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La tentación de Cristo es una narración bíblica detallada en los evangelios de Mateo , [1] Marcos [2] y Lucas . [3] Después de ser bautizado por Juan el Bautista , Jesús fue tentado por el diablo durante 40 días y noches en el desierto de Judea . Durante este tiempo, Satanás se acercó a Jesús y trató de tentarlo. Después de haber rechazado Jesús cada tentación, Satanás se fue y Jesús regresó a Galilea para comenzar su ministerio. Durante todo este tiempo de batalla espiritual, Jesús ayunó.
El autor de la Epístola a los Hebreos también se refiere a que Jesús fue tentado "en todo lo que somos, excepto sin pecado". [4]
El relato de Mark es muy breve, simplemente anota el evento. Mateo y Lucas describen las tentaciones contando los detalles de las conversaciones entre Jesús y Satanás . Dado que los elementos que están en Mateo y Lucas pero no en Marcos son en su mayoría pares de citas en lugar de una narración detallada, muchos estudiosos creen que estos detalles adicionales se originan en el Documento Q teórico . [5] La tentación de Cristo no se menciona explícitamente en el evangelio de Juan, pero en este evangelio Jesús se refiere al diablo, "el príncipe de este mundo", que no tiene poder sobre él. [6]
Género literario [ editar ]
Discusión del estado como una parábola [ editar ]
La discusión del género literario incluye si lo que se representa es una historia, una parábola, un mito o un compuesto de varios géneros. Esto se relaciona con la realidad del encuentro. [7] A veces, la narración de la tentación se toma como una parábola, leyendo que Jesús en su ministerio contó esta narración al público relatando su experiencia interior en forma de parábola. [8] O es autobiográfico, [9] con respecto a qué tipo de Mesías pretendía ser Jesús. [10] Escritores como William Barclay han señalado el hecho de que "no hay una montaña lo suficientemente alta en todo el mundo para ver el mundo entero" como una indicación de la naturaleza no literal del evento, y que la narrativa retrata lo que estaba sucediendo. en el interior de la mente de Jesús.[11] El teólogo dominico Tomás de Aquino explicó: "Con respecto a las palabras, 'Él le mostró todos los reinos del mundo y la gloria de ellos', no debemos entender que Él vio los mismos reinos, con las ciudades y habitantes, su oro y su plata; pero que el diablo señaló los lugares en los que se encontraba cada reino o ciudad, y le manifestó en palabras su gloria y estado ". [12]
El debate sobre la literalidad de las tentaciones se remonta al menos a la discusión del siglo XVIII sobre George Benson y Hugh Farmer . [13]
El entendimiento católico es que la tentación de Cristo fue un evento físico y literal. "A pesar de las dificultades planteadas, ... contra el carácter histórico de las tres tentaciones de Jesús, según lo registrado por San Mateo y San Lucas, es claro que estos escritores sagrados pretendían describir un acercamiento real y visible de Satanás, para narrar un cambio real de lugares, etc., y que la visión tradicional, que mantiene la naturaleza objetiva de las tentaciones de Cristo, es la única que cumple con todos los requisitos de la narrativa del Evangelio ". [14]
El Catecismo de la Iglesia Católica dice:
Los evangelios hablan de un tiempo de soledad para Jesús en el desierto inmediatamente después de su bautismo por Juan. Llevado por el Espíritu al desierto, Jesús permanece allí cuarenta días sin comer; vive entre fieras y los ángeles le sirven. Al final de este tiempo, Satanás lo tienta tres veces, buscando comprometer su actitud filial hacia Dios. Jesús rechaza estos ataques, que recapitulan las tentaciones de Adán en el paraíso y de Israel en el desierto, y el diablo lo abandona "hasta el momento oportuno ..." [15] La tentación en el desierto muestra a Jesús, el humilde Mesías, que triunfa sobre Satanás por su total adhesión al plan de salvación querido por el Padre. [dieciséis]
Uso de referencias del Antiguo Testamento [ editar ]
El relato de Mateo usa lenguaje del Antiguo Testamento. Las imágenes serían familiares para los lectores contemporáneos de Matthew. En la versión griega de la Septuaginta de Zacarías 3, el nombre Iesous y el término diabolos son idénticos a los términos griegos de Mateo 4. [17] Mateo presenta los tres pasajes bíblicos citados por Jesús ( Deut 8: 3 , Deut 6:13 y Deut 6 : 16 ) no en su orden en el Libro de Deuteronomio , sino en la secuencia de las pruebas de Israel mientras vagaban por el desierto, como se registra en el Libro del Éxodo . [18] [19]El relato de Lucas es similar, aunque su inversión de la segunda y tercera tentaciones "representa un movimiento geográfico más natural, del desierto al templo". [20] La declaración final de Lucas de que el diablo "se apartó de él hasta el momento oportuno" [21] puede proporcionar un vínculo narrativo con el intento inmediatamente posterior en Nazaret de arrojar a Jesús desde un lugar alto, [22] o puede anticipar un papel para Satanás en la Pasión (cf. Lucas 22: 3). [23] [24]
Narrativas de Mateo y Lucas [ editar ]
En de Lucas (Lucas 4: 1-13) y de Mateo ( Mateo 4: 1 - 11 ) representa, el orden de las tres tentaciones, y el momento (dentro de o al final de los 40 días) difieren; En general, no se ha aceptado ninguna explicación de por qué difiere el orden. Mateo, Lucas y Marcos aclaran que el Espíritu ha llevado a Jesús al desierto.
El ayuno presagiaba tradicionalmente una gran lucha espiritual. [25] Elías y Moisés en el Antiguo Testamento ayunaron 40 días y noches, y por lo tanto, Jesús haciendo lo mismo invita a la comparación con estos eventos. En el judaísmo, "la práctica del ayuno conectaba el cuerpo y sus necesidades físicas con valores menos tangibles, como la abnegación y el arrepentimiento". [26] En ese momento, 40 era menos un número específico y más una expresión general para cualquier figura grande. [27] Es posible que el ayuno no signifique una abstinencia total de alimentos; en consecuencia, Jesús pudo haber estado sobreviviendo con la escasez de comida que se podía obtener en el desierto. [28] [29]
Marcos no proporciona detalles, pero en Mateo y Lucas "el tentador" ( griego : π πειράζων , ho peirazōn ) [30] o "el diablo" ( griego : ὁ διάβολος , ho diabolos ) tienta a Jesús a:
- Hacer pan con piedras para aliviar su propia hambre.
- Salta desde un pináculo y confía en los ángeles para frenar su caída. La narración de Lucas y Mateo hace que Satanás cite el Salmo 91 : 11–12 para indicar que Dios había prometido esta ayuda.
- Adora a Satanás a cambio de todos los reinos del mundo.
Las tentaciones [ editar ]
Piedras en pan [ editar ]
La tentación g pan de piedras ocurre en el mismo escenario del desierto donde Jesús había estado ayunando. Alexander Jones [31] informa que desde el siglo V se ha creído que el desierto mencionado aquí es el área rocosa y deshabitada entre Jerusalén y Jericó, con un lugar en el Monte Quarantania tradicionalmente considerado la ubicación exacta. El desierto era visto como fuera de los límites de la sociedad y como el hogar de demonios como Azazel (Levítico 16:10). Robert H. Gundry afirma que el desierto es probablemente una alusión al desierto a través del cual los israelitas vagaron durante el Éxodo, y más específicamente a Moisés. [29]La lucha de Jesús contra el hambre frente a Satanás apunta a su papel representativo de los israelitas, pero no le falla a Dios en su impulso por el hambre. [32] Esta tentación puede haber sido la última de Jesús, apuntando a su hambre. [33]
En respuesta a la sugerencia de Satanás, Jesús responde: "Está escrito: El hombre no vive solo de pan, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios " (una referencia a Deuteronomio 8: 3) [34] [35]. Solo en Mateo está escrita toda esta oración.
Pináculo del templo [ editar ]
La mayoría de los cristianos consideran que la ciudad santa se refiere indiscutiblemente a Jerusalén y, por lo tanto, el templo al que pertenece el pináculo se identifica como el Templo de Jerusalén . El Evangelio de Mateo se refiere a "el templo" 17 veces sin añadir nunca "en Jerusalén". El hecho de que la versión de Lucas de la historia identifique claramente la ubicación como Jerusalén puede deberse a la falta de familiaridad de Teófilo con el judaísmo. [36]
Lo que se quiere decir con la palabra traducida tradicionalmente como pináculo no está del todo claro, ya que la forma diminuta griega pterugion ("ala pequeña") no existe en otros contextos arquitectónicos. [37] Aunque Pollianus usa la forma pterux ("ala grande") para el punto de un edificio, [38] Schweizer cree que la pequeña torre o parapeto sería más precisa, y la Biblia de la Nueva Jerusalén usa la traducción "parapeto ". El único paralelo judío sobreviviente a la tentación usa la palabra estándar šbyt"techo", no "ala": "Nuestros rabinos relataron que en la hora en que el Mesías será revelado, vendrá y se parará en el techo (šbyt) del templo". ( Peshiqta Rabbati 62 c – d) [39] El término se conserva como "ala" en las traducciones siríacas del griego. [40]
Gundry enumera tres sitios en el templo de Jerusalén que encajarían en esta descripción: [29]
- En la parte superior de la torre principal del templo, sobre el santuario propiamente dicho, a unos 180 pies sobre el suelo, la ubicación en la que los artistas y otras personas que utilizan la traducción tradicional generalmente establecen la historia.
- En lo alto del dintel de la entrada principal al templo, la posición más prominente donde la pareja podría haber sido vista fácilmente. [41]
- Una torre en la esquina sureste de la pared exterior que mira hacia el Valle Kidron . En la tradición cristiana posterior, esta es la torre desde la que Hegesipo dijo que Santiago, el hermano de Jesús, había sido arrojado a modo de ejecución. [42]
"Si eres Hijo de Dios, échate de aquí abajo; porque escrito está:" Él dará a sus ángeles cargo sobre ti para que te guarden; y en sus manos te llevarán, para que no te precipites en ningún momento. tu pie contra la piedra '"( Lucas 4: 9-13) citando el Salmo 91:12 .
Una vez más, Jesús mantuvo su integridad y respondió citando las Escrituras, diciendo: "Otra vez está escrito: 'No pondrás a prueba al Señor, tu Dios'" ( Mateo 4: 7 ) citando Deuteronomio 6:16. [43]
Montaña [ editar ]
Para la tentación final, el diablo lleva a Jesús a un lugar alto , que Mateo identifica explícitamente como una montaña muy alta, donde se pueden ver todos los reinos del mundo . El lugar señalado por la tradición como la cumbre desde la cual Satanás ofreció a Jesús el dominio de todos los reinos terrenales es el "Quarantania", un pico de piedra caliza en el camino de Jerusalén a Jericó. [14]
En lugar de una lectura literal, George Slatyer Barrett vio la tercera tentación como inclinada a dudar de la misión de Cristo, o al menos de la metodología. Barrett ve esto como una tentación de aceptar la adulación de las multitudes, asumir el liderazgo de la nación para derrocar el dominio romano, tomar la corona de su propia nación y desde allí iniciar el reino de Dios en la tierra. Los reinos que Jesús heredaría a través de Satanás se obtienen a través del amor al poder y la opresión política. Barrett caracteriza esta "la vieja pero siempre nueva tentación de hacer el mal para que venga el bien; de justificar la ilegitimidad de los medios por la grandeza del fin". [44]
La montaña no es literal si las tentaciones solo ocurren en el ojo mental de Jesús y los relatos de los Evangelios registran el punto de vista de esta mente, como se relata en forma de parábola, a los discípulos en algún momento durante el ministerio. [45]
Satanás dice: "Todas estas cosas te las daré si caes y me adoras". Jesús responde: "¡Vete, Satanás! Está escrito: 'Adorarás al Señor tu Dios y solo a Él servirás'" [46] (haciendo referencia a Deuteronomio 6:13 y 10:20). Los lectores probablemente reconocerían esto como una reminiscencia de la tentación a la adoración falsa que los israelitas encontraron en el desierto en el incidente del becerro de oro mencionado en Éxodo. 32: 4. [43]
Ministrado por ángeles [ editar ]
Ante esto, Satanás se marcha y Jesús es atendido por ángeles. Mientras que tanto Marcos como Mateo mencionan a los ángeles, Lucas no lo hace, y Mateo parece una vez más hacer aquí un paralelismo con Elías , [47] quien fue alimentado por cuervos . La palabra ministrado o servido a menudo se interpreta como los ángeles que alimentan a Jesús , y tradicionalmente los artistas han representado la escena en la que se presenta a Jesús con una fiesta, una descripción detallada de la misma incluso aparece en Paraíso recuperado . Este final de la narración de la tentación puede ser un recurso literario común de usar una escena de fiesta para enfatizar un final feliz, [27]o puede ser una prueba de que Jesús nunca perdió su fe en Dios durante las tentaciones. [31]
Evangelio de Marcos [ editar ]
El relato de Marcos ( 1: 12-13 ) es muy breve. La mayor parte del relato de Marcos se encuentra también en las versiones de Mateo y Lucas, con la excepción de la declaración de que Jesús estaba "con los animales salvajes". A pesar de la falta de un texto real compartido entre los tres textos, el lenguaje y las interpretaciones que usa Marcos establecen una comparación entre los tres evangelios. El verbo griego que Marcos usa en el texto es sinónimo de expulsar demonios, y el desierto a veces representa un lugar de lucha. [48] Los dos versículos de Marcos utilizados para describir la tentación de Jesús lo llevaron rápidamente a su carrera como predicador.
Tomás de Aquino argumentó que Jesús se dejó tentar como ejemplo y advertencia. Él cita a Sirac 2: "Hijo, cuando vengas al servicio de Dios, mantente firme en la justicia y en el temor, y prepara tu alma para la tentación". A continuación, cita Hebreos 4:15 : "No tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, sino uno tentado en todo según nuestra semejanza, sin pecado". [49]
Evangelio de Juan [ editar ]
La tentación de Cristo no se encuentra en el Evangelio de Juan. Sin embargo, algunos lectores han identificado paralelos dentro de John que indican que el autor de John puede haber estado familiarizado con las narraciones de la Tentación de alguna forma. [50]
- Piedras en pan: Juan 6:26, 31 para hacer pan en el desierto.
- Saltar del templo: Juan 2:18 para realizar una señal mesiánica en el templo.
- Reinos del mundo: Juan 6:15 para tomar el reino por la fuerza.
Interpretaciones católicas [ editar ]
Tomada en el sentido de denotar la seducción para el mal, la tentación no puede referirse directamente a Dios ni a Cristo. Por ejemplo, en Génesis 12.1, "Dios tentó a Abraham", y en Juan 6.6, "Este [Jesús] dijo tentando a [Felipe]", las expresiones deben tomarse en el sentido de prueba, o prueba. Según Santiago, la fuente de las tentaciones del hombre es su propensión al mal que es el resultado de la caída de Adán, y que permanece en la naturaleza humana después de la regeneración bautismal, y aunque el alma se encuentra en estado de gracia santificante, la humanidad la concupiscencia (o la propensión al mal) se vuelve pecaminosa sólo cuando se cede libremente a ella; cuando se resiste con la ayuda de Dios, es una ocasión de mérito. La principal causa de la tentación es Satanás, "el tentador", empeñado en la ruina eterna del hombre. [14]
En el Padrenuestro, la cláusula "No nos dejes caer en la tentación" es una petición humilde y confiada de la ayuda de Dios para que la gente pueda vencer la tentación. La oración y la vigilancia son las principales armas contra la tentación. Dios no permite que el hombre sea tentado más allá de sus fuerzas. Como Adán, Cristo (el segundo Adán) soportó la tentación sólo desde fuera, en la medida en que su naturaleza humana estaba libre de toda concupiscencia; pero a diferencia de Adán, Cristo resistió los asaltos del Tentador en todos los puntos, proporcionando así un modelo perfecto de resistencia al enemigo espiritual de la humanidad y una fuente permanente de ayuda victoriosa. [14]
En los tres primeros evangelios, la narración de la tentación de Cristo se coloca en conexión inmediata con su bautismo y luego con el comienzo de su ministerio público. La razón para esto es clara. Los sinópticos consideraban el bautismo de Cristo como la designación externa de Jesús [del Padre] para la obra mesiánica de Cristo bajo la guía del Espíritu Santo. Los primeros tres evangelios están de acuerdo con respecto al tiempo al que asignan la tentación de Cristo, por lo que coinciden en atribuir el mismo lugar general a su ocurrencia, a saber. "el desierto", por lo que [probablemente] se refieren al desierto de Judea, donde estaría Jesús, como dice San Marcos: "con bestias". [14]
"El significado bíblico de la tentación es 'una prueba en la que el hombre tiene la libre elección de ser fiel o infiel a Dios'. Satanás alentó a Jesús a desviarse del plan de su padre abusando de su autoridad y privilegios. Jesús usó las Sagradas Escrituras para resistir todas esas tentaciones. Cuando somos tentados, la solución debe buscarse en la Biblia ". [51]
En las tentaciones, según Benedicto XVI , Satanás busca sacar a Jesús de un mesianismo de autosacrificio a un mesianismo de poder: "en este período de" desierto "... Jesús está expuesto al peligro y es asaltado por la tentación y la seducción del Maligno, que le propone un camino mesiánico diferente, lejos del designio de Dios porque pasa por el poder, el éxito y la dominación más que por la entrega total de sí mismo en la Cruz. Esta es la alternativa: un mesianismo de poder, de el éxito, o un mesianismo del amor, del don de sí ". [52]
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Jesús fue tentado tres veces. Las tentaciones fueron el hedonismo (hambre / satisfacción), el egoísmo (lanzamiento espectacular / poderío) y el materialismo (reinos / riqueza). Juan el Evangelista en su epístola llama a estas tentaciones "en el mundo" como "concupiscencia de los ojos" ( materialismo ), "concupiscencia del cuerpo" ( hedonismo ) y "orgullo de la vida" ( egoísmo ). [53] Las tentaciones tienen como objetivo engañar y pervertir tres características humanas principales; a pensar, deseo y la sensación que están dentro de la mente, el alma y el corazón que alude Jesús en el mandamiento más . Estos están relacionados con los trascendentales.o ideales últimos en tres áreas de intereses humanos; ciencia (verdad), artes (belleza) y religión (bondad). Los cristianos están llamados a buscar las virtudes divinas ; fe, esperanza y amor que los relacionan directamente con Dios, quien es Verdad, Belleza y Bondad.
- fortaleza (coraje) cuando su vida estaba en peligro porque tenía mucha hambre después de ayunar durante 40 días y rechazó la proposición del diablo de hacer "pan" ("hedonismo"),
- prudencia (precaución) cuando se rechaza la proposición para hacer un signo de vanidad y poder, un "tiro espectacular" ("egoísmo"),
- templanza (dominio propio) cuando se rechaza la tentadora oferta de recibir "reinos del mundo" ("materialismo").
| ( Mt 22,37 ) | mente | alma | corazón |
|---|---|---|---|
| virtudes divinas | fe | esperanza | amor |
| humano | pensamientos | deseos | sentimientos |
| filosofía | lógica | estética | ética |
| ideal | verdad | belleza | bondad |
| campo | Ciencias | Arte | religión |
| (1 Jn 2:16) [54] (Mt 4: 1-11) [55] tentaciones mundo pecado | "orgullo de la vida" "lanzamiento espectacular" podría tener éxito el egoísmo | "concupiscencia" "reinos" riqueza dinero materialismo | "lujuria corporal" "hambre" satisfacción placer hedonismo |
| votos monásticos | obediencia humildad sirviendo | pobreza suficiencia dando | pureza misericordia sufrimiento |
| virtudes humanas | prudencia precaución | templanza autocontrol | fortaleza coraje |
Arte, literatura, cine y música [ editar ]
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La tentación de Cristo ha sido un tema frecuente en el arte y la literatura de las culturas cristianas. Una escena generalmente interpretada como la tercera tentación de Jesús se representa en el Libro de Kells . [56] La tercera y última parte del poema en inglés antiguo Cristo y Satanás se refiere a La tentación de Cristo, [57] y puede verse como un precursor del Paraíso perdido de John Milton . La tentación de Cristo es de hecho el tema de la secuela de Milton de Paradise Lost, Paradise Regained . JMW Turner hizo un grabado de "La tentación en la montaña" para una edición de 1835 deLas obras poéticas de John Milton . Satanás y Jesús se encuentran en silueta en un acantilado con vista a un amplio paisaje que se convierte en el mar. [58] La "... imagen representa la tentación de Cristo por Satanás, específicamente el momento en que Satanás ofrece a Cristo los reinos del mundo. Esta visión de la tentación que se extiende al mar abierto es inquietantemente similar a las posibilidades de conquista como comúnmente representado en el arte británico y estadounidense durante la era romántica ". [59]
Una escena iluminada en Très Riches Heures du Duc de Berry , un libro de horas del siglo XV , muestra a Jesús de pie sobre un castillo gótico basado en el propio castillo del Duque en Mehun-sur-Yevre. Daniella Zsupan-Jerome ve esto como un desafío para "... el duque y tenía la intención de recordarlo a la humildad y la conversión ..." [60]
Fedor Dostoievski 's Los hermanos Karamazov , parte de la novela, El Gran Inquisidor , cuenta con un tratamiento prolongado de la tentación de Cristo. Kathleen E. Gilligan establece paralelismos con El señor de los anillos de JRR Tolkien , en el que los personajes Gandalf y Galadriel , ambos personajes poderosos, cada uno por derecho propio, se ven tentados a adquirir el anillo y volverse más poderosos por la mejor de las razones, pero probablemente resultados desastrosos. [61]
Andrew Lloyd Webber 's Jesucristo Superstar tiene referencias breves a Cristo siendo tentado por los placeres mortales, y Stephen Schwartz dedica a una escena en Godspell . En W. Somerset Maugham 's Edge del Razor , el narrador usa el Evangelio de Mateo para presentar a su propio final en el que Jesús acepta la muerte en la cruz, 'para una mayor Nadie tiene amor', mientras que el diablo se ríe de alegría, sabiendo que el hombre rechazará esta redención y cometerá el mal a pesar de, si no a causa de, este gran sacrificio.
En la película de 1989 Jesús de Montreal , el actor que interpreta a Jesús es llevado a la cima de un rascacielos y un abogado le ofrece lucrativos contratos si le sirve. La miniserie de televisión de 2019 Good Omens atribuye la tentación de Cristo al demonio Crowley, quien afirma haberle mostrado a Cristo los reinos del mundo como meras oportunidades de viaje.
La tentación de Cristo en el desierto se muestra en las siguientes películas teatrales y televisivas: King of Kings (Estados Unidos 1961, Nicholas Ray ), El evangelio según Mateo (Italia 1964, dirigida por Pier Paolo Pasolini ), La historia más grande jamás contada ( Estados Unidos 1965, George Stevens ), Jesús (Estados Unidos 1979, Peter Sykes y John Krish ), La última tentación de Cristo (Estados Unidos 1988, Martin Scorsese ), Jesús (película para televisión de 1999, Roger Young ), The Miracle Maker (Reino Unido-Estados Unidos TV película, 2000), La Biblia(Miniserie de televisión estadounidense de 2013, Roma Downey y Mark Burnett ), y Last Days in the Desert (Estados Unidos, 2015, Rodrigo García ).
Ver también [ editar ]
- Cronología de jesús
- Vida de Jesús en el Nuevo Testamento
- El mundo, la carne y el diablo
- Guerra en el cielo
Referencias [ editar ]
- ^ Mateo 4: 1–11 , NVI
- ^ Marcos 1: 12-13 , NVI
- ^ Lucas 4: 1–13 , NVI
- ^ Hebreos 2:18 , 4:15 , Biblia común en inglés .
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- ^ Juan 14:30
- ^ Fairbairn, Andrew Martin . "La Tentación de Cristo", Estudios sobre la vida de Cristo 1876 V. "¿Cómo se debe entender la Tentación de Cristo? ... fue su realidad actual, un verdadero cara a cara, con personalidades no menos reales que representaban universales intereses y, por su conflicto, determinadas cuestiones universales? "
- ^ Evans, William. Épocas de la vida de Cristo 1916 "A veces se considera que la narración de la tentación es parabólica ... que Jesús simplemente estaba expresando su experiencia interior en forma de parábola".
- ↑ Cadbury, Henry Jesus: qué clase de hombre 1947 "... la narración de la tentación a menudo se selecciona como autobiográfica".
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Porque todo en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo.
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Entonces Jesús fue llevado
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Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Tentación de Cristo ". Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
Lectura adicional [ editar ]
- Albright, WF y CS Mann. "Mateo". La serie Anchor Bible . Nueva York: Doubleday & Co, 1971.
- Schweizer, Eduard . Las buenas nuevas según Mateo. Atlanta: John Knox Press, 1975
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