Teofilantropía
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Los Teofilantropos ("Amigos de Dios y del Hombre") eran una secta deísta , formada en Francia durante la última parte de la Revolución Francesa .
Orígenes
Thomas Paine , junto con otros discípulos de Rousseau y Robespierre , establecieron una nueva religión , en la que se combinarían el deísmo de Rousseau y la virtud cívica de Robespierre ( rè de la vertu ). Jean-Baptiste Chemin escribió el Manuel des théopanthropophiles , y Valentin Haüy ofreció su instituto para ciegos como lugar provisional de encuentro. Cuando, más tarde, la Convención les entregó la pequeña iglesia de Sainte Catherine, en París, la secta naciente ganó algunos seguidores y protectores; sin embargo, su progreso fue lento hasta que Louis Marie de La Révellière-Lépeaux , un miembro influyente del Directorio , asumió su causa.
Pero fue solo después de la Revolución del 18 Fructidor , que lo dejó dueño de la situación, que su simpatía dio sus frutos. Luego fue el apogeo del teofilantropismo. Mezclado en cierto modo con la culte décadaire , pasó a poseer algunas de las grandes iglesias de París como Notre Dame de Paris , Saint-Jacques du Haut Pas , St-Médard, etc .; tomó un papel destacado en todas las celebraciones nacionales, y de la metrópoli pasó a las provincias, principalmente al Departamento de Yonne .
El movimiento, a pesar de una fuerte oposición por parte de los católicos, se fue apoderando gradualmente de las masas cuando el Directorio lo puso fin abruptamente. Napoleón Bonaparte reprimió el movimiento.
Reacción católica
El clero constitucional , en el consejo nacional, celebrado en Notre Dame en 1797, protestó contra la nueva religión, y Henri Grégoire escribió en sus Annales de la Religion (VI, no 5.):
- "El teofilantropismo es una de esas instituciones burlonas que pretenden llevar a Dios a las mismas personas a las que alejan de Él alejándolos del cristianismo ... aborrecido por los cristianos, es rechazado por los filósofos que, aunque no sientan la necesidad de una religión para sí mismos, todavía quieren que la gente se aferre a la fe de sus padres ".
El Papa Pío VI , el 17 de mayo de 1800 impuso un interdicto a las iglesias que habían sido utilizadas por los deístas, y el cardenal Consalvi , en el curso de las negociaciones sobre el Concordato de 1801 , exigió que se pusiera rápidamente fin al uso de las iglesias católicas. .
Historia posterior
A lo largo del siglo XIX se hicieron intentos esporádicos de revivir el teofilantropismo. En 1829, Henri Carle fundó "L'alliance religieuse universelle", [1] con La libre conscience como su órgano, pero tanto la sociedad como la publicación desaparecieron durante la guerra franco-prusiana . En 1882, Décembre y Vallières, a través de La fraternité universelle y muchas publicaciones similares, buscaron directamente reorganizar la secta, pero el intento fracasó y, en 1890, Décembre confesó la imposibilidad de despertar el interés público. El voluminoso libro de Camerlynck , "Théisme", publicado en París en 1900, tenía un objetivo similar y se encontró con un destino similar.
Creencias y organización
El teofilantropismo se describió en el Manuel du théophilanthropie , del cual se hicieron nuevas ediciones a medida que avanzaba el trabajo. El órgano de gobierno estaba formado por dos comités, uno denominado "comité de dirección moral", a cargo de lo espiritual, el otro denominado "comité de administrateurs" a cargo de las temporalidades .
No se impuso ningún credo dogmático a los seguidores de la nueva religión, los dos principios fundamentales, a saber. la existencia de Dios y la inmortalidad del alma , siendo creencias puramente sentimentales ( croyances de sentiment ) consideradas necesarias para la preservación de la sociedad y el bienestar de los individuos. La enseñanza moral, considerada el rasgo principal del movimiento, ocupaba una posición intermedia entre la severidad del estoicismo y la laxitud del epicureísmo.. Su principio básico era bueno: bueno es todo lo que tiende a preservar y perfeccionar al hombre; el mal es todo lo que tiende a destruirlo o dañarlo. Es a la luz de ese axioma y no de la norma cristiana, a pesar de la fraseología, que debemos considerar los mandamientos sobre la adoración de Dios, el amor al prójimo, las virtudes domésticas y el patriotismo.
El culto teofilantropo fue al principio muy simple y destinado principalmente al hogar: consistía en una breve invocación a Dios por la mañana y una especie de examen de conciencia al final del día. Un altar sencillo en el que se colocaron algunas flores y frutas, algunas inscripciones anexadas a las paredes, una plataforma para los lectores u oradores, eran los únicos muebles permitidos. Los fundadores estaban particularmente ansiosos de que se respetara estrictamente esta simplicidad. Sin embargo, el progreso de la secta condujo gradualmente a un ceremonial más elaborado. Está muy lejos de las primeras reuniones donde el ministro o padre de familia , presidía la oración o imitaba el bautismo cristiano , la primera comunión , los matrimonioso funerales , hasta el magnífico despliegue de las llamadas fiestas nacionales. Incluso hubo una misa teofilantropa, que, sin embargo, se acercó mucho más a un servicio calvinista que a la liturgia católica. [ cita requerida ]
De los himnos adoptados por la secta, algunos tomados de los escritos de JB Rousseau, Madame Deshoulières , o incluso Racine , respiran un espíritu noble pero, al lado de estos, hay elucubraciones grandilocuentes como el "Hymne de la fondation de la ré "y el" Himno a la souverainete du peuple ". La misma combinación extraña se encuentra en las fiestas donde Sócrates , Jean-Jacques Rousseau y San Vicente de Paul son igualmente honrados y en el sermón donde arengas políticas intercalan exhortaciones morales. En la oración fúnebre de Dubroca a George Washington, el orador, al amparo del héroe estadounidense, atendió al naciente Napoleón Bonaparte .
La primera idea de la secta pertenece realmente a David Williams , un ministro galés que ejerció una influencia considerable en París durante la Revolución. Chemin consultó a los calvinistas antes de lanzar su Manuel .
Notas
- ^ Lynn Sharp, Espiritualidad secular: reencarnación y espiritismo en la Francia del siglo XIX (2006), p. 30.
Referencias
- Joseph Brugerette , Les cré religieuses de la revolution (París 1904):
- Giambattista Ferrero , Disamina Filosofica de Dommi e della Morale Religiosa de Teofilantropi (Turín 1798).
- Albert Mathiez , La Théophilanthropie et le culte decadaire, 1796-1801 (París 1903);
- Thomas Paine , La edad de la razón
- William Hamilton Reid , The Rise and Dissolution of the Infidel Societies in this Metropolis (Londres, 1800):
- Maurice Tourneaux , Bibliographie de l'histoire de Paris colgante la Révolution (París 1890-1900).
- Maurice Tourneaux, Contributions à l'histoire religieuse de la révolution française (París 1907);
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Sollier, Joseph Francis (1913). " Teofilantropos ". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . 14 . Nueva York: Robert Appleton Company.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Sollier, Joseph Francis (1913). " Teofilantropos ". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . 14 . Nueva York: Robert Appleton Company.- Deísmo
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