En el primer discurso del Buda , identifica el deseo ( tanha ) como la causa del sufrimiento ( dukkha ). Luego identifica tres objetos del anhelo: el anhelo de existencia; el anhelo de no existir y el anhelo de placeres sensoriales ( kama ). Kama se identifica como uno de los cinco obstáculos para el logro de jhana según la enseñanza del Buda. A lo largo del Sutta Pitaka, el Buda a menudo compara el placer sexual con flechas o dardos. Entonces, en el Kama Sutta (4.1) del Sutta Nipata, el Buda explica que anhelar el placer sexual es una causa de sufrimiento.
Si uno, anhelando el placer sensual, lo logra, sí, está embelesado de corazón. El mortal obtiene lo que quiere. Pero si para esa persona, anhelante, deseando, los placeres disminuyen, está destrozado, como si le dispararan una flecha. [1]
El Buda luego continúa diciendo:
Así que uno, siempre atento, debe evitar los deseos sensuales. Dejándolos ir, cruzará el diluvio como quien, habiendo rescatado la barca, ha llegado a la orilla lejana.
El 'diluvio' se refiere al diluvio de sufrimiento humano. La "orilla lejana" es el nirvana , un estado en el que no hay deseo sensual.
El significado del Kama Sutta es que el deseo sensual, como cualquier placer sensorial habitual, trae sufrimiento. Para los laicos, el Buda aconsejó que al menos deberían evitar la conducta sexual inapropiada (ver la definición de Theravada más abajo). De los discípulos de tiempo completo del Buda, los monjes y monjas ordenados, siempre se había exigido el celibato estricto (llamado brahmacarya ).
Descripción general
El exvicepresidente de la Sociedad Budista y presidente del English Sangha Trust, Maurice Walshe, escribió un ensayo titulado 'Budismo y sexo' en el que presentaba la enseñanza esencial de Buda sobre la sexualidad humana y su relación con la meta ( nibbana ). El tercero de los cinco preceptos dice:
- Kamesu micchacara veramani sikkhapadam samadiyami ,
El significado literal de esta declaración es: "Asumo el curso de entrenamiento para abstenerme de hacer algo malo con respecto a la sensualidad". Walshe comenta,
Desde el punto de vista budista, no hay nada singularmente perverso en los delitos o fallas sexuales. Aquellos inclinados a desarrollar un complejo de culpa sobre su vida sexual deben darse cuenta de que el fracaso a este respecto no es ni más ni, por otro lado, menos grave que el incumplimiento de cualquier otro precepto. De hecho, el precepto más difícil de cumplir para casi todo el mundo es el cuarto: abstenerse de toda forma de habla incorrecta (¡que a menudo incluye comentarios poco caritativos sobre las fallas sexuales reales o supuestas de otras personas!) ... Precisamente, entonces, ¿implica el Tercer Precepto para el budista laico ordinario? En primer lugar, al igual que todos los demás preceptos, es una regla de formación. No es un "mandamiento" de Dios, el Buda o cualquier otra persona que diga: "No harás ...". No existen tales mandamientos en el budismo. Es un compromiso suyo para usted mismo, hacer todo lo posible por observar cierto tipo de restricción, porque comprende que es algo bueno. Esto debe entenderse claramente. Si no cree que sea algo bueno, no debe emprenderlo. Si cree que es algo bueno, pero duda de su capacidad para conservarlo, debe hacer lo mejor que pueda y, probablemente, pueda obtener ayuda e instrucciones para hacerlo más fácil. Si cree que es bueno intentar recorrer el camino budista, puede emprender este y otros preceptos, con sinceridad, con este espíritu. [2]
La enseñanza del Buda surge del deseo de que otros se liberen de dukkha. Según la doctrina que enseñó, la libertad del sufrimiento implica la libertad de los deseos sexuales y el entrenamiento (Pali: sikkha ) para deshacerse del anhelo implica en gran medida abstenerse de esos deseos.
