagrados: Buscando tierras del Libro de Mormón por Joseph L. Allen, Instituto Maxwell, 2004, Nota al pie 7
  94. ^ Alma 22:28 dice: "Ahora bien, la parte más ociosa de los lamanitas vivía en el desierto y habitaba en tiendas; y se extendían por el desierto al oeste, en la tierra de Nefi; sí, y también al oeste. de la tierra de Zarahemla, en los límites a la orilla del mar, y al oeste en la tierra de Nefi, en el lugar de la primera herencia de sus padres, y por lo tanto bordeando a la orilla del mar ".
  95. ^ 1 Nefi 17: 5, 17, 2 Nefi 4:20, Omni 1:16
  96. ^ Alma 50:34
  97. ^ Ver Helamán 3: 8
  98. ^ Números 34:11, Joel 2:20
  99. ↑ May, Wayne N., This Land, They Came from the EAST , Vol. 3, págs. 12-15, Olive, PC, Las tierras perdidas del Libro de Mormón , Capítulo cuatro, págs. 49-67, Véase también Coon, W. Vincent, Q and A, bookofmormonpromiseland.com
  100. ^ 1 Nefi 13: 10-20
  101. ^ Ver varios mapas que representan los vientos alisios y las corrientes oceánicas en el Mar Arábigo y el Océano Índico
  102. ^ Olive, PC, Las tierras perdidas del Libro de Mormón , pág. 50
  103. ^ "Rasgos de la historia del mosaico que se encuentran entre las naciones aztaeca", Times and Seasons , 15 de junio de 1842, vol. 3, núm. 16, págs. 818-20, firmado con "ED" de José Smith
  104. ^ Sacerdote, Josías, Antigüedades americanas , "Rasgos de la historia mosaica que se encuentran entre las naciones aztecas", pág. 202
  105. ^ Richards, Franklin; Little, James A. (eds) (1886), Compendio , Salt Lake City: Deseret News Press, pág. 289CS1 maint: extra text: authors list (link)
  106. ^ Franklin D. Richards y James A. Little, Compendio de las doctrinas del Evangelio (Salt Lake City: Deseret News, 1882), 289.
  107. ^ Williams, Frederick G. III (1988), "¿Lehi aterrizó en Chile ?: Una evaluación de la declaración de Frederick G. Williams", documento FARMS : 3-4.
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Referencias [ editar ]

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Lectura adicional [ editar ]

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