Movimiento Musar
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El movimiento de Musar (también el movimiento de Musar ) es una judía ética movimiento, educativa y cultural que se desarrolló en Lituania del siglo 19, en particular entre los ortodoxos Judios de Lituania . El término hebreo Musar ( מוּסַר ), es del Libro de Proverbios (1: 2) que describe la conducta moral, instrucción o disciplina, educando a uno mismo sobre cómo uno debe actuar de manera apropiada. El término fue utilizado por el movimiento Musar para expandir aún más las enseñanzas con respecto a los caminos éticos y espirituales. El movimiento Musar hizo contribuciones significativas a la literatura Musar y la ética judía.. El movimiento ha revivido en el siglo XXI entre los judíos de todas las denominaciones, particularmente en los Estados Unidos . [1]
Origen
El movimiento Musar surgió entre los judíos lituanos ortodoxos no jasídicos como respuesta a los cambios sociales provocados por la Ilustración y el correspondiente movimiento Haskalah entre muchos judíos europeos. En este período de la historia, el antisemitismo , la asimilación de muchos judíos al cristianismo y las empobrecidas condiciones de vida de muchos judíos en Pale of Settlement causaron una gran tensión y decepción. Muchas de las instituciones de los judíos lituanos estaban comenzando a desmoronarse. Los judíos religiosos temían que su forma de vida se les estuviera escapando, la observancia de la ley y las costumbres judías tradicionales.estaba en declive, e incluso aquellos que permanecían leales a la tradición estaban perdiendo su conexión emocional con su significado interno y núcleo ético. [2]
Líderes tempranos
La fundación del movimiento se atribuye al rabino Yisrael Lipkin Salanter (1810-1883), aunque las raíces de los movimientos se basaron en ideas previamente expresadas en la literatura clásica de Musar. Antes de la fundación del movimiento Musar, musar era una práctica del buscador solitario; gracias a Salanter, se convirtió en la base de un movimiento social / espiritual popular.
Rabino Yisrael Salanter
Yisrael Lipkin Salanter, un joven rabino prometedor con un conocimiento excepcional de la ley judía que vive en Salantai , Lituania, se inspiró inicialmente para dedicar su vida a la causa de difundir Musar por su maestro, el rabino Yosef Zundel Salant (1786-1866). Zundel Salant fue alumno de los rabinos Jaim Volozhin y Akiva Eiger , cuyo comportamiento profundamente bondadoso y humilde y un estilo de vida sencillo atrajeron el interés de Yisrael Salanter. Se dijo que Zundel Salant instó a Salanter a centrarse en Musar.
Ampliamente reconocido como un rabino de talento excepcional, Yisrael Salanter se convirtió en jefe de una ieshivá en Vilna , donde rápidamente se hizo conocido en la comunidad por su beca. Pronto renunció a este puesto para abrir su propia ieshivá, en la que enfatizó las enseñanzas morales basadas en la ética enseñada en las obras rabínicas judías tradicionales, especialmente en la literatura Musar. Salanter se refirió a su enfoque como el enfoque Musar , usando la palabra hebrea para disciplina ética o corrección.
Con el fin de fomentar el estudio de la literatura Musar, Salanter hizo volver a publicar tres obras de la literatura Musar en Vilna: Mesillat Yesharim de Moshe Chaim Luzzatto , Tikkun Middot ha-Nefesh de Solomon ibn Gabirol y Cheshbon Ha-Nefesh de Menachem Mendel Lefin .
