El misoteísmo es el "odio a Dios " o "odio a los dioses " (del adjetivo griego misotheos ( μισόθεος ) "odiar a los dioses" o "odiar a Dios" - un compuesto de, μῖσος , "odio" y, θεός , " Dios").
Un concepto relacionado es el disteísmo ( griego antiguo : δύσ θεος , "dios malo"), la creencia de que un dios no es del todo bueno y posiblemente malo. Los dioses embaucadores que se encuentran en los sistemas de creencias politeístas a menudo tienen una naturaleza disteísta. Un ejemplo es Eshu , un dios tramposo de la religión Yoruba que deliberadamente fomentó la violencia entre grupos de personas para su propia diversión, diciendo que "causar conflictos es mi mayor alegría". Se ha asumido que muchas deidades politeístas desde tiempos prehistóricos no son ni buenas ni malas (o que tienen ambas cualidades). Asimismo, el concepto de demiurgo en algunas versiones de la antiguaEl gnosticismo a menudo se describe como una entidad generalmente maligna. En las concepciones de Dios como summum bonum (el bien supremo), la proposición de que Dios no es del todo bueno sería un oxímoron . Sin embargo, en el monoteísmo , el sentimiento puede surgir en el contexto de la teodicea (el problema del mal , el dilema de Eutifrón ) o como un rechazo o crítica de representaciones o atribuciones particulares del dios monoteísta en ciertos sistemas de creencias (como lo expresó Thomas Paine , un deísta ). Una famosa expresión literaria del sentimiento misoteísta es el Prometeo de Goethe , compuesto en la década de 1770.
Una proposición histórica cercana al disteísmo es el, deus engator , " demonio maligno " ( dieu trompeur ) de las Meditaciones sobre la primera filosofía de René Descartes , que ha sido interpretado por críticos protestantes como la proposición blasfema de que Dios exhibe intenciones malévolas. Pero Richard Kennington [1] [2] afirma que Descartes nunca declaró que su "genio maligno" fuera omnipotente, sino simplemente no menos poderoso que engañoso, y por lo tanto no explícitamente un equivalente a Dios, la deidad omnipotente singular.
En algunas variedades de politeísmo , se consideraba posible infligir castigo a los dioses dejando de adorarlos. [ cita requerida ] Así, Hrafnkell, protagonista de la saga homónima de Hrafnkels ambientada en el siglo X, cuando su templo a Freyr se quema y él es esclavizado, afirma que "creo que es una locura tener fe en los dioses", sin interpretar nunca otra blót (sacrificio), una posición descrita en las sagas como goðlauss , "impío". Jacob Grimm en su Mitología Teutónica observa que:
Es notable que la leyenda nórdica antigua ocasionalmente mencione a ciertos hombres que, alejándose con total repugnancia y duda de la fe pagana, depositaron su confianza en su propia fuerza y virtud. Así, en el Sôlar lioð 17 leemos de Vêbogi y Râdey á sjálf sig þau trûðu, "en sí mismos confiaron". [3]
Terminología
- El misoteísmo aparece por primera vez en un diccionario en 1907. [4] El griego μισόθεος ( misotheos ) se encuentra en Esquilo ( Agamenón 1090). La palabra inglesa aparece como nonce -coinage, utilizada por Thomas de Quincey en 1846. [5] Es comparable al significado original del griego ateos de "rechazar a los dioses, rechazado por los dioses, abandonado". Estrictamente hablando, el término connota una actitud hacia los dioses (una de odio) en lugar de hacer una declaración sobre su naturaleza. Bernard Schweizer (2002) declaró "que el vocabulario inglés parece carecer de una palabra adecuada para el odio absoluto a Dios ... [aunque] la historia registra una serie de misoteístas declarados", creyendo que "misoteísmo" es su moneda original. Aplicando el término a la obra de Philip Pullman ( Sus materiales oscuros ), Schweizer aclara que no quiere decir que el término lleve las connotaciones negativas de misantropía : "Para mí, la palabra connota una postura heroica de afirmación humanista y el coraje de desafiar los poderes que gobiernan el universo ". [6]
