Cristianismo y pandeísmo
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Varios escritores cristianos han examinado el concepto de pandeísmo (una creencia de que Dios creó y luego se convirtió en el universo y dejó de existir como una entidad separada y consciente [1] ), y estos generalmente han encontrado que es inconsistente con los principios básicos de Cristiandad. La Iglesia Católica Romana, por ejemplo, condenó el Perifiseón de John Scotus Eriugena , posteriormente identificado por el físico y filósofo Max Bernhard Weinstein como presentando una teología pandeísta, por parecer oscurecer la separación de Dios y la creación. De manera similar, la Iglesia condenó elementos del pensamiento de Giordano Bruno que Weinstein y otros determinaron que eran pandeístas.

Desde la antigüedad hasta la Ilustración

Eriugena

Johannes Scotus Eriugena

Max Bernhard Weinstein examinó la filosofía del teólogo irlandés del siglo IX Johannes Scotus Eriugena , quien propuso que "Dios ha creado el mundo a partir de su propio ser", y lo identificó como una forma de pandeísmo, señalando en particular que la visión de Dios de Eriugena era una que no sabe lo que es, y lo aprende a través del proceso de existir como su creación. [2] En su obra magna , De divisione naturae (también llamado Periphyseon , probablemente completado alrededor del 867 d. C.), Eriugena veía la creación como la automanifestación de Dios. "Dios sabe que es, pero no lo que es. Dios tiene conocimiento existencial, pero ningún conocimiento circunscriptor de su esencia, ya que, como infinito, es incircunscribible".[3] Según Dermot Moran , "el relato cosmológico de Eriugena ha sido criticado por colapsar las diferencias entre Dios y la creación, lo que lleva a una herejía posteriormente etiquetada como panteísmo". [3]

El propio Eriugena negó explícitamente que fuera panteísta. "Dios es todo en todos. Todo lo que está en Dios, incluso Dios, es eterno ... la criatura subsiste en Dios, y Dios es creado en la criatura de manera maravillosa e inefable, haciéndose manifiesto, haciéndose invisible. visible ... Pero la naturaleza divina, insiste finalmente, porque está por encima del ser, es diferente de lo que crea en sí misma ". [4] El sistema de pensamiento esbozado es una combinación de misticismo neoplatónico, emanacionismo y panteísmo que Eriugena se esforzó en vano por reconciliar con el empirismo aristotélico, el creacionismo cristiano y el teísmo. “El resultado es un cuerpo de doctrinas vagamente articuladas, en las que predominan los elementos místicos e idealistas, y en las que hay muchas cosas irreconciliables con el dogma católico."[5] De divisione naturae fue condenado por un concilio en Sens por Honorio III (1225), por promover la identidad de Dios y la creación.

Weinstein también encontró que el teólogo y filósofo escolástico del siglo XIII Buenaventura , que aceptó la doctrina neoplatónica de que las "formas" no existen como entidades subsistentes, sino como ideales o arquetipos en la mente de Dios, según los cuales se formaron las cosas reales, mostró fuertes inclinaciones pandeístas. [6] Sobre el legado papal Nicolás de Cusa , quien escribió sobre el envolvimiento de la creación en Dios y el desarrollo de la mente humana divina en la creación, Weinstein escribió que era, hasta cierto punto, un pandeísta. [7]

Giordano Bruno

Weinstein descubrió que el pandeísmo estaba fuertemente expresado en las enseñanzas de Giordano Bruno , quien imaginó una deidad que no tenía una relación particular con una parte del universo infinito más que cualquier otra, y era inmanente , tan presente en la Tierra como en los Cielos, subsumiendo en en sí misma la multiplicidad de la existencia. [8] El teólogo luterano Otto Kirn criticó como excesivamente las afirmaciones de Weinstein de que figuras como Eriugena, Anselmo de Canterbury , Nicolás de Cusa , Bruno y Mendelssohn eran pandeístas o se inclinaban hacia el pandeísmo. [9] Weinstein no fue el único que consideró a Bruno un pandeísta. Descubrir editorCorey S. Powell escribió que la cosmología de Bruno era "una herramienta para promover una teología animista o pandeísta", [10] y esta posición fue aceptada por el escritor científico Micharl Newton Keas [11] y el escritor de The Daily Beast David Sessions. [12]

La Inquisición veneciana hizo arrestar a Bruno el 22 de mayo de 1592. Entre los numerosos cargos de blasfemia y herejía presentados contra él en Venecia, basados ​​en la denuncia de Mocenigo, estaba su creencia en la pluralidad de mundos , así como las acusaciones de mala conducta personal. La Inquisición romana solicitó su traslado a Roma, donde fue enviado en febrero de 1593. Los numerosos cargos contra Bruno, basados ​​en algunos de sus libros y en relatos de testigos, incluían blasfemia, conducta inmoral y herejía en materia de dogmática. teología, e involucró algunas de las doctrinas básicas de su filosofía y cosmología. Luigi Firpo especula que los cargos hechos contra Bruno por la Inquisición romana fueron: [13]tener opiniones contrarias a la fe católica y hablar en contra de ella y de sus ministros; tener opiniones contrarias a la fe católica sobre la Trinidad , la divinidad de Cristo y la Encarnación ; la virginidad de María, madre de Jesús ; sobre tanto la transubstanciación como la masa ; reclamando la Eternidad del mundo ; creer en la metempsicosis y en la transmigración del alma humana en brutos; y ocuparse de la magia y la adivinación.

El 20 de enero de 1600, el Papa Clemente VIII declaró hereje a Bruno y la Inquisición dictó sentencia de muerte. [14] Fue entregado a las autoridades seculares. El miércoles de ceniza, 17 de febrero de 1600, en el Campo de 'Fiori (una plaza central del mercado romano), y quemado en la hoguera . [15] Todas las obras de Bruno se colocaron en el Index Librorum Prohibitorum en 1603. Después de un juicio de siete años allí, fue condenado a muerte.

Desarrollos posteriores a la Ilustración

En el 1800

En las décadas de 1820 a 1830, el pandeísmo recibió alguna mención en Italia. En 1832 y 1834, los editores Angelo Ajani y Giovanni Silvestri, respectivamente, publicaron póstumamente volúmenes de sermones del italiano Padre Filippo Nannetti di Bibulano (también conocido como il Filippo Nani, Padre da Lojano; 1759-1829), quien nombró al pandeísmo como una de las creencias que él condenado, criticando a "judíos, musulmanes, gentiles , cismáticos , herejes , pandeístas , deístas y espíritus inquietos e inquietos". [dieciséis]Nannetti además criticó específicamente el pandeísmo, declarando: "¡Para ti, pandeísta fatal! Las leyes que crean la naturaleza son contingentes y mutables, no otro ser en sustancia con fuerzas impulsadas por movimientos y desarrollos". [17] En 1838, otro católico italiano, el frenólogo Luigi Ferrarese en Memorie Riguardanti la Dottrina Frenologica ("Pensamientos sobre la doctrina de la frenología") describió críticamente la filosofía de Victor Cousin como una doctrina que "ubica la razón fuera de la persona humana, declarando al hombre un fragmento de Dios, que introduce una suerte de pandeísmo espiritual, absurdo para nosotros y perjudicial para el Ser Supremo ". [18]

Hacia fines de siglo, en 1897, el reverendo Henry Grattan Guinness escribió críticamente que en la India , "Dios es todo, y todo es Dios y, por lo tanto, todo puede ser adorado ... Su pandeísmo es un pandemonio". " [19]

Siglo XX en adelante

Un editorial de 1906 de un ministro unitario en el Chattanooga Daily Times declaró que Jesús , "quien en una fe exultante dijo 'Yo y el Padre somos uno', era un pandeísta, un creyente en la identificación del universo y todas las cosas contenidas en él con la Deidad. . " [20]

El reconstruccionista cristiano Rousas John Rushdoony criticó duramente a la Iglesia Católica en su 1971 The One and the Many: Studies in the Philosophy of Order and Ultimacy , afirmando: “La posición del Papa Pablo estuvo cerca de ser un pan-deísmo, y el pan-deísmo es el desarrollo lógico del virus del pensamiento helénico ". [21] El teólogo adventista Bert B. Beach escribió en 1974 que" durante el Concilio Vaticano hubo críticas de los Círculos del CMI "en el sentido de que" el ecumenismo estaba siendo contaminado por "pan-deístas ”Y tendencias sincréticas” [22].

En 1996, el pastor Bob Burridge del Instituto de Ginebra para Estudios Reformados escribió en su Estudio de Estudios sobre Teología Reformada un ensayo sobre "Los Decretos de Dios", [23] también identificando la noción de Dios convirtiéndose en el universo como incompatible con el cristianismo :, escribiendo , "Todas las acciones de las inteligencias creadas no son simplemente las acciones de Dios. Él ha creado un universo de seres que se dice que actúan libre y responsablemente como las causas próximas de sus propias acciones morales. Cuando los individuos hacen cosas malas, no es Dios el Creador y Preservador actuando. Si Dios fuera la causa próxima de cada acto, todos los eventos serían "Dios en movimiento". Eso es nada menos que panteísmo, o más exactamente, pandeísmo ".

Burridge no estuvo de acuerdo en que tal sea el caso, denunciando que "El Creador es distinto de su creación. La realidad de las causas secundarias es lo que separa el teísmo cristiano del pandeísmo". [23] Burridge concluye desafiando a su lector a determinar por qué "llamar a Dios el autor del pecado exige una comprensión pandeísta del universo eliminando efectivamente la realidad del pecado y la ley moral". [23] El apologista cristiano John Oakes ha descrito el pandeísmo como un "matrimonio ad hoc y débil" de panteísmo y deísmo. [24] El teólogo inglés y sacerdote anglicano, Graham Ward , insiste en que "La atención a Cristo y el Espíritu nos libera del panteísmo, el pandeísmo y la teología del proceso" [25].De acuerdo con un rechazo católico más amplio del movimiento de la Nueva Era , en 2013, el autor católico Al Kresta observa que: las cosmologías de la "Nueva Era" rechazan el materialismo, el naturalismo y el fisicalismo. Suelen ser panteístas o pandeístas. Con frecuencia tratan de hacerse con la física cuántica y los estudios de la conciencia para ilustrar su concepción del cosmos ". [26]

Ver también

  • Iglesia católica y deísmo
  • Crítica al pandeísmo

Referencias

  1. ^ Paul Bradley (2011). Esta extraña historia accidentada: una filosofía del significado . Editorial Algora. pag. 156. ISBN 9780875868769. El pandeísmo combina los conceptos de deísmo y panteísmo con un dios que crea el universo y luego se convierte en él.
  2. ↑ Max Bernhard Weinstein, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis ("Vistas del mundo y de la vida, emergiendo de la religión, la filosofía y la percepción de la naturaleza") (1910), página 283-84
  3. ↑ a b Moran, Dermot, "John Scottus Eriugena", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Edición de otoño de 2008), Edward N. Zalta (ed.)
  4. ^ O'Meara, John J., "Introducción", La mente de Eriugena , (John J. O'Meara y Ludwig Bieler, eds.), Dublín: Irish University Press 1973.
  5. ^ Turner, William. "John Scotus Eriugena". La enciclopedia católica vol. 5. Nueva York: Robert Appleton Company, 1909. 30 de junio de 2019Dominio publico Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .
  6. ^ Max Bernhard Weinstein, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis ("Vistas del mundo y de la vida, emergiendo de la religión, la filosofía y la percepción de la naturaleza") (1910), página 303: "Andere Ganz- oder Halbmystiker, wie den Alanus (gegen 1200), seinerzeit ein großes Kirchenlicht und für die unseligen Waldenser von verhängnisvoller Bedeutung, den Bonaventura (1221 im Kirchenstaate geboren), der eine Reise des Geistes zu Gott geschrieben zeen hat und stark pandeistische Gersan bei Rheims 1363 geboren) usf., Übergehen wir, es kommt Neues nicht zum Vorschein. "
  7. ↑ Max Bernhard Weinstein, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis ("Vistas del mundo y de la vida, emergiendo de la religión, la filosofía y la percepción de la naturaleza") (1910), página 306: "Er ist bis zu einem gewissen Grade Pandeísta. Gott schafft die Welt nur aus sich (de nullo alio creat, sed ex se); indem er alles umfaßt, entfaltet er alles aus sich, ohne doch sich dabei irgend zu verändern. "
  8. ^ Max Bernhard Weinstein, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis ("Vistas del mundo y de la vida, surgidas de la religión, la filosofía y la percepción de la naturaleza") (1910), página 321
  9. ^ Revisión de Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis ("Vistas del mundo y de la vida, surgidas de la religión, la filosofía y la percepción de la naturaleza") en Emil Schürer , Adolf von Harnack , editores, Theologische Literaturzeitung ("Revista de literatura teológica "), Volumen 35, columna 827 (1910).
  10. ^ Powell, Corey S., "Defending Giordano Bruno: A Response of the Co-Writer of 'Cosmos' , Discover , 13 de marzo de 2014:" Bruno imagina que todos los planetas y estrellas tienen alma (parte de lo que él quiere decir con que todos tienen la misma "composición"), y usa su cosmología como una herramienta para promover una teología animista o pandeísta ".
  11. ^ Michael Newton Keas (2019). Increíble: 7 mitos sobre la historia y el futuro de la ciencia y la religión . págs. 149-150.
  12. ^ David Sessions, " Cómo 'Cosmos' arruina la historia de la religión y la ciencia ", The Daily Beast , 23.03.14: "Bruno, por ejemplo, era un 'pandeísta', que es la creencia de que Dios se había transformado a sí mismo en toda la materia. y dejó de existir como una entidad distinta en sí mismo ".
  13. ^ Luigi Firpo, Il processo di Giordano Bruno, 1993.
  14. ^ Discutido en Dorothea Waley Singer, Giordano Bruno, His Life and Thought , Nueva York, 1950, cap. 7.
  15. ^ Fitzgerald, Timothy (4 de diciembre de 2007). Discurso sobre urbanidad y barbarie . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 239. ISBN 978-0-19-804103-0. Consultado el 11 de mayo de 2017 .
  16. ^ Padre Filippo Nannetti di Bibulano (también conocido como il Filippo Nani, Padre da Lojano), en Sermones y panegíricos del padre Filippo Nani de Lojana, Giovanni Silvestri, editor, 1834, pág. 284, Sermón XVIII: Milagros: "Ma questa religione predestinta col taumaturgo segnale si trova ella nel mondo i 'Dove? In qual gente? In qual lido? Nelle sinagoghe giudaiche, o nelle meschìte dell'Asia? Nelle pagoda cinesi, o nella società di Ginevra? Giudei, Maomettani, Gentili, Scismatici, Eretici, Pandeisti, Deisti, geni torbidi, e inquieti. " ("Pero esta religión predestinada por la señal taumatúrgica, ¿en qué lugar del mundo está? ¿En qué personas? ¿En qué costas? ¿En sinagogas judías, o mezquitas de Asia? ¿Pagoda en chino, o en sociedad en Ginebra? Judíos, musulmanes, gentiles , Cismáticos, herejes, pandeístas, deístas y espíritus inquietos y atribulados ").
  17. ↑ Padre Filippo Nannetti di Bibulano (también conocido como il Filippo Nani, Padre da Lojano), en Sermones y panegíricos del padre Filippo Nani de Lojana , Giovanni Silvestri, editor, 1834, p. 286, Sermón XVIII: Milagros: "A te, fatal Pandeista! Le leggi della creata natura son contingenti e mutabili; non altro essendo in sostanza che moti e sviluppi di forze motrici".
  18. ^ Luigi Ferrarese (1838). Memorie risguardanti la dottrina frenologica (en italiano). pag. 15.Dottrina, che pel suo idealismo poco circospetto, non solo la fede, ma la stessa ragione offende (il sistema di Kant): farebbe mestieri far aperto gli errori pericolosi, così alla Religione, come alla Morale, di quel psicologo franzese, il quale ha sedotte le menti (Cousin), con far osservare come la di lui filosofia intraprendente ed audace sforza le barriere della sacra Teologia, ponendo innanzi ad ogn'altra autorità la propria: profana i misteri, dichiarandoli in parte vacui di senso, ed in parte riducendoli a volgari allusioni, ed a prette metafore; costringe, come faceva osservare un dotto Critico, la rivelazione a cambiare il suo posto con quello del pensiero istintivo e dell 'affermazione senza riflessione e colloca la ragione fuori della persona dell'uomo dichiarandolo un frammento di Dio,una spezie di pandeismo spirituale introdundo, assurdo per noi, ed al Supremo Ente ingiurioso, il quale reca onda grave alla libertà del medesimo, ec, ec.
  19. ^ Henry Grattan Guinness , " Primeras impresiones de la India ", en John Harvey Kellogg , y The Medical Missionary (1897) de laAsociación Internacional de Salud y Templanza, páginas 125-127.
  20. ^ "Varón de dolores: lugar de Jesús en la religión de hoy", Chattanooga Daily Times , Chattanooga, Tennessee (24 de septiembre de 1906), página 5, columna 5, párrafo 4.
  21. ↑ Rousas John Rushdoony , The One and the Many: Studies in the Philosophy of Order and Ultimcy (1971 [2007]), Cap. VIII-7, pág. 142-143.
  22. ^ Bert Beverly Beach , Ecumenismo: ¿bendición o perdición? (1974), pág. 259 (citando a George H. Williams, Dimensions of Roman Catholic Ecumenism (1965), p. 31-32).
  23. ^ a b c Bob Burridge, " Teología propiamente dicha: Lección 4 - Los decretos de Dios ", Estudios de encuesta en teología reformada , Instituto de Ginebra para estudios reformados (1996); citado en Mapson, Knujon, ed. (2017). "Una breve historia del pandeísmo" . Pandeísmo: una antología . John Hunt Publishing / Iff Books (con subsidio de autor a través de Kickstarter). pag. 30. ISBN 978-1785354120.
  24. ^ John Oakes (25 de mayo de 2013). "¿Cuál es su respuesta al pandeísmo?" . Evidenceforchristianity.org .
  25. ^ Graham Ward (2016). Cómo Obtiene la luz en: Ethical Life I . pag. 313. ISBN 978-0199297658. La atención a Cristo y al Espíritu nos libera del panteísmo, el pandeísmo y la teología del proceso.
  26. ^ Al Kresta , Peligros para la fe: Reconociendo a los opositores del catolicismo del siglo XXI , "Ciencia y guerra con la religión" (2013), p. 255-256, n. 30, ISBN 1592767257 . 

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