Iglesia (congregación)
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Una iglesia (o iglesia local ) es una organización o congregación religiosa que se reúne en un lugar en particular. Muchos están organizados formalmente, con constituciones y estatutos , mantienen oficinas, son atendidos por el clero o líderes laicos y, en países donde esto está permitido, a menudo buscan un estatus corporativo sin fines de lucro . [1]
Las iglesias locales a menudo se relacionan, se afilian o se consideran partes constitutivas de las denominaciones , que también se denominan iglesias en muchas tradiciones. Dependiendo de la tradición, estas organizaciones pueden conectar iglesias locales con tradiciones de iglesias más grandes, ordenar y destituir al clero, definir términos de membresía y ejercer la disciplina de la iglesia , y tener organizaciones para el ministerio cooperativo como instituciones educativas y sociedades misioneras . Las iglesias no denominacionales no forman parte de las denominaciones, pero pueden considerarse a sí mismas como parte de movimientos eclesiásticos más grandes sin expresión institucional.
La palabra iglesia también puede usarse para otras comunidades religiosas, aunque para las comunidades no cristianas el término a veces se considera arcaico o incluso ofensivo, mientras que algunas otras comunidades no cristianas usan la palabra para referirse a su comunidad o lugar de culto. También se puede utilizar como un término "general" para la religión, ya sea cristiana o no cristiana, como en el término "separación de la iglesia y el estado".
Historia
La palabra iglesia se usa en el sentido de una congregación distinta en una ciudad determinada en poco menos de la mitad de los 200 usos del término en el Nuevo Testamento . [2] John Locke definió una iglesia como "una sociedad voluntaria de hombres, que se unen por su propia voluntad para adorar públicamente a Dios de la manera que juzgan aceptable para él". [3] [4]
Una iglesia local puede administrarse utilizando una política congregacionalista y puede estar asociada con otras congregaciones similares en una denominación o convención, como lo son las iglesias de la Convención Bautista del Sur o como las Landeskirchen alemanas o suizas . Puede unirse con otras congregaciones bajo la supervisión de un consejo de pastores como lo son las iglesias presbiterianas . Puede estar unida con otras parroquias bajo la supervisión de obispos , como son anglicanos , luteranos, ortodoxos orientales y ortodoxos orientales.iglesias. Finalmente, la iglesia local puede funcionar como la subdivisión más baja en una jerarquía global bajo el liderazgo de un obispo, como el papa (el obispo de Roma) de la Iglesia Católica Romana . Tal asociación o unidad es la política eclesiástica de una iglesia .
Etimología
La palabra griega ekklēsia , literalmente "convocada" o "llamada" y comúnmente usada para indicar un grupo de individuos llamados a reunirse para alguna función, en particular una asamblea de ciudadanos de una ciudad, como en Hechos 19: 32-41 , es el término del Nuevo Testamento que se refiere a la Iglesia cristiana (ya sea un grupo local en particular o todo el cuerpo de los fieles ). En la Septuaginta , la palabra griega "ἐκκλησία" se usa para traducir el hebreo "קהל" ( qahal ). La mayoría de las lenguas románicas y celtas utilizan derivaciones de esta palabra, ya sea heredadas o tomadas del latínforma ecclesia .
El idioma Inglés palabra "iglesia" es de la vieja Inglés palabra cirice , derivado de West germánico * Kirika , que a su vez viene del griego κυριακή kuriake , que significa "del Señor" (forma posesiva de κύριος kurios "regla" o "señor "). Kuriakē en el sentido de "iglesia" es probablemente una abreviatura de κυριακὴ οἰκία kuriakē oikia ("casa del Señor") o ἐκκλησία κυριακή ekklēsia kuriakē ("congregación del Señor").[5] Algunos gramáticos y eruditos dicen que la palabra tiene raíces inciertas y puede derivar del"Kirke" anglosajón del latín "circo" y del griego "kuklos" para "círculo", cuya forma es la forma en que se reunieron y reunieron muchos grupos religiosos. [6] iglesias cristianas fueron llamados a veces κυριακόν kuriakon (adjetivo que significa "del Señor") en la partida griega en el siglo cuarto, pero ekklēsia y βασιλική basiliké eran más comunes. [7]
La palabra es uno de los muchos préstamos directos de griego a germánico de terminología cristiana, a través de los godos . Los términos eslavos para "iglesia" ( antiguo eslavo eclesiástico црькꙑ [ crĭky ], ruso церковь [ cerkov ' ], esloveno cerkev) son a través del cognado antiguo del alto alemán chirihha . [ cita requerida ]
Descripción