Budismo monástico
Aparte de ciertas escuelas en Japón y el Tíbet, la mayoría de los que eligen practicar el budismo como monjes y monjas ordenados , también eligen vivir en celibato . [3]
Vistas de la corriente principal
El sexo se considera una grave transgresión monástica. Dentro del Budismo Theravada hay cuatro transgresiones principales que implican la expulsión de la Sangha monástica : sexo, robo, asesinato y jactancia falsa de perfecciones sobrehumanas. [4] La mala conducta sexual de los monjes y monjas incluye la masturbación . [5] En el caso del monaquismo, abstenerse completamente del sexo se considera una necesidad para alcanzar la iluminación. La crítica de Buda a un monje que rompió sus votos célibes, sin haberse desvestido primero, es la siguiente:
Hombre inútil, [el coito] es indecoroso, fuera de lugar, inadecuado e indigno de un contemplativo ; impropio y no debe hacerse ... ¿No he enseñado el Dhamma de muchas maneras por el bien del desapasionamiento y no por la pasión? para liberar y no para encadenar; ¿Para estar libre de aferrarse y no para aferrarse? Sin embargo, aquí, mientras he enseñado el Dhamma para el desapasionamiento, pones tu corazón en la pasión; mientras yo he enseñado el Dhamma para liberarse, tú pones tu corazón en ser encadenado; mientras yo he enseñado el Dhamma para que no se aferre, tú pones tu corazón en el aferrarte.
Hombre sin valor, ¿no he enseñado el Dhamma de muchas maneras para el desvanecimiento de la pasión, la sobriedad de la intoxicación, el apaciguamiento de la sed, la destrucción del apego, la ruptura de la ronda, el fin del deseo, el desapasionamiento, el cese, el desapego? ? ¿No he abogado de muchas maneras por abandonar los placeres sensuales, comprender las percepciones sensuales, dominar la sed sensual, destruir los pensamientos sensuales, calmar las fiebres sensuales? Hombre inútil, sería mejor que tu pene se metiera en la boca de una serpiente venenosa que en la vagina de una mujer. Sería mejor que tu pene se metiera en la boca de una víbora negra que en la vagina de una mujer. Sería mejor que tu pene se clavara en un pozo de brasas ardientes, ardiendo y resplandeciente, que en la vagina de una mujer. ¿Porqué es eso? Por eso sufrirías la muerte o el sufrimiento semejante a la muerte, pero no por eso, en la desintegración del cuerpo, después de la muerte, caerías en la privación, el mal destino, el abismo, el infierno ...
Hombre sin valor, esto no inspira fe en los infieles ni aumenta a los fieles. Más bien, inspira falta de fe en los infieles y vacilantes en algunos de los fieles. [6]
Budismo japonés
A la inversa de la mayoría de los principios del budismo, los monjes budistas japoneses estaban fuertemente asociados con la participación del placer y las relaciones sexuales. Se sabía que muchas de ellas mantenían relaciones con prostitutas y geishas , a menudo mantenían relaciones a largo plazo con ellas. [7] Si bien esos aspectos fueron un blanco popular de crítica y sátira como acusación de corrupción moral, tanto por "japoneses que a menudo eran ideológicamente hostiles al budismo mismos como por observadores occidentales inclinados a ver el budismo como un obstáculo para el éxito de los misioneros cristianos en Japón". , así como otros budistas ortodoxos, algunos seguidores de este estilo de vida a veces afirmaron que era en realidad parte de su práctica religiosa. [7] Como tal, hubo corrientes de budismo esotérico local , posiblemente influenciadas por la tradición popular no budista, que valoraban la sexualidad de manera positiva. [7]
El japonés deva Kangiten , una forma budizada del dios hindú Ganesha , se consideraba sexualmente simbólico, y se representaba como abrazos de figuras duales. [7] Recibió una amplia adoración, especialmente entre las geishas y las personas en el negocio del placer , y su sexualidad esotérica significaba que su imagen tenía que ser cubierta por lo general a los ojos del público. [8] El siglo XII vio el surgimiento de la infame secta Tachikawa-ryu , una escuela de sexo tántrico extremo donde se usaban cráneos humanos y la emisión de fluidos sexuales en el ritual, por lo que luego fueron perseguidos y reprimidos por los budistas dominantes. [9] Finalmente, incluso en el budismo no tántrico, el influyente monje del siglo XV Ikkyu predicó el sexo y el amor como formas válidas de alcanzar la Iluminación. Se le considera tanto un hereje como un santo dentro del Zen. [10]
Budismo laico
La formulación más común de la ética budista son los Cinco Preceptos y el Óctuple Sendero , que dicen que uno no debe apegarse ni desear el placer sensual. Estos preceptos toman la forma de compromisos personales voluntarios, no mandatos o instrucciones divinos. El tercero de los Cinco Preceptos es "Abstenerse de cometer conductas sexuales inapropiadas. [11] [12]
Las reglas del celibato o Brahmacariya pertenecen solo a los Ocho preceptos o los 10 preceptos monásticos .
Según las tradiciones Theravada, hay algunas declaraciones atribuidas a Gautama Buddha sobre la naturaleza de la conducta sexual inapropiada. En Everyman's Ethics , una colección de cuatro suttas específicos compilados y traducidos por Narada Thera , se dice que el adulterio es uno de los cuatro males que los sabios nunca alabarán. [13] Dentro de Anguttara Nikaya sobre sus enseñanzas a Cunda el Platero se describe este alcance de mala conducta: "... uno tiene relaciones sexuales con personas bajo la protección de padre, madre, hermano, hermana, parientes o clan, o de sus religiosos comunidad; o con los prometidos a otra persona, amparados por la ley, e incluso con los prometidos con guirnalda " [14].
Bhikkhu Nyanamoli ha proporcionado una traducción al inglés del Majjhima Nikaya 41, "Está entregado a la mala conducta en los deseos sexuales: tiene relaciones sexuales con las (mujeres) que están protegidas por la madre, el padre, (madre y padre), hermano, hermana , los parientes, al igual que el marido, conllevan pena, y también con los que llevan guirnaldas en señal de compromiso ". [15]
Yoga sexual
Según algunas autoridades tibetanas, la práctica física del yoga sexual es necesaria al más alto nivel para alcanzar la Budeidad. [16] El uso del yoga sexual está muy regulado. Solo está permitido después de años de entrenamiento. [17] La práctica física del yoga sexual es y ha sido históricamente extremadamente rara. [18] Una gran mayoría de tibetanos cree que la única práctica adecuada del sexo tántrico es metafóricamente, no físicamente, en los rituales y durante las visualizaciones meditativas. [18] La secta Gelug dominante del budismo tibetano sostiene que el yoga sexual como práctica física real es la única forma de alcanzar la Budeidad en una vida. El fundador de la secta Tsongkhapa , según la tradición, no se dedicó a esta práctica, sino que alcanzó la iluminación completa en el momento de la muerte, siendo según esta escuela lo más cercano posible sin el yoga sexual. La escuela también enseñó que solo son apropiados para los practicantes más elitistas, que se habían dado cuenta directamente de la vacuidad y que tenían una compasión inusualmente fuerte. La siguiente escuela más grande del Tíbet, la Nyingma, sostiene que esto no es necesario para lograr la Budeidad en una vida. [19] El decimocuarto Dalai Lama de la secta Gelug, sostiene que la práctica solo debe realizarse como una visualización. [18]
Homosexualidad
Entre los budistas existe una amplia diversidad de opiniones sobre la homosexualidad. El budismo enseña que el placer sensual y el deseo en general, y el placer sexual, en particular, son obstáculos para la iluminación , e inferior a los tipos de placer (ver, por ejemplo, pīti , un pāli palabra a menudo traducido como "éxtasis") que son parte integral de la práctica de jhāna . [ cita requerida ] [20] El Buda Gautama dijo una vez: "Así como la lluvia arruina una choza mal techada, la pasión destruye una mente mal entrenada". [21]
El tercero de los cinco preceptos advierte contra la "conducta sexual inapropiada"; sin embargo, "conducta sexual inapropiada" es un término amplio, sujeto a interpretación de acuerdo con las normas sociales de los seguidores. El budismo primitivo parece haber guardado silencio con respecto a las relaciones homosexuales. [22]
De acuerdo con el Canon Pali y Āgama (las primeras escrituras budistas), no hay ningún dicho que indique que las relaciones del mismo género o del sexo opuesto tengan algo que ver con la conducta sexual inapropiada, [23] y algunos monjes Theravada expresan que las relaciones entre personas del mismo género no violan la Regla para evitar la conducta sexual inapropiada, lo que significa no tener relaciones sexuales con alguien menor de edad (por lo tanto protegido por sus padres o tutores), alguien comprometido o casado y que haya hecho votos de celibato religioso. [24]
Algunas tradiciones posteriores presentan restricciones sobre el sexo no vaginal, aunque sus situaciones parecen involucrar sexo forzado. [25]
Los líderes budistas conservadores como el maestro Chan Hsuan Hua se han pronunciado en contra del acto de la homosexualidad. [26] Algunos líderes budistas del Tíbet, como el decimocuarto Dalai Lama, hablaron sobre las restricciones de cómo usar su órgano sexual para insertar partes del cuerpo de otros basándose en el trabajo de Yhe Tsongkhapa . [27] [28]
La situación es diferente para los monásticos. Para ellos, el Vinaya (código de disciplina monástica) prohíbe toda actividad sexual, pero lo hace en términos puramente fisiológicos, sin hacer distinciones morales entre las muchas formas posibles de coito. [29]
Ver también
- Ética budista
- Religión y sexualidad
- Tachikawa-ryu
- Visión budista del matrimonio
- Budismo y orientación sexual
- Budismo y relaciones románticas
Referencias
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Abandonando la mala conducta sensual, se abstiene de la mala conducta sensual. No se involucra sexualmente con aquellos que están protegidos por sus madres, sus padres, sus hermanos, sus hermanas, sus parientes o su Dhamma; los que tienen maridos, los que conllevan castigos, o incluso los coronados de flores por otro hombre
CS1 maint: otros ( enlace ) - ^
- Ajahn Punnadhammo. "Matrimonio del mismo sexo" .
Al laico se le dice que se abstenga de tener relaciones sexuales con "parejas inadecuadas" definidas como niñas menores de edad, mujeres comprometidas o casadas y mujeres que han hecho votos de celibato religioso. Este es un consejo claro y sólido y parece sugerir que la conducta sexual inapropiada es lo que interrumpiría las relaciones familiares o amorosas existentes. Esto está en consonancia con el principio budista general de que aquello que causa sufrimiento a uno mismo oa los demás es un comportamiento poco ético. ("Comportamiento torpe" estaría más cerca del original.) No hay una buena razón para suponer que las relaciones homosexuales que no violen este principio deban tratarse de manera diferente.
- Somdet Phra Buddhaghosacariya (1993). Uposatha Sila La observancia de los ocho preceptos .Hay cuatro factores del tercer precepto (kamesu micchacara)
- agamaniya vatthu - aquello que no se debe visitar (los 20 grupos de mujeres).
- asmim sevana-cittam: la intención de tener relaciones sexuales con cualquier persona incluida en los grupos mencionados anteriormente.
- sevanap-payogo — el esfuerzo de las relaciones sexuales.
- maggena maggappatipatti - contacto sexual a través de ese esfuerzo adhivasanam.
- Bhikkhu Bodhi (1981). Ir al refugio y aceptar los preceptos (los cinco preceptos) . Sociedad de Publicaciones Budistas.
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Bibliografía
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Otras lecturas
- Porath, Or (enero de 2015). Porcu, Elisabetta (ed.). "La cosmología del amor masculino-masculino en el Japón medieval: Nyakudō no kanjinchō y el camino de la juventud ". Revista de religión en Japón . Leiden : Brill Publishers . 4 (2–3): 241–271. doi : 10.1163 / 22118349-00402007 . eISSN 2211-8349 . ISSN 2211-8330 .
- Smith, Sharon E .; Munt, Sally R .; Kam-Tuck Yip, Andrew (2016). "Pensando en las políticas culturales de raza, sexualidad y género en el budismo occidental". En Smith, Sharon E .; Munt, Sally R .; Kam-Tuck Yip, Andrew (eds.). Dharma cosmopolita: raza, sexualidad y género en el budismo británico . Serie de libros Numen. 152 . Leiden : Brill Publishers . págs. 1-48. doi : 10.1163 / 9789004232808_002 . ISBN 978-90-04-23279-2. ISSN 0169-8834 .
enlaces externos
- Ética sexual budista: cuestiones principales - Alexander Berzin
- Puntos de vista budistas y occidentales sobre el sexo - Alexander Berzin
- Pensando a través de los textos: hacia una teología budista crítica de la sexualidad por José Ignacio Cabezón, Conferencia pública, Universidad de Naropa, 23 de septiembre de 2008