Se concentró particularmente en enseñar ética empresarial judía , diciendo que así como uno revisa cuidadosamente para asegurarse de que su comida sea kosher , también debe verificar si su dinero se gana de manera kosher. [3]
El rabino Salanter dio un ejemplo a la comunidad judía lituana durante la epidemia de cólera de 1848, asegurándose de que los judíos realizaran el trabajo de socorro necesario en Shabat para los judíos (a pesar de la prohibición ordinaria de trabajar en Shabat) y ordenando a los judíos cuyas vidas estaban en peligro comer en lugar de ayunar en el día de ayuno de Yom Kipur . [4]
En 1848, el gobierno zarista creó la Escuela Rabínica de Vilna y el Seminario de Maestros . Salanter fue identificado como candidato para enseñar en la escuela, pero rechazó el puesto y abandonó Vilna. [5] Salanter se mudó a Kovno , donde estableció una ieshivá centrada en Musar en el Nevyozer Kloiz . [6]
En 1857 se trasladó a Alemania. Para entonces, sus propios estudiantes de Kovno habían comenzado a establecer sus propias yeshivot en Kelme , Telz y otros lugares. Salanter ayudó más tarde a fundar otra institución, el Kovno Kollel .
En Alemania, Salanter fundó un periódico titulado Tevunah , dedicado en parte a Musar. Muchos de los artículos de Tevunah del rabino Salanter fueron recopilados y publicados en Imrei Binah (1878). Su Iggeret ha-Musar ("carta ética") se publicó por primera vez en 1858 y luego repetidamente a partir de entonces. Muchas de sus cartas fueron publicadas en Or Yisrael ("La Luz de Israel") en 1890 (editado por el rabino Yitzchak Blazer ). Muchos de sus discursos se publicaron en Even Yisrael (1883).
Salanter también escribió "Un ensayo sobre el tema de reforzar a quienes aprenden nuestra Sagrada Torá ", publicado por sus estudiantes en una colección de ensayos titulada Etz Pri. [7] Este ensayo es importante para su exploración del concepto del subconsciente , mucho antes de que Sigmund Freud popularizara el concepto . En el ensayo de Salanter, se desarrolla el concepto de procesos conscientes ("exterioridad" [ chitzoniut ]) y subconscientes ("interioridad" [ penimiut ]) y el papel que desempeñan en el funcionamiento psicológico, emocional y moral del hombre. Salanter explica que es fundamental que una persona reconozca cuáles son sus motivaciones subconscientes [ negiot] son y trabajar para comprenderlos. También enseña que el momento para que una persona trabaje en el dominio de los impulsos subconscientes es durante los momentos de tranquilidad emocional, cuando una persona tiene más control de sus pensamientos y sentimientos. Salanter enfatiza que cuando una persona se encuentra en medio de una respuesta emocional aguda a un evento, no necesariamente tiene el control de sus pensamientos y facultades y no tendrá acceso a las perspectivas calmantes necesarias para permitir que su mente consciente interceda.
El académico Hillel Goldberg y otros han descrito a Salanter como un "psicólogo" además de moralista.
Segunda generación
Después de la muerte de Salanter, el movimiento Musar fue dirigido por sus discípulos, quienes desarrollaron el movimiento de varias maneras.
El discípulo mayor de Salanter, el rabino Simcha Zissel Ziv , dirigió yeshivas en Kelme y Grobin . Estas ieshivot rompieron con los modelos establecidos de ieshivot de varias maneras, especialmente al dedicar un tiempo significativo al estudio del musar y al enseñar estudios generales no judíos. [8] Simcha Zissel también escribió discursos que abordaron profundamente las cuestiones de la virtud moral y prestaron especial atención a la importancia del amor por los demás. [9]
Un segundo alumno de Salanter, el rabino Itzjak Blazer se convirtió en el rabino principal de San Petersburgo en 1861-2, y más tarde dirigió el Kovno kollel . Blazer también publicó muchos de los escritos de Salanter.
Un tercer discípulo principal de Salanter, el rabino Naftali Amsterdam , se convirtió en el rabino principal de Helsinki .
Tercera generación
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En la siguiente generación, los líderes del movimiento Musar incluyeron al estudiante de Zissel, Nosson Tzvi Finkel de Slabodka , y al rabino Yosef Yozel Horwitz de Novaradok . Las escuelas fundadas por estos dos hombres se convirtieron en las escuelas más grandes e influyentes de Musar. La escuela Slobodka fundada por Finkel se volvió especialmente influyente, pero la escuela Novaradok también ganó muchos seguidores. Louis Jacobs ha descrito la diferencia entre estas dos escuelas de la siguiente manera:
En Slabodka enseñaron: el hombre es tan grande, ¿cómo puede pecar? En Navaradok enseñaron: el hombre es tan pequeño, ¿cómo se atreve a pecar? [10]
Controversia
En años posteriores se desarrolló cierta oposición al movimiento Musar en grandes segmentos de la comunidad ortodoxa . Muchos se opusieron al nuevo sistema educativo que estableció Yisrael Salanter, y otros acusaron que las desviaciones de los métodos tradicionales conducirían a una asimilación no menos segura que el camino del judaísmo reformista alemán clásico .
En 1897, Eliezer Gordon de la ieshivá Telshe contrató a un nuevo supervisor de Musar, el rabino Leib Chasman, quien instituyó un régimen de Musar muy estricto en la ieshivá. Muchos de los estudiantes se opusieron a este enfoque, lo que provocó disconformidad entre el alumnado. Al mismo tiempo, también estalló la disensión contra Musar en la Yeshivá Slobodka. Un grupo de rabinos lituanos publicó luego una declaración en el periódico hebreo Ha-Melitz en contra del estudio de Musar. Según la Enciclopedia YIVO ,
Argumentaron que si bien el estudio de los textos morales era un elemento venerable, aunque claramente limitado, del estudio de la Torá, el santo Salanter seguramente no había tenido la intención de cambiar las prioridades tradicionales y, ciertamente, no de crear una nueva secta que contribuya a ese colapso de las tradiciones tradicionales. Vida judía que pretendía combatir. Esto puso en marcha una ola de declaraciones similares, contradeclaraciones y polémicas a favor y en contra de Musar en la prensa hebrea que repercutió en los círculos tradicionales. Eventualmente surgió una especie de equilibrio, con Musar siendo una característica de muchas yeshivas y sus defensores y oponentes más sinceros encontrando para sí mismos lugares distintos pero agradables. [11]
Después de la Segunda Guerra Mundial
Muchos de los judíos involucrados en el movimiento Musar fueron asesinados en el Holocausto . Hillel Goldberg ha escrito que fue solo antes de la Segunda Guerra Mundial que Musar era "todavía una comunidad viva". [12]
Algunos estudiantes del movimiento Musar, sin embargo, se establecieron en la tierra de Israel y establecieron allí yeshivas Musar. [ cita requerida ]
Si bien muchos exalumnos del movimiento Musar se establecieron en los Estados Unidos y participaron en una variedad de instituciones judías, establecieron pocas instituciones formales dedicadas a Musar durante el siglo XX. [1]
Sin embargo, muchas yeshivas tradicionales en todo el mundo continuaron asignando algo de tiempo durante la semana para Musar, y esto continúa hoy. [13] Este tiempo se dedica a menudo al estudio de la literatura Musar .
Avivamiento del siglo XXI
A principios del siglo XXI, se ha producido un importante resurgimiento del interés por el movimiento Musar en América del Norte en varios sectores del mundo judío.
El Instituto Mussar, fundado por Alan Morinis y ahora dirigido por Avi Fertig , ha logrado un alcance muy amplio con más de 7.000 miembros y 400 chaveirim , un grupo dedicado de miembros comprometidos con el estudio frecuente del musar. [14] Dentro de la comunidad ortodoxa, la Sociedad AishDas, fundada por el rabino Micha Berger , y la Fundación Salant, fundada por el rabino Zvi Miller , son organizaciones que organizan grupos Musar, clases y otros eventos de enseñanza. Rabinos Yechiel Yitzchok Perr, Hillel Goldberg , Elyakim Krumbein , Avi Fertig y David Jaffeson rabinos ortodoxos que han publicado libros en inglés sobre varios aspectos de Musar. Los fundadores tanto del Instituto Mussar como de la Sociedad AishDas encontraron gran parte de su inspiración en la obra en inglés del rabino Hillel Goldberg, The Fire Within: A Living Heritage of the Musar (1987). El Dr. Alan Morinis , fundador del Instituto Mussar, escribe "fue la introducción a mi linaje espiritual ... tiene un lugar especial (para mí) [15] ". El rabino Micha Berger señala que fue el libro "lo que me inspiró a explorar el musar", un tema que se convertiría en el centro de su vida como fundador de la Sociedad AishDas . [dieciséis]
Aunque el movimiento Musar fue un movimiento judío históricamente ortodoxo, su enfoque ha ganado una tracción significativa entre los judíos no ortodoxos, que han encabezado gran parte de su renacimiento en el siglo XXI. [17] [1] [18] El Instituto Mussar y el Centro de Musar Contemporáneo, fundado por el rabino Ira F. Stone , se encuentran entre las instituciones que han buscado difundir la práctica de Musar en un marco no ortodoxo. El libro de Morinis Everyday Holiness (2007) y el libro de Stone A Responsible Life (2007) fueron algunos de los libros populares que despertaron el interés contemporáneo en el movimiento Musar. Musar ha sido descrito como "un fenómeno emergente y creciente" dentro del judaísmo reformista , y los líderes deEl judaísmo conservador ha debatido si Musar debería estar en el centro de su enfoque. [1] Geoffrey Claussen de la Universidad de Elon ha argumentado que la concepción del movimiento Musar de la práctica judía puede ser especialmente valiosa para el judaísmo conservador. [19] Greg Marcus de la organización American Mussar ha argumentado que Musar puede ser accesible para muchos judíos estadounidenses que no hablan hebreo y puede adaptarse a las necesidades espirituales de los judíos estadounidenses. [17] [20]
Algunos grupos de Musar no tienen conexión con las sinagogas, pero varias sinagogas han iniciado programas para el estudio de Musar. [21] [22] También hay comunidades en línea dedicadas a la exploración de Musar y al desarrollo de rasgos de carácter.
La práctica de Musar se ha incorporado al plan de estudios en las escuelas judías diurnas como la Academia Gann [23] y en las escuelas rabínicas como la Academia de Religión Judía (California) [23] y el Colegio Rabínico Reconstruccionista . [24]
Algunos maestros han recomendado la práctica de Musar no solo para judíos sino también entre no judíos. Como explica el sitio web del Instituto Mussar:
La comunidad judía ortodoxa engendró Musar para ayudar a las personas a superar los obstáculos internos que les impiden cumplir las leyes y los mandamientos, las mitzvot, que forman el código de vida. Esa comunidad tiende a ver a Musar como inseparable de sus propias creencias y prácticas, pero la realidad humana que Musar aborda es en realidad universal, y los dones que ofrece pueden ser utilizados por todas las personas " [25].
Estudiar y practicar
El sitio web del Instituto Musar explica que:
Musar es un camino de prácticas y ejercicios contemplativos que han evolucionado durante los últimos mil años para ayudar a un alma individual a identificar y luego romper las barreras que rodean y obstruyen el flujo de luz interior en nuestras vidas. Musar es un tesoro de técnicas y conocimientos que ofrece una guía inmensamente valiosa para el viaje de nuestras vidas ... El objetivo de la práctica de Musar es liberar la luz de la santidad que vive dentro del alma. Las raíces de todos nuestros pensamientos y acciones se remontan a las profundidades del alma, más allá del alcance de la luz de la conciencia, por lo que los métodos que proporciona Musar incluyen meditaciones, contemplaciones guiadas, ejercicios y cánticos que tienen la intención de penetrar. a la oscuridad del subconsciente, para producir un cambio justo en la raíz de nuestra naturaleza. [26]
Las prácticas de Musar incluyen estudio de texto, meditación , silencio y retiro , prácticas de diario , canto ( nigunim ), contemplación , visualización , tzedaká y hacer buenas obras en nombre de los demás. [27] [19]
Literatura musar
Una de las prácticas centrales del movimiento Musar fue estudiar y meditar sobre la literatura musical clásica . Los clásicos de la literatura Musar que fueron muy valorados por el movimiento Musar incluyeron:
- Chovot HaLevavot , por el rabino Bahya ibn Paquda (siglo XI)
- Ma'alot HaMiddot , por el rabino Yehiel ben Yekutiel Anav de Roma
- Kad HaKemah , por el rabino Bahya ben Asher , un kabbalista español
- Mesillat Yesharim y Derech Hashem , por el rabino Moshe Jaim Luzzatto
- Orchot Tzaddikim ( Los caminos de los justos ), de un autor anónimo
- Tomer Devorah ( La palmera de Deborah ) por el rabino Moses ben Jacob Cordovero
- Shaarei Teshuvah (Las puertas del arrepentimiento) por el rabino Yonah Gerondi
- Hiljot Deot por Maimónides (Rabino Moshe ben Maimón)
- Los ocho capítulos de Maimónides (Rabino Moshe ben Maimón)
- Madreigat Ha'Adam por el rabino Yosef Yozel Horwitz
- Cheshbon HaNefesh (Contabilidad del alma) por el rabino Menachem Mendel Lefin de Satanov (basado en parte en la idea de Benjamin Franklin de las trece virtudes ) [28]
- "La carta de Musar" del Vilna Gaon
Estudio del sábado
Israel Salanter recomendó estudiar literatura musical en grupo. En un pasaje habló de reunirse para estudiar en sábado:
El hombre ocupado hace el mal dondequiera que se vuelve. Su negocio va mal, su mente y su fuerza se vuelven confusas y sujetas a las cadenas del cuidado y la confusión. Por lo tanto, señale un tiempo en el sábado santo para reunir a una hora determinada ... los notables de la ciudad, a quienes muchos seguirán, para el estudio de la moral. Habla tranquila y deliberadamente sin bromas ni ironías, estima los buenos rasgos del hombre y sus faltas, cómo debe ser castigado por apartarse de los segundos y fortalecer los primeros. No decida los asuntos de una sola mirada, divida el buen trabajo entre ustedes, sin tomar mucho tiempo, sin poner una carga demasiado pesada. Poco a poco, se irá acumulando mucho ... En el silencio de la reflexión, en la deliberación razonable, cada uno fortalecerá a su prójimo y curará la necedad de su corazón y eliminará sus hábitos perezosos.[29]
Meditación
El Movimiento Musar ha fomentado una serie de prácticas de meditación judía utilizando la introspección y la visualización que podrían ayudar a mejorar el carácter moral. Muchas técnicas de meditación se describen en los escritos del rabino Simcha Zissel Ziv . [9] Alan Morinis , el fundador del Instituto Mussar, recomienda prácticas de meditación matutinas que pueden durar tan solo cuatro minutos. [30] Una de las meditaciones recomendadas por Morinis es la práctica de concentrarse en una sola palabra: la palabra hebrea Sh'ma, que significa "escuchar". [19] : 270
Nigunim y Chant
El movimiento Musar también ha alentado el canto de nigunim , basado en la comprensión de cómo la música afecta la vida interior. En el siglo XIX, el movimiento Musar desarrolló sus propias tradiciones distintivas de canto de nigun. [31] En el siglo XXI, el nigunim puede usarse al inicio y al final de las sesiones de estudio de musar [32] y puede ayudar a crear una experiencia de musar emocional. [33]
Caridad
Los escritos de Musar describen la caridad como una obligación central y una forma central de cultivar el rasgo de carácter de la generosidad. [34]
Dando musar
" Dar musar " [35] (disciplina, instrucción) se refiere a una forma de usar el habla para corregir, amonestar o reprender a otros (Levítico 19:17), de acuerdo con un versículo de Proverbios 1: 8 también en el diario libro de oraciones: "Escucha, hijo mío, la disciplina (musar) de tu padre, y no abandones las enseñanzas de tu madre".
Dar musar a través del habla está destinado a ayudar a moldear vidas. [36] Hay momentos y otros aspectos para dar musar: qué decir, a quién y cuándo (con qué frecuencia). [37]
Las conferencias formales, conocidas como musar shmuz [38] o musar shiur [39] son parte del plan de estudios de la yeshivá . [40] El rabino Elya Lopian enseñó la práctica como "enseñar al corazón lo que la mente ya comprende". [41] El rabino Paysach Krohn citó a Rav Shimon Schwab cuando enseñó que, aunque "[a veces] debes dar musar", la orden de hacerlo (Lev. 19:17) es seguida por amar a tu prójimo como a ti mismo. y que "si quieres .. (alguien) .. cambiar, (debe) hacerlo por amor " [42].
Ver también
- Ética
- Ética judía
- Meditación judía
- Literatura musar
- Literatura rabínica
Referencias
- ^ a b c d Geoffrey Claussen, "El renacimiento judío estadounidense de Musar" , Hedgehog Review 12, no. 2 (2010): 63-72
- ↑ CESARANI, DAVID ( 1 de diciembre de 2001). "Los judíos del puerto olvidados de Londres: judíos de la corte que también eran judíos del puerto". Historia y cultura judía . 4 (2): 111-124. doi : 10.1080 / 1462169X.2001.10512233 . ISSN 1462-169X . S2CID 162276028 .
- ^ Chofetz, Jaim. Sfat Tamim, capítulo 5
- ^ Immanuel Etkes, Rabino Israel Salanter y el Movimiento Musar (Sociedad de Publicaciones Judía, 1993), 170-172
- ^ Immanuel Etkes, Rabino Israel Salanter y el Movimiento Musar (Sociedad de Publicaciones Judía, 1993), 177
- ^ Immanuel Etkes, Rabino Israel Salanter y el Movimiento Musar (Sociedad de Publicaciones Judía, 1993), 213-215, 229-238
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40 páginas, encuadernación de cartón
- ^ Geoffrey Claussen, Compartiendo la carga: Rabino Simhah Zissel Ziv y el camino de Musar (Albany: SUNY Press, 2015), p. 7
- ↑ a b Geoffrey Claussen, Compartiendo la carga: Rabino Simhah Zissel Ziv y el camino de Musar (Albany: SUNY Press, 2015), p. 8
- ^ Louis Jacobs, "El movimiento Musar" , Mi aprendizaje judío
- ^ Yehudah Mirsky, "Movimiento Musar"
- ^ Hillel Goldberg, Israel Salanter: Texto, estructura, idea , página 324
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- ^ "Introducción de Rab Goldberg" .
- ^ "Mensaje n. ° 4" .
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- ^ Jay Michaelson, "El camino de los justos: ¿Es Mussar la 'Nueva Cabalá'?" , El Adelante
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Bibliografía en inglés
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- Subiendo la escalera de Jacob: redescubrimiento de una tradición espiritual judía por un hombre , Alan Morinis (Broadway Books, 2002).
- Santidad cotidiana: El camino espiritual judío de Musar , Alan Morinis (Trumpeter Books, 2007).
- Todos los días, día santo: 365 días de enseñanzas y prácticas de la tradición judía de Musar , Alan Morinis (Trumpeter Books, 2010).
- The Handbook to Jewish Spiritual Renewal: A Path of Mussar Transformation for the Modern Jewish , Rabino Arthur Segal (Amazon Books, 2009).
- El comentario de Mussar Torah: Un camino espiritual para vivir una vida significativa y ética , Barry Block ed. (Prensa CCAR, 2020).
enlaces externos
- Sobre el movimiento Musar del siglo XIX
- Louis Jacobs sobre el movimiento Musar
- La Unión Ortodoxa sobre el rabino Yisrael Salanter
- Enciclopedia YIVO de judíos en Europa del Este: Movimiento Mussar
- Esfuerzos contemporáneos para revivir el movimiento Musar
- Sociedad AishDas ( página Recursos Musar )
- Alan Morinis sobre el descubrimiento de Mussar
- Centro de Musar Contemporáneo (Rabino Ira Stone)
- Geoffrey Claussen sobre el renacimiento judío estadounidense de Musar
- Fundación Salant (Rabino Zvi Miller)
- Musar Shiurim por Rav Nissan Kaplan de Mir Yeshiva, Jerusalén
- Instituto Mussar (Alan Morinis)
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