Entre las iglesias congregacionales, dado que cada iglesia local es autónoma, no hay líneas formales de responsabilidad hacia los niveles organizativos de autoridad superior. Los diáconos de cada iglesia son elegidos por la congregación. En algunas congregaciones bautistas, por ejemplo, los diáconos funcionan como una junta directiva o un comité ejecutivo autorizado para tomar decisiones importantes. Aunque estas congregaciones normalmente conservan el derecho a votar en decisiones importantes como la compra o venta de propiedades, grandes gastos y la contratación o despido de pastores y otros ministros remunerados. En muchas de estas iglesias locales, el papel de los diáconos incluye responsabilidades pastorales y de crianza. Por lo general, las iglesias congregacionales tienen estilos de adoración informales, servicios menos estructurados y pueden tender hacia la música y las celebraciones modernas.[8] [9]
Las iglesias locales unidas con otras bajo la supervisión de un obispo normalmente se denominan " parroquias ", por las comuniones católica romana , ortodoxa oriental , anglicana y luterana . Cada parroquia suele tener una iglesia parroquial activa, aunque rara vez e históricamente más de una. La iglesia parroquial siempre ha sido fundamental en la vida de cada comunidad parroquial, especialmente en las zonas rurales. Por ejemplo, en la Iglesia de Inglaterra, las iglesias parroquiales son las iglesias más antiguas que se encuentran en Inglaterra. Algunos son sustancialmente de fecha anglosajona y todos los períodos posteriores de la arquitectura están representados en el país. La mayoría de las parroquias tienen iglesias que se remontan a la Edad Media. Por lo tanto, estas iglesias locales tienden a favorecer los estilos tradicionales de adoración formal, la liturgia y los estilos de música clásica, aunque las tendencias modernas también son comunes.
Las parroquias locales de la Iglesia Católica Romana, como las parroquias episcopales, favorecen los estilos formales de adoración y una estructura aún más tradicional en los servicios. La importancia del cargo formal es también un rasgo distintivo; por lo tanto, una misa solemne puede incluir la presencia de oficiales de Caballeros de Colón como escolta del obispo regional cuando esté presente. Asimismo, las vestimentas se valoran para inculcar la solemnidad de la Sagrada Eucaristía y suelen ser más elaboradas que en otras iglesias.
Una iglesia local también puede ser una misión , es decir, una iglesia más pequeña bajo el patrocinio de una congregación más grande, un obispo o una jerarquía de la iglesia más grande. A menudo, las iglesias congregacionales prefieren llamar a estas iglesias misioneras locales "plantaciones de iglesias".
Una iglesia local también puede trabajar en asociación con organizaciones paraeclesiásticas . Si bien las organizaciones / ministerios de la iglesia parroquial son vitales para lograr misiones específicas en nombre de la iglesia, normalmente no reemplazan a la iglesia local. Los ministerios, estudios bíblicos y otras asociaciones paraeclesiásticas similares pueden verse como beneficiosos y como un gran medio de crecimiento personal y ministerio eficaz, pero sin reemplazar (en prioridad y compromiso) al cuerpo local de Cristo. Todo cristiano está conectado a este edificio firmemente conocido como iglesia.
Conceptos relacionados
El término " ortodoxia " o "fe ortodoxa", con una O minúscula y, por lo tanto, se distingue del término Iglesia ortodoxa , se ha utilizado para distinguir la "verdadera iglesia" de los grupos supuestamente heréticos . El término se volvió especialmente prominente al referirse a la doctrina del Credo de Nicea y, en contextos históricos, todavía se usa a menudo para distinguir esta primera doctrina "oficial" de otras. [10]
El " Cuerpo de Cristo " (cf. 1Cor 12 , 27 ) y la " Esposa de Cristo " (cf. Ap 21, 9 ; Ef 5, 22-33 ). Estos términos se utilizan para referirse a toda la comunidad de cristianos vista como interdependiente en una sola entidad encabezada por Jesucristo . [11]
Los términos " Iglesias Militante, Penitente y Triunfante " ( latín : Ecclesia Militans y Ecclesia Triumphans ), en conjunto, se utilizan para expresar el concepto de una Iglesia unida que se extiende más allá del reino terrenal hasta el Cielo. [12] El término Iglesia Militante comprende a todos los cristianos vivos, mientras que Iglesia Triunfante comprende a los que están en el Cielo . Relacionado está el "Sufrimiento de la Iglesia" o la "Iglesia expectante", un concepto católico que abarca a los cristianos del Purgatorio , que ya no forman parte de la Iglesia militante y todavía no forman parte de la Iglesia triunfante.
