Crítica al pandeísmo
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Los defensores de otros modelos teológicos, en particular del ateísmo y el teísmo, han criticado el pandeísmo de diversas formas . Los defensores del pandeísmo han publicado colecciones que contienen críticas desde varios puntos de vista, incluidos los escritos desde las perspectivas cristiana , judía , islámica , del nuevo pensamiento y ateo , como parte de los esfuerzos para aumentar la conciencia y el debate sobre el pandeísmo. [1] En ocasiones, los enemigos ideológicos han acusado a figuras políticas y religiosas de ser pandeístas en secreto, como una forma de difamar a los acusados.
Teología
Oposición de la era de la Ilustración
En 1834, el editor Giovanni Silvestri publicó póstumamente un volumen de sermones del italiano Padre Filippo Nannetti di Bibulano (también conocido como il Filippo Nani, Padre da Lojano; 1759-1829), quien nombró al pandeísmo como una de las creencias que condenó, criticando a los "judíos, musulmanes , Gentiles , cismáticos , herejes , pandeístas , deístas y espíritus inquietos y atribulados ". [2] Nannetti además criticó específicamente el pandeísmo, declarando: "¡Para ti, pandeísta fatal! Las leyes que crean la naturaleza son contingentes y mutables, no otro ser en sustancia con fuerzas impulsadas por movimientos y desarrollos". [3]En 1838, otro frenólogo italiano Luigi Ferrarese en Memorie Riguardanti la Dottrina Frenologica ("Pensamientos sobre la doctrina de la frenología") describió críticamente la filosofía de Victor Cousin como una doctrina que "ubica la razón fuera de la persona humana, declarando al hombre un fragmento de Dios , introduciendo una especie de pandeísmo espiritual, absurdo para nosotros y perjudicial para el Ser Supremo ". [4]
En 1897, el reverendo Henry Grattan Guinness escribió críticamente que en la India, "Dios es todo, y todo es Dios y, por lo tanto, todo puede ser adorado ... Su pandeísmo es un pandemonio". [5]
Oposición posterior a la ilustración
La oposición posterior al pandeísmo ha venido tanto de direcciones teístas como ateas o no teístas.
Crítica teísta
El autor de judaísmo Roger Price ha criticado la falta de comunidad del pandeísmo, afirmando que "el pandeísmo parece existir en un vacío social", sin "literatura religiosa, sin oraciones, sin ritos, sin rituales, sin códigos de conducta, sin días festivos y sin requisitos o incluso oportunidades para que los adherentes se reúnan en un propósito común más amplio que discutir sutilezas teológicas ". [6]
El apologista cristiano John Oakes ha descrito el pandeísmo como un "matrimonio ad hoc y débil" de panteísmo y deísmo. [7]
En 1996, el pastor Bob Burridge [8] [9] del Instituto de Ginebra de Estudios Reformados [10] escribió en su Estudio de Estudios en Teología Reformada un ensayo sobre "Los Decretos de Dios", [11] también identificando la noción de Dios convirtiéndose en el universo como incompatible con el cristianismo:
Todas las acciones de las inteligencias creadas no son simplemente las acciones de Dios. Ha creado un universo de seres de los que se dice que actúan libre y responsablemente como causas próximas de sus propias acciones morales. Cuando los individuos hacen cosas malas, no es Dios el Creador y Conservador quien actúa. Si Dios fuera la causa próxima de cada acto, todos los eventos serían "Dios en movimiento". Eso es nada menos que panteísmo, o más exactamente pandeísmo. [12] [11]
Burridge no está de acuerdo en que tal sea el caso, y denuncia que "El Creador es distinto de su creación. La realidad de las causas secundarias es lo que separa el teísmo cristiano del pandeísmo". [11] Burridge concluye desafiando a su lector a determinar por qué "llamar a Dios el autor del pecado exige una comprensión pandeísta del universo eliminando efectivamente la realidad del pecado y la ley moral". [11] [12]
En el Islam se plantea una crítica, en la que se argumenta que "desde el punto de vista jurídico, borrar las distinciones entre Dios y el universo implica necesariamente que en efecto no puede haber Sharia , ya que la naturaleza deóntica de la Ley presupone la existencia de alguien quien manda (amir) y otros que son los destinatarios del mandamiento (ma'mur), es decir, Dios y sus súbditos ". [13]
Crítica no teísta
Algunos teólogos han criticado específicamente la noción pandeísta de un Creador que se convierte por completo en el universo. Un ejemplo es William Walker Atkinson , en su Maestría del ser de 1911 : [14]
Se verá que este hecho de la inmutabilidad de la REALIDAD, cuando se concibe claramente, debe servir para refutar y refutar las teorías erróneas de ciertas escuelas del panteísmo que sostienen que "Dios se convierte en el Universo al transformarse en el Universo". Así se busca identificar la naturaleza con Dios, por lo que, como dijo Schopenhauer, "muestras a Dios a la puerta". Si Dios se transforma en El Universo Fenomenal, entonces Dios no existe y no necesitamos preocuparnos más por Él, porque se ha suicidado por medio del Cambio. [14]
El pasaje de Atkinson a este efecto ha sido identificado como una crítica del pandeísmo. [15] Afirma que si Dios estuviera evolucionando o mejorando, siendo un ser infinito, tendría que ser rastreable hasta algún punto de tener "un estado y una condición infinitamente subdesarrollados". [14] Pero, esta afirmación se hizo antes del surgimiento del conocimiento científico que señala el comienzo del universo en el tiempo y conecta el tiempo con el espacio, de modo que el tiempo no existiría como lo conocemos antes de que el universo existiera.
En Pandeísmo: una antología , el ateo Dan Dana critica el pandeísmo como simplemente innecesario, a pesar de reconocer que tiene menos inconvenientes que otros modelos teológicos. [dieciséis]
Tan poco científico
Como el pandeísmo ha sido considerado una síntesis dialéctica entre la divinidad y el progreso humano, [17] esto ha abierto el pandeísmo a las críticas dirigidas al pensamiento dialéctico en general. En 1937, Karl Popper escribió y entregó un artículo titulado "¿Qué es la dialéctica?" en la que ataca al método dialéctico por su disposición a "aguantar las contradicciones". [18] Popper concluyó el ensayo con estas palabras: "Todo el desarrollo de la dialéctica debería ser una advertencia contra los peligros inherentes a la construcción de sistemas filosóficos. Debería recordarnos que la filosofíaNo debería ser una base para ningún tipo de sistema científico y los filósofos deberían ser mucho más modestos en sus afirmaciones. Una tarea que pueden cumplir con bastante utilidad es el estudio de los métodos críticos de la ciencia ”(Ibid., P. 335).
En el capítulo 12 del volumen 2 de La sociedad abierta y sus enemigos (1944; 5a ed. Rev., 1966), Popper desató un famoso ataque a la dialéctica hegeliana en el que sostenía que el pensamiento de Hegel (injustamente en opinión de algunos filósofos, tales como Walter Kaufmann ) [19] alentó y justificó el irracionalismo .
El filósofo de la ciencia y físico Mario Bunge criticó repetidamente la dialéctica hegeliana y marxista, calificándolas de "difusas y alejadas de la ciencia" [20] y un "legado desastroso". [21] Concluyó: "Las llamadas leyes de la dialéctica, como las formuladas por Engels (1940, 1954) y Lenin (1947, 1981), son falsas en la medida en que son inteligibles". [21]
Como una acusación
En varias ocasiones, opositores teológicos e ideológicos de personas o movimientos prominentes los han acusado de ser pandeístas, como en el ejemplo anterior de Ferrarese describiendo la filosofía de Victor Cousin, en términos negativos, como una forma de pandeísmo. [4] El teólogo calvinista Rousas John Rushdoony criticó duramente a la Iglesia Católica en su 1971 The One and the Many: Studies in the Philosophy of Order and Ultimcy , escribiendo, “La posición del Papa Pablo estuvo cerca de ser un pan-deísmo, y pan -El deísmo es el desarrollo lógico del virus del pensamiento helénico ”, y además que“ un idealista sincero, implícitamente pandeísta en la fe, profundamente preocupado por los problemas del mundo y del tiempo, puede ser unEl Papa gibelino y los gibelinos de Dante finalmente triunfaron ". [22] El teólogo adventista Bert B. Beach escribió en 1974 que" durante el Concilio Vaticano hubo críticas de los Círculos del CMI "en el sentido de que" el ecumenismo estaba siendo contaminado por "pan- Deístas ”y tendencias sincréticas". [23]
Durante las elecciones presidenciales de Estados Unidos de 2008 , el psicólogo Alan J. Lipman escribió una parodia ficticia de un pandeísmo "Dr. Negative" agrupando conceptos como el uso de drogas , el adulterio , el cubismo y el mestizaje, como cosas que el candidato John McCain podría acusar al oponente político Barack Obama de. [24] Al año siguiente, el bloguero conservador Mark Finkelstein de hecho etiquetó a Obama, junto con Al Gore , y a la columnista del New York Times Gail Collinscomo pandeístas, en una pieza titulada "Feliz día del pan-deísmo de Gail Collins". [25] Collins habiendo notado la coincidencia de Pascua y Pascua cayendo en la misma semana, escribió que "los estadounidenses con inclinaciones menos religiosas pueden esperar las próximas celebraciones del Día de la Tierra, cuando el presidente planea hacer algo aún sin anunciar, pero sin duda especial, y el Día del Árbol, cuando se rumorea que no solo plantará un árbol, sino que reforestará personalmente una gran parte de la nación de Mali ". Finkelstein replicó que:
El ecologismo se ha convertido esencialmente en una religión, y el Día de la Tierra efectivamente en una fiesta religiosa. Los pandeístas de ayer, que adoraban los árboles y los arroyos, se han convertido en miembros de varios grupos ecologistas que hacen casi lo mismo. Gente como otros Al Gore, y quizás el reforestador Obama, se han convertido en sus chamanes de los últimos días. [25]
El Papa Francisco también ha sido llamado por los oponentes de su papado, "un pandeísta que no cree en el Dios trascendente y Creador del catolicismo, sino en el 'principio divino' inmanente del paganismo, el alma vivificante del mundo ( anima mundi ) dentro del Universo ", descrito como un credo" notablemente parecido a una síntesis de los sistemas de creencias de Lord Shaftsbury (sic), Friedrich Schleiermacher , Benedict Spinoza , Auguste Compte y Pierre Teilhard de Chardin ". [26] [27]
Ver también
- Cristianismo y pandeísmo
Referencias
- ^ "Proyecto de antología de pandeísmo" . Consultado el 7 de febrero de 2019 .
- ^ Padre Filippo Nannetti di Bibulano (también conocido como il Filippo Nani, Padre da Lojano), en Sermones y panegíricos del padre Filippo Nani de Lojana, Giovanni Silvestri, editor, 1834, pág. 284, Sermón XVIII: Milagros: "Ma questa religione predestinta col taumaturgo segnale si trova ella nel mondo i 'Dove? In qual gente? In qual lido? Nelle sinagoghe giudaiche, o nelle meschìte dell'Asia? Nelle pagoda cinesi, o nella società di Ginevra? Giudei, Maomettani, Gentili, Scismatici, Eretici, Pandeisti, Deisti, geni torbidi, e inquieti. " ("Pero esta religión predestinada por la señal taumatúrgica, ¿en qué lugar del mundo está? ¿En qué personas? ¿En qué costas? ¿En sinagogas judías, o mezquitas de Asia? ¿Pagoda en chino, o en sociedad en Ginebra? Judíos, musulmanes, gentiles , Cismáticos, herejes, pandeístas, deístas y espíritus inquietos y atribulados ").
- ↑ Padre Filippo Nannetti di Bibulano (también conocido como il Filippo Nani, Padre da Lojano), en Sermones y panegíricos del padre Filippo Nani de Lojana , Giovanni Silvestri, editor, 1834, p. 286, Sermón XVIII: Milagros: "A te, fatal Pandeista! Le leggi della creata natura son contingenti e mutabili; non altro essendo in sostanza che moti e sviluppi di forze motrici". ("¡Para ti, pandeísta fatal! Las leyes que crean la naturaleza son contingentes y mutables, no otro ser en sustancia con fuerzas impulsadas por movimientos y desarrollos").
- ↑ a b Luigi Ferrarese (1838). Memorie risguardanti la dottrina frenologica . pag. 15.
Dottrina, che pel suo idealismo poco circospetto, non solo la fede, ma la stessa ragione offende (il sistema di Kant): farebbe mestieri far aperto gli errori pericolosi, così alla Religione, come alla Morale, di quel psicologo franzese, il quale ha sedotte le menti (Cousin), con far osservare come la di lui filosofia intraprendente ed audace sforza le barriere della sacra Teologia, ponendo innanzi ad ogn'altra autorità la propria: profana i misteri, dichiarandoli in parte vacui di senso, ed in parte riducendoli a volgari allusioni, ed a prette metafore; costringe, come faceva osservare un dotto Critico, la rivelazione a cambiare il suo posto con quello del pensiero istintivo e dell 'affermazione senza riflessione e colloca la ragione fuori della persona dell'uomo dichiarandolo un frammento di Dio,una spezie di pandeismo spirituale introdundo, assurdo per noi, ed al Supremo Ente ingiurioso, il quale reca onda grave alla libertà del medesimo, ec, ec.
- ^ Henry Grattan Guinness , " Primeras impresiones de la India ", en John Harvey Kellogg , y The Medical Missionary (1897) de laAsociación Internacional de Salud y Templanza, páginas 125-127.
- ^ Roger Price, "¿Es el pandeísmo kosher para los judíos?" Pandeísmo: una antología de la mente creativa , John Hunt Publishing, 2019.
- ^ http://evidenceforchristianity.org/what-is-your-response-to-pandeism/
- ^ Instituto de Ginebra de estudios reformados .
- ^ Página de inicio de Bob Burridge .
- ^ Instituto de Ginebra de estudios reformados .
- ^ a b c d Bob Burridge, " Teología propiamente dicha: Lección 4 - Los decretos de Dios ", Estudios de encuesta en teología reformada , Instituto de Ginebra de estudios reformados (1996).
- ↑ a b Knujon Mapson, "Una breve historia del pandeísmo", Pandeísmo: una antología (2017), p. 31.
- ^ Aḥmad ibn ʻAbd al-Ḥalīm Ibn Taymīyah, Wael B. Hallaq, Ibn Taymiyya contra los lógicos griegos , 1993, xxvi.
- ↑ a b c William Walker Atkinson, Mastery of Being , 1911, páginas 56 a 59.
- ^ Atkinson, William Walker (27 de enero de 2017). "Axiomas de la realidad - Concluido". En Mapson, Knujon. Pandeísmo: una antología . Publicación de John Hunt. págs. 438–444. ISBN 978-1785354120
- ^ Dan Dana, Pandeísmo: una antología (2016).
- ^ General de Marx: La vida revolucionaria de Friedrich Engels por Tristram Hunt, página 43, ISBN 978-0805080254
- ^ Karl Popper, Conjeturas y refutaciones : el crecimiento del conocimiento científico [Nueva York: Basic Books, 1962], p. 316.
- ^ Walter Kaufmann. "kaufmann" . Marxists.org . Consultado el 3 de noviembre de 2011 .
- ^ Bunge, Mario Augusto (1981). "Una crítica de la dialéctica" . Materialismo científico . Episteme. 9 . Dordrecht; Boston: Editores académicos de Kluwer . págs. 41–63 . doi : 10.1007 / 978-94-009-8517-9_4 . ISBN 978-9027713049. OCLC 7596139 .
- ↑ a b Bunge, Mario Augusto (2012). Evaluar filosofías . Boston estudia filosofía de la ciencia. 295 . Nueva York: Springer-Verlag . págs. 84–85. doi : 10.1007 / 978-94-007-4408-0 . ISBN 9789400744073. OCLC 806947226 .
- ↑ Rousas John Rushdoony , The One and the Many: Studies in the Philosophy of Order and Ultimcy (1971 [2007]), Cap. VIII-7, pág. 142-143.
- ^ Bert Beverly Beach , Ecumenismo: ¿bendición o perdición? (1974), pág. 259 (citando a George H. Williams, Dimensions of Roman Catholic Ecumenism (1965), p. 31-32).
- ^ Dr. Alan J. Lipman , El dúo impulsivamente irreflexivo en ... "¡McCain se vuelve negativo!" , Dr. Alan J. Lipman, Jefe de Estado: Psicología Política y de los Medios , sábado 4 de octubre de 2008.
- ^ a b "Feliz día del pan-deísmo de Gail Collins" (11 de abril de 2009).
- ^ Kramer, Father Paul (6 de septiembre de 2016). "Religión de Jorge Bergoglio - Masonería (naturalismo, racionalismo, pandeísmo" . Archivado desde el original el 12 de junio de 2018.
- ^ Halik, Libor (12 de marzo de 2017). "Por qué este sacerdote católico Paul Kramer no cree que el Papa Francisco sea el verdadero Papa" . gloria.tv .
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