- El disteísmo es la creencia de que Dios existe pero no es del todo bueno , o que incluso podría ser malo . El concepto opuesto es el eutaísmo , la creencia de que Dios existe y es completamente bueno. El eutaísmo y el disteísmo son formaciones griegas sencillas del teísmo eu- y dis- +, paralelas al ateísmo ; δύσθεος en el sentido de "impío, impío" que aparece, por ejemplo, en Esquilo ( Agamenón 1590). Los términos sonacuñaciones nonce , utilizadas por elprofesor de filosofía de la Universidad de Texas en Austin , Robert C. Koons, en una conferencia de 1998. Según Koons, "el eutaísmo es la tesis de que Dios existe y es completamente bueno, [... mientras que] el disteísmo es la tesis de que Dios existe pero no es completamente bueno". Sin embargo, muchos defensores de las ideas disteístas (incluidos Elie Wiesel y David Blumenthal) no ofrecen esas ideas con el espíritu de odiar a Dios. [7] Su trabajo señala la aparente maldad de Dios o al menos un desinterés indiferente por el bienestar de la humanidad, pero no expresa odio hacia él a causa de ello. Un uso notable del concepto de que los dioses son indiferentes o activamente hostiles hacia la humanidad se expresa enla filosofía literaria del indiferentismo cósmico de HP Lovecraft , que impregna los mitos de Cthulhu . [8]
- El malteísmo es una acuñación ad-hoc que apareció en Usenet en 1985, [9] refiriéndose a la creencia en la malevolencia de Dios inspirada en la tesis de Tim Maroney de que "incluso si un Dios como se describe en la Biblia existe, no es apto para la adoración debido a sus bajos estándares morales ". [10] El mismo término también se ha utilizado entre diseñadores y jugadores de juegos de rol para describir un mundo con una deidad malévola. [11]
- El antiteísmo es una oposición directa al teísmo. Como tal, generalmente se manifiesta más como una oposición a la creencia en un dios (al teísmo per se) que como una oposición a los dioses mismos, haciéndolo más asociado con la antirreligión , aunque el budismo generalmente se considera una religión a pesar de su estatus de respeto. al teísmo siendo más nebuloso. El antiteísmo según esta definición no implica necesariamente la creencia en ningún tipo de dios, simplemente se opone a la idea de religión teísta. Según esta definición, el antiteísmo es un rechazo del teísmo que no implica necesariamente la creencia en dioses por parte del antiteísta. Algunos podrían equiparar cualquier forma de antiteísmo con una oposición abierta a Dios, ya que estas creencias son contrarias a la idea de hacer de la devoción a Dios la máxima prioridad en la vida, aunque esas ideas implicarían que Dios existe y que desea ser adorado. o para ser creído. [12]
- Ciertas formas de dualismo afirman que la cosa adorada como Dios en este mundo es en realidad un impostor malvado, pero que una verdadera deidad benevolente digna de ser llamada "Dios" existe más allá de este mundo. Por lo tanto, los gnósticos (ver Sethian , Ofitas ) creían que Dios (la deidad adorada por judíos, filósofos griegos paganos y cristianos) era realmente un creador maligno o demiurgo que se interponía entre nosotros y una deidad real más grande y verdaderamente benevolente. De manera similar, los marcionitas describieron a Dios representado en el Antiguo Testamento como un demiurgo iracundo y malicioso.
Teodicea
La especulación disteísta surge de la consideración del problema del mal : la cuestión de por qué Dios, que es supuestamente omnipotente, omnisciente y omnibenevolente, permitiría que el mal existiera en el mundo. Koons señala que este es un problema teológico solo para un eutano, ya que un diseísta no encontraría la existencia del mal (o la autoría de Dios) como un obstáculo para la creencia teísta. De hecho, la opción disteísta sería una respuesta consistente y no contradictoria al problema del mal. Así, Koons concluye que el problema de la teodicea (explicar cómo Dios puede ser bueno a pesar de la aparente contradicción presentada en el problema del mal) no plantea un desafío a todas las formas posibles de teísmo (es decir, que el problema del mal no presenta una contradicción a alguien que crea que Dios existe pero que no es necesariamente bueno).
Esta conclusión toma implícitamente el primer cuerno del dilema de Eutifrón , afirmando la independencia de la moralidad buena y mala de Dios (como se define a Dios en la creencia monoteísta ). Históricamente, la noción de "bien" como concepto absoluto ha surgido en paralelo con la noción de que Dios es la entidad singular identificada con el bien. En este sentido, el disteísmo equivale al abandono de un rasgo central del monoteísmo histórico: la asociación de facto de Dios con el summum bonum .
Arthur Schopenhauer escribió: "Este mundo no podría haber sido obra de un ser que todo lo ama, sino de un diablo, que había traído a la existencia a las criaturas para deleitarse con la vista de sus sufrimientos".
Los críticos de Calvin doctrinas de 's predestinación argumentaron con frecuencia que las doctrinas de Calvino no evitaron con éxito describir a Dios como 'el autor del mal'.
Gran parte de la teología posterior al Holocausto , especialmente en los círculos teológicos judaicos , está dedicada a repensar la bondad de Dios. Los ejemplos incluyen el trabajo de David R. Blumenthal, autor de Facing the Abusing God (1993) y John K. Roth, cuyo ensayo "A Theodicy of Protest" se incluye en Encountering Evil: Live Options in Theodicy (1982):
Todo depende de la proposición de que Dios posee —pero no lo usa suficientemente bien— el poder de intervenir decisivamente en cualquier momento para hacer menos derrochador el curso de la historia. Por lo tanto, a pesar y debido a su soberanía, este Dios es eternamente culpable y los grados van desde la negligencia grave hasta el asesinato en masa ... En la medida en que [las personas] nacen con el potencial y el poder de [hacer cosas malas], crédito porque ese hecho pertenece a otra parte. "En otro lugar" es la dirección de Dios. [13]
Deus deceptor
El deus deceptor ( dieu trompeur ), "dios engañoso", es un concepto del cartesianismo. Voetius acusó a Descartes de blasfemia en 1643. Jacques Triglandius y Jacobus Revius , teólogos de la Universidad de Leiden , hicieron acusaciones similares en 1647, acusando a Descartes de "considerar a Dios como un engañador", una posición que afirmaron ser "contraria a la gloria de Dios ". Descartes fue amenazado con que sus puntos de vista fueran condenados por un sínodo , pero esto fue impedido por la intercesión del Príncipe de Orange (a petición del embajador francés Servien). [14] Las acusaciones hacen referencia a un pasaje de la Primera Meditación donde Descartes afirma que no suponía un Dios óptimo sino un demonio maligno " summe potens & callidus " ("el más poderoso y astuto"). Los acusadores identificaron el concepto de Descartes de un deus deceptor con su concepto de demonio maligno , afirmando que solo un Dios omnipotente es "summe potens" y que describir al demonio maligno como tal demostraba así la identidad. La respuesta de Descartes a las acusaciones fue que en ese pasaje había estado distinguiendo expresamente entre "el Dios supremamente bueno, la fuente de la verdad, por un lado, y el demonio malicioso, por el otro". Él no refutaron directamente la carga de lo que implica que el malvado demonio era omnipotente, pero afirmó que la simple descripción de algo con "algún atributo que en realidad pertenece sólo a Dios" no quiere decir que ese algo se lleva a cabo para realmente ser un Dios supremo. [14]
El demonio maligno es omnipotente, a pesar de la doctrina cristiana, y es visto como un requisito clave para el argumento de Descartes por eruditos cartesianos como Alguié , Beck, Émile Bréhier , Chevalier, Frankfurt, Étienne Gilson , Anthony Kenny , Laporte, Kemp-Smith y Wilson. La progresión a través de la Primera Meditación , que conduce a la introducción del concepto del genio maligno al final, consiste en introducir varias categorías en el conjunto de duplicables, como las matemáticas (es decir, la adición de Descartes de 2 y 3 y el conteo de los lados de un cuadrado). Aunque nunca se afirma que el hipotético genio maligno sea el mismo que el hipotético "deus engator" (Dios el engañador), la inferencia del lector de que lo son es natural, y el requisito de que el engañador sea capaz de introducir Los comentaristas ven el engaño incluso en las matemáticas como una parte necesaria del argumento de Descartes. Los estudiosos sostienen que, de hecho, Descartes no estaba introduciendo una nueva hipótesis, simplemente expresando la idea de un Dios engañoso en términos que no serían ofensivos. [14]
Paul Erdős , el excéntrico y extremadamente prolífico matemático nacido en Hungría , se refirió a la noción de deus deceptor en un contexto humorístico cuando llamó a Dios "el supremo fascista", que deliberadamente ocultaba cosas a la gente, desde calcetines y pasaportes hasta los más elegantes. de pruebas matemáticas. Un sentimiento similar lo expresa Douglas Adams en The Hitchhikers Guide to the Galaxy en referencia a la tentación de Adán y Eva por Dios:
- [Dios] pone un manzano en medio del [Jardín del Edén] y dice, hagan lo que quieran, chicos, oh, pero no se coman la manzana. Sorpresa sorpresa, se lo comen y él salta de detrás de un arbusto gritando "Te tengo". No habría hecho ninguna diferencia si no lo hubieran comido ... Porque si estás tratando con alguien que tiene el tipo de mentalidad que le gusta dejar sombreros en el pavimento con ladrillos debajo, sabes perfectamente bien que ganaron ''. No te rindas. Te atraparán al final.
En las escrituras judías y cristianas
Hay varios ejemplos de disteísmo discutible en la Biblia , a veces citados como argumentos a favor del ateísmo (por ejemplo, Bertrand Russell 1957), la mayoría de ellos del Pentateuco . Una excepción notable es el Libro de Job , un estudio de caso clásico de teodicea , que se puede argumentar para discutir conscientemente la posibilidad del disteísmo (por ejemplo, Carl Jung , Respuesta a Job ).
Thomas Paine escribió en The Age of Reason que "cada vez que leemos las historias obscenas, los libertinajes voluptuosos, las ejecuciones crueles y tortuosas, la venganza implacable, con la que está llena más de la mitad de la Biblia, sería más consistente que lo llamáramos la palabra de un demonio que la palabra de Dios. " [15] Pero la perspectiva de Paine era deísta , más crítica de las creencias comunes acerca de Dios que de Dios mismo.
El Nuevo Testamento contiene referencias a un "dios maligno", específicamente al "príncipe de este mundo" (Juan 14:30, ὁ τοῦ κόσμου τούτου ἄρχων ) o "dios de este mundo" (2 Corintios 4: 4, ὁ θεὸς τοῦ αἰῶνος τούτου ) que ha "cegado la mente de los hombres". La teología cristiana dominante los ve como referencias a Satanás ("el diablo"), pero los gnósticos , marcionitas y maniqueos los vieron como referencias al mismo Yahvé (Dios). [ cita requerida ] Las referencias a Dios como iracundo o violento son más escasas en el Nuevo Testamento que en el Antiguo, pero varios oradores antiteístas, notablemente Christopher Hitchens y Matt Dillahunty , han llamado la atención sobre varios pasajes. [ cita requerida ]
En arte y literatura
La expresión misoteísta y / o disteísta tiene una larga historia en las artes y la literatura. El libro de Bernard Schweizer Odiando a Dios: La historia no contada del misoteísmo está dedicado a este tema. Traza la historia de las ideas detrás del misoteísmo desde el Libro de Job , pasando por el epicureísmo y el ocaso del paganismo romano, hasta el deísmo , el anarquismo , la filosofía nietzscheana, el feminismo y el humanismo radical. Las principales figuras literarias de su estudio son Percy Bysshe Shelley , Algernon Swinburne , Zora Neale Hurston , Rebecca West , Elie Wiesel , Peter Shaffer y Philip Pullman . Schweizer sostiene que la literatura es el medio preferido para la expresión del odio a Dios porque las posibilidades creativas de la literatura permiten que los escritores se desahoguen simultáneamente de su misoteísmo, al tiempo que ocultan de manera ingenerada su blasfemia. [dieciséis]
Otros ejemplos incluyen:
- Goethe 's Prometeo
- obra del Marqués de Sade [17]
- El poema de Emily Dickinson "Aparentemente sin sorpresa" describe a Dios aprobando el sufrimiento en el mundo, relatando la historia de una flor "decapitada" por una helada tardía mientras el sol "mide otro día para un Dios aprobador". .
- Mark Twain (él mismo un deísta) argumentó en contra de lo que él veía como el Dios mezquino que muchos seguían en un libro publicado póstumamente, La Biblia según Mark Twain: Escritos sobre el cielo, el Edén y el Diluvio . Habla, en parte, de la "enfermedad del sueño" africana, la malaria .
- Ivan Karamazov en 1879 de Fyodor Dostoyevsky Los hermanos Karamazov articula lo que podría llamarse un rechazo disteísta de Dios. Koons cubrió este argumento en la conferencia inmediatamente siguiente a la mencionada anteriormente . También fue discutido por Peter S. Fosl en su ensayo titulado " El imperativo moral de rebelarse contra Dios ".
- Konrad, el protagonista de Eva de los antepasados de Adam Mickiewicz , está cerca de llamar al dios zar , un mal supremo (desde que Mickiewicz escribió su obra, Polonia estaba bajo ocupación rusa). Quiere hacer eso, porque Dios no respondió a sus súplicas acerca de darle el poder de gobernar las emociones de las personas. Pierde su fuerza y Satanás lo hace por él.
En tiempos más recientes, el sentimiento está presente en una variedad de medios:
Poesía y drama
Los personajes de varias de las obras de Tennessee Williams expresan actitudes disteístas, incluido el reverendo T. Lawrence Shannon en La noche de la iguana .
El poema "Diseño" de Robert Frost cuestiona cómo Dios pudo haber creado la muerte si hubiera sido benévolo.
La obra de teatro de Peter Shaffer Amadeus (1979) tiene al personaje de Salieri rebelde contra un Dios por el que se siente abandonado y humillado.
En la obra El juicio de Dios (1979) del autor judío Elie Wiesel , los supervivientes de un pogromo , en el que la mayoría de los habitantes de una aldea judía del siglo XVII fueron masacrados, juzgaron a Dios por su crueldad e indiferencia ante su miseria. . La obra se basa en un juicio real en el que participó Wiesel que fue realizado por reclusos del campo de concentración de Auschwitz durante el holocausto nazi , pero también hace referencia a varios otros incidentes en la historia judía, incluido un juicio similar realizado por el rabino jasídico Levi Yosef Yitzhak. de Berdichev :
Se golpea, tortura y mata a hombres y mujeres. Es cierto que son víctimas de los hombres. Pero los asesinos matan en nombre de Dios. ¿No todo? Es cierto, pero si un asesino mata para la gloria de Dios, Dios es culpable. Toda persona que sufre o causa sufrimiento, toda mujer violada, todo niño atormentado lo implica. ¿Qué, necesitas más? ¿Cien o mil? Escuche, o es responsable o no. Si es así, juzguémoslo. Si no es así, que deje de juzgarnos. [ cita requerida ]
En el largometraje de 1980 de Alan Parker, ganador de un Oscar, "Fame", uno de los personajes principales (interpretado por Barry Miller) hace una declaración explícita contra Dios. Interpretando a un aspirante a comediante al que se le pide en una clase de actuación que hable sobre una experiencia que lo ha afectado profundamente para afinar sus habilidades como intérprete, ofrece un monólogo extenso sin cortes (raro en una película de Hollywood en ese momento). ) que critica duramente tanto al capitalismo moderno como a la religión, concluyendo con la línea "y luego todos podemos ir a rezar al Dios idiota que lo jodió todo en primer lugar". [ cita requerida ]
Literatura moderna
Varios autores no judíos comparten las preocupaciones de Wiesel sobre la naturaleza de Dios, incluidos Salman Rushdie ( Los versos satánicos , Shalimar el payaso ) y Anne Provoost ( A la sombra del arca ):
¿Por qué confiarías en un Dios que no nos da el libro correcto? A lo largo de la historia, le ha dado un libro al pueblo judío, le ha dado un libro a los cristianos y le ha dado a los musulmanes libros, y hay grandes similitudes entre estos libros, pero también hay contradicciones. ... Necesita regresar y crear claridad y no ... peleemos por quién tiene razón. Debería dejarlo claro. Entonces, mi respuesta personal a su pregunta, "¿Deberíamos confiar en [un Dios que no puede hacer las cosas bien]", no lo haría? [18]
La escritura de Sir Kingsley Amis contiene algunos temas misoteístas; por ejemplo, en The Green Man (la aparición de Dios como el joven), y en The Anti-Death League (el poema anónimo recibido por el capellán).
Ficción especulativa
Varias obras de ficción especulativa presentan una perspectiva disteísta, al menos desde las obras de HP Lovecraft y la influyente novela corta filosófica Star Maker de Olaf Stapledon .
En la década de 1970, Harlan Ellison incluso describió el disteísmo como un cliché de ciencia ficción . El propio Ellison se ha ocupado del tema en su " The Deathbird ", la historia que da título a Deathbird Stories , una colección basada en el tema de (en su mayor parte) los malévolos dioses modernos. " Evensong " de Lester del Rey (la primera historia de la muy aclamada antología Visiones peligrosas de Harlan Ellison ), cuenta la historia de un Dios fugitivo perseguido por todo el universo por una humanidad vengativa que busca "ponerlo en su lugar". " Faith of Our Fathers " de Philip K. Dick , también de la misma antología, presenta una visión espantosa de un ser, posiblemente Dios, que es todo devorador y amoral. La trilogía mencionada anteriormente de Philip Pullman , His Dark Materials , presentó el tema de un Dios negligente o malvado a una audiencia más amplia, como se muestra en la película de 2007 The Golden Compass basada en el primer libro de esta trilogía.
La serie original de Star Trek incluía episodios con temas disteístas, entre ellos " El escudero de Gothos ", " ¿Quién llora por Adonais? ", " Porque el mundo es hueco y yo he tocado el cielo " y " El regreso de los arcontes. ". En " Encuentro en Farpoint ", el episodio piloto de Star Trek: The Next Generation , el Capitán Jean-Luc Picard informa a Q , un embaucador con poderes divinos similares al antagonista en el episodio antes mencionado de "Squire of Gothos", que el 24- Los humanos del siglo XX ya no tenían necesidad de depender de las figuras divinas ni de adorarlas. Esta es una amplificación del sentimiento antiteísta templado de "¿Quién está de luto por Adonais?", En el que el capitán James T. Kirk le dice a Apolo que "la humanidad no tiene necesidad de dioses, encontramos que uno es bastante adecuado". Un episodio posterior, " Quién observa a los vigilantes ", describe la reactivación accidental de la creencia teísta en una especie más primitiva como algo negativo que debe detenerse. En Star Trek: Deep Space Nine se revela que el mito de la creación klingon involucra a los primeros klingon matando a los dioses que los crearon porque, "eran más problemas de los que valían".
En la película Pitch Black , el protagonista antihéroe Richard B. Riddick declaró su propia creencia, después de que un imán lo acusara de ateísmo : "¿Crees que alguien podría pasar la mitad de su vida en un golpe con un caballo en la boca y no creer? ¿Podría empezar en el basurero de alguna licorería con un cordón umbilical envuelto alrededor de su cuello y no creer? Lo entendí todo mal, santo. Creo absolutamente en Dios ... y odio absolutamente al hijo de puta ".
El libro Job: A Comedy of Justice de Robert A. Heinlein , que trata principalmente sobre instituciones religiosas, termina con una aparición de Yahweh que está lejos de ser elogiosa.
El Athar, una organización ficticia del escenario de la campaña Planescape de D&D niega la divinidad de las deidades del escenario. Sin embargo, tienden a adorar al " Gran Desconocido " en su lugar. En el universo Pathfinder , la nación de Rahadoum prohíbe la adoración de las deidades del escenario. No niegan el poder o la divinidad de las deidades, sino que creen que adorar a una deidad es similar a esclavizar el yo y que los problemas de los mortales se resuelven mejor sin la interferencia de poderes superiores.
En la película Prisoners de 2013 , Holly Jones y su esposo Isaac perdieron la fe en Dios después de que su hijo murió de cáncer. Desde entonces, han estado secuestrando y asesinando a niños para hacer que otros padres pierdan la fe en Dios y los conviertan en cáscaras huecas impulsadas por la venganza de su antiguo yo, es decir, para difundir su misoteísmo a otras personas. Como Holly Jones le dice a Keller Dover cerca del final de la película: "Hacer desaparecer a los niños es la guerra que libramos con Dios. Hace que la gente pierda la fe, los convierte en demonios como tú".
En la película de DC Extended Universe Batman v Superman: Dawn of Justice , Lex Luthor tiene una visión misoteísta de Dios, creyendo que si Dios fuera omnipotente, entonces lógicamente no podría ser omnibenevolente y viceversa (el problema teológico del mal ), solidificando así su creencia de que el poder no puede ser inocente. Tiene una inclinación por implementar constantemente alusiones a las principales figuras de la teología pagana y bíblica, comparándose notablemente con Prometeo, el general Zod con Ícaro y Superman con Zeus , Horus , Apolo , Jehová y Satanás . Incluso se compara a sí mismo con el Dios bíblico de una manera, afirmando odiar "el pecado, no al pecador", y juega a ser Dios al crear el monstruo Doomsday .
En la temporada 1 de Luke Cage , el misoteísmo de Willis Stryker pareció reforzar su misión de venganza contra su medio hermano Luke Cage , citando varios versículos de la Biblia que se relacionan directamente con la supuesta traición de Lukes contra Stryker. La Bala de Judas fue diseñada para simbolizar este acto de traición; diciendo "un Judas a otro" antes de dispararle a Luke en el abdomen y jurando repetir las mismas palabras que Caín le dijo a su padre después de matar a Abel cuando finalmente mató a Cage.
Musica Popular
Malteísmo es un 2008 álbum por el belga de metal negro banda Gorath .
El sentimiento disteísta también se ha abierto camino en la música popular, manifestándose en canciones controvertidas como " Dear God " [19] de la banda XTC (más tarde versionada por Sarah McLachlan ) y " Blasphemous Rumors " [20] de Depeche Mode , que cuenta la historia de una adolescente que intentó suicidarse, sobrevivió y entregó su vida a Dios, solo para ser atropellada por un automóvil, terminar con soporte vital y finalmente morir. Gran parte del trabajo de Gary Numan , específicamente el álbum Exile , está cargado de temas misoteístas.
La producción del compositor y compositor ganador del Oscar Randy Newman también incluye varias canciones que expresan un sentimiento disteísta, incluida la irónica " Él nos da todo su amor " y la más abiertamente malteísta "La canción de Dios (por eso amo a la humanidad)", [21] ambos de su aclamado álbum de 1972 Sail Away . En la última canción, Newman lamenta la inutilidad de tratar con Dios, cuya actitud hacia la humanidad ve como una actitud de desprecio y crueldad.
La canción "God Made" de Andrew Jackson Jihad propone disteísmo y tiene un odio implícito por Dios. Más específicamente, su canción "Ten miedo de Jesús" trata sobre un Cristo vengativo, aunque esto podría ser una crítica al discurso de odio fundamentalista.
"God Am" de Alice in Chains de su álbum homónimo tiene muchos temas misoteístas sobre la apatía percibida de Dios hacia el mal en este mundo.
"Godwhacker" de Steely Dan de su álbum Everything Must Go desarrollado a partir de un líder lírico que Donald Fagen escribió unos días después de que su madre muriera de Alzheimer. "Se trata de un escuadrón de asesinos de élite cuya única misión es encontrar un camino al cielo y sacar a Dios", explicó más tarde. "Si la Deidad realmente existiera, ¿qué persona cuerda no consideraría que esto es un homicidio justificable?" [22]
En la canción "Terrible Lie" de Nine Inch Nails, Trent Reznor expresa ira, confusión y tristeza hacia Dios y el mundo que creó.
"Judith" de A Perfect Circle es una canción satírica que culpa a Dios por la enfermedad de la madre del cantante principal, Judith. A pesar de su estado de deterioro, Judith nunca cuestiona por qué ha sido colocada en su situación, sino que continúa alabando y adorando a Dios. Su hijo se burla enojado de Dios y presenta argumentos sobre por qué ella no debería tener que sufrir.
"Fight Song" de Marilyn Manson, "Say 10" y otras tienen temas misoteístas directos e indirectos.
Las bandas estadounidenses de death metal Deicide y Morbid Angel basan gran parte de sus letras en el misoteísmo de nombre y concepto. Muchas bandas del género black metal , como Mayhem , Emperor , Gorgoroth y Darkthrone expresan un misoteísmo extremo en sus letras.
Arte Moderno
En 2006, el artista australiano Archie Moore creó una escultura de papel llamada "Malteísmo", que fue considerada para un Premio de Arte Telstra en 2006. La pieza fue pensada como una representación de una iglesia hecha de páginas del Libro de Deuteronomio :
... y dentro de su texto está el respaldo de Dios a Moisés por la invasión de otras naciones. Dice que tienes derecho a invadir, tomar todos sus recursos, matar a todos los hombres (no creyentes) y no hacer ningún tratado con ellos. [23]
Ver también
- Crítica de la religión
- Ética deontológica
- Teoría del comando divino
- Ética en la Biblia
- Desafío del Dios Maligno
- Libre albedrío
- Dios como el diablo
- Dios esta muerto
- Historia del ateísmo
- Demandas contra Dios
- Amor de Dios
- Metaética
- Absolutismo moral
- Nihilismo
- Omnibenevolencia
- Problema del infierno
- Extremismo religioso
- Fundamentalismo religioso
- Satanismo teísta
- Utilitarismo
- Etica de la Virtud
Notas
- ^ Richard Kennington (1991). "La 'Enseñanza de la Naturaleza' en la Doctrina del Alma de Descartes". En Georges Joseph Daniel Moyal (ed.). René Descartes: Evaluaciones críticas . Routledge. pag. 139. ISBN 0-415-02358-0.
- ^ Richard M. Kennington (2004). "La finitud del genio maligno de Descartes". Sobre los orígenes modernos: ensayos sobre la filosofía moderna temprana . Libros de Lexington. pag. 146. ISBN 0-7391-0815-8.
- ^ Jacob Grimm: Teutonic Mythology Archivado 2009-06-04 en Wayback Machine Capítulo 1. página 2. (Proyecto de traducción de la mitología teutónica de Grimm).
- ^ Nuevo diccionario de inglés , bajo miso- ; también explícitamente en 1913, el Diccionario de la lengua inglesa de Noah Webster Archivado el 29 de septiembre de 2007 en la Wayback Machine .
- ^ "Sobre el cristianismo como órgano de movimiento político" (1846).
- ^ Bernard Schweizer, 'Subversión religiosa en sus materiales oscuros en: Millicent Lenz, Carole Scott (eds.) Sus materiales oscuros iluminados: ensayos críticos sobre la trilogía de Philip Pullman (2005), p. 172, nota 3.
- ^ Seidner, Stanley S. (10 de junio de 2009) "Un caballo de Troya: trascendencia logoterapéutica y sus implicaciones seculares para la teología" . Instituto Mater Dei . págs. 11-12.
- ^ Johnson, Brian (2016). "Prehistorias del posthumanismo: indiferentismo cósmico, génesis alienígena y ecología de HP Lovecraft a Ridley Scott" . En Sederholm, Carl H .; Weinstock, Jeffrey Andrew (eds.). La era de Lovecraft . Minneapolis : Prensa de la Universidad de Minnesota . págs. 97-116. ISBN 978-0-8166-9925-4. JSTOR 10.5749 / j.ctt1b9x1f3.9 .
- ↑ Aparentemente acuñado por Paul Zimmerman en agosto de 1985, en net.origins refiriéndose a la creencia misoteísta de que Dios de hecho no era un "Dios Creador" sino un "Dios Dañador".
- ^ Publicación original en Usenet del ensayo "Incluso si creyera" de Maroney, 31 de diciembre de 1983
- ^ Naylor y col. (1994)
- ^ Véase el ejemplo de Viktor Frankl en Seidner, Stanley S. (10 de junio de 2009) "Un caballo de Troya: trascendencia logoterapéutica y sus implicaciones seculares para la teología" . Instituto Mater Dei . pág.11.
- ^ Roth y col. (1982) - Extraído de una revisión del ensayo de Roth, en el que el autor comenta que "¡Roth está pintando un cuadro de Dios como el máximo ejemplo de un padre malo y abusivo!"
- ^ a b c Janowski, Zbigniew (2000). Teodicea cartesiana: la búsqueda de la certeza de Descartes . Archives Internationales D'Histoire des Idees / Archivos internacionales de historia de las ideas. Saltador. págs. 62–68. ISBN 978-0-7923-6127-5. LCCN 99059328 .
- ^ Thomas Paine (1819). Las obras políticas y misceláneas de Thomas Paine ... R. Carlile. págs. 4–.
- ^ Bernard Schweizer, Odiando a Dios: La historia no contada del misoteísmo (2010).
- ^ Iwan Bloch, Marqués de Sade: su vida y obras (2002), p. 216.
- ^ Transcripción de la entrevista con Anne Provoost por Bill Moyers para su serie de televisión PBS "Faith and Reason"
- ^ "Dear God" Archivado el 11 de diciembre de 2008 en la Wayback Machine , realizado por XTC (escrito por Andy Partridge )
- ^ "Blasphemous Rumors" , realizado por Depeche Mode (escrito por Martin L. Gore)
- ^ "La canción de Dios (por eso amo a la humanidad)" Archivado el 13 de noviembre de 2006 en la Wayback Machine , interpretado por Randy Newman (escrito por Randy Newman)
- ^ Fagen, Donald (22 de octubre de 2013). Hipsters eminentes . Pingüino. ISBN 9781101638095 - a través de Google Books.
- ^ Del folleto de recursos educativos que acompaña a la presentación del 23 ° Premio Nacional de Arte aborigen e isleño del Estrecho de Torres de Telstra. Archivado el 16 de septiembre de 2006 en la Wayback Machine.
Referencias
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- Naylor, Janet; Julian, Caroline; Pinsonneault, Susan (1994). Religión de GURPS . Austin, TX: Steve Jackson Games, 1994. pág. 176. ISBN 1-55634-202-0.
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- Sutherland, Robert (2006). Sometiendo a Dios a juicio: el libro bíblico de Job . Victoria, BC: Trafford Publishing, 2006. p. 226. ISBN 1-4120-1847-1. Archivado desde el original el 1 de septiembre de 2018 . Consultado el 5 de abril de 2020 .
- Schweizer, Bernard (2010). Odiando a Dios: la historia no contada del misoteísmo . Nueva York: Oxford University Press, 2010. p. 246. ISBN 978-0-19-975138-9.
- Schweizer, Bernard (2002). Rebecca West: heroísmo, rebelión y la epopeya femenina . Westport, CT: Greenwood Press, 2002. pág. 184. ISBN 0-313-32360-7.
- Wiesel, Elie (1979). La prueba de Dios . Nueva York, NY: Random House, 1979. p. 208. ISBN 0-8052-1053-9.
enlaces externos
- Académico
- Axiología del teísmo , Enciclopedia de filosofía de Internet
- Conferencia de Robert Koons ( Universidad de Texas en Austin ) que desarrolla conceptos de disteísmo y eutaísmo ( ver también )
- Artículos y ensayos del sitio web de David R. Blumenthal (profesor de estudios judaicos en la Universidad de Emory y autor de Facing the Abusing God: A Theology of Protest )
- El imperativo moral de rebelarse contra Dios por Peter S. Fosl en The Philosophers 'Magazine
- ¿Por qué el cristianismo no se considera malo? (del foro AskPhilosophers en Amherst College )
- Literario
- Relato de la vida del rabino Levi Itzjak de Berditchev que fue parte de la inspiración para "El juicio de Dios" de Wiesel.
- Transcripción de la entrevista con Elie Wiesel
- La novela de Anne Provoost In the Shadow of the Ark ( entrevista )
- Cultura popular
- George Carlin sobre Dios
- Letra de " La canción de Dios (por eso amo a la humanidad) " de Randy Newman
- Letra de " Blasphemous Rumors " de Depeche Mode
- Mr. Deity , una serie de videos cortos de Brian Keith Dalton que muestran a un Dios torpe y cruelmente malicioso
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