La comunión de los santos (latín: communio sanctorum ) es la unión espiritual de los miembros de la Iglesia cristiana, vivos y muertos. Es una unión en la fe y la oración que une a todos los cristianos sin importar la distancia geográfica o la separación por muerte. En la teología católica, esta unión engloba a la Iglesia militante, la Iglesia triunfante y la Iglesia sufriente. [13]
Sucesión apostólica
La sucesión apostólica es una doctrina de la Iglesia Católica , la Iglesia Ortodoxa Oriental , las Iglesias Ortodoxas Orientales , la Iglesia Morava , las Iglesias Luteranas Escandinavas , la Comunión Anglicana y otras. [14] La doctrina afirma que los obispos de la "verdadera Iglesia" disfrutan del favor o la gracia de Dios como resultado de la sucesión sacramental legítima e ininterrumpida de los apóstoles de Jesús . [15]De acuerdo con esta doctrina, los obispos modernos, por lo tanto, deben ser vistos como parte de una línea ininterrumpida de liderazgo en sucesión de los apóstoles originales: aunque no tienen la autoridad y los poderes otorgados únicamente a los apóstoles, son los sucesores de los apóstoles en gobernando la Iglesia. [dieciséis]
Otros protestantes ven la autoridad dada a los apóstoles como única, propia únicamente de los apóstoles, en la medida en que generalmente rechazan la idea de una sucesión de obispos a los apóstoles en el gobierno de la Iglesia. En consecuencia, su visión de la autoridad eclesiástica es diferente. [15]
Una verdadera iglesia
La frase " una, santa, católica y apostólica " aparece en el Credo de Nicea ( μίαν, ἁγίαν, καθολικὴν καὶ ἀποστολικὴν Ἐκκλησίαν ) y, en parte, en el Credo de los Apóstoles ( 'la Santa Iglesia Católica', sanctam Ecclesiam catholicam , que en griego sería: ἁγίαν καθολικὴν Ἐκκλησίαν ). [17] [18] La frase pretende exponer las cuatro marcas o signos identificativos de la Iglesia cristiana: unidad, santidad, universalidad y apostolicidad, y se basa en la premisa de que todos los verdaderos cristianos forman un solo grupo unido. fundada por los apóstoles . [19]
La palabra " católico " se deriva del adjetivo griego καθολικός pronunciado katholikos , que significa "general" o "universal". [20] Aplicado a la Iglesia, implica una llamada a difundir la fe en todo el mundo y en todos los tiempos. También se piensa que implica que la Iglesia está dotada con todos los medios de salvación para sus miembros. En este sentido, la teología cristiana considera que la Iglesia se refiere a la comunidad única y universal de fieles. El bautismo y la comunión significan pertenencia a la Iglesia.
La excomunión es la expulsión de la comunidad visible de la Iglesia, y es una negación reparadora de los sacramentos a un cristiano bautizado que no invalida el bautismo de ese cristiano. Esto se remonta al Nuevo Testamento y al mismo Jesús: Mateo 18: 15–18 , Mateo 16: 18–19 , Hechos 8: 18–24 , Gálatas 1: 6–9 , 2 Tesalonicenses 3: 6–15 , 1 Corintios 5 , 2 Corintios 2: 5–8 , 1 Timoteo 1: 18–20 , Tito 3:10 , 3 Juan 9–11 , Judas 8–23 , Juan 15: 6 , 1 Corintios 5: 5 .
San Ignacio de Antioquía, el primer escritor conocido en utilizar la frase "la Iglesia Católica", excluyó de la Iglesia a los grupos heterodoxos cuyas enseñanzas y prácticas estaban en conflicto con las de los obispos de la Iglesia, y consideró que no eran realmente cristianos. De acuerdo con esta idea, muchas iglesias y comuniones consideran que aquellos a quienes juzgan en estado de herejía o cisma de su iglesia o comunión no son parte de la Iglesia católica. Esta es la opinión de las iglesias católica, ortodoxa oriental y ortodoxa oriental.
La Iglesia Ortodoxa Oriental, las Iglesias Ortodoxas Orientales y la Iglesia Católica se consideran a sí mismas como la única y verdadera Iglesia de Cristo, y afirman ser no solo una iglesia cristiana, sino la iglesia original fundada por Cristo, preservando intactas las enseñanzas y las enseñanzas originales. sacramentos. La Iglesia católica enseña que "la única Iglesia de Cristo, como sociedad constituida y organizada en el mundo, subsiste en la Iglesia católica, gobernada por el Sucesor de Pedro y los obispos en comunión con él. Sólo a través de esta Iglesia se puede obtener el plenitud de los medios de salvación, ya que el Señor ha confiado todas las bendiciones de la Nueva Alianza sólo al colegio apostólico cuya cabeza es Pedro ". [22] [23]
De manera similar, la Iglesia Ortodoxa Oriental cree que es " la Santa Iglesia Católica y Apostólica Única, fundada por Jesucristo y Sus apóstoles. Es orgánica e históricamente la misma Iglesia que nació plenamente en Pentecostés " . [24] Ellos ven a los miembros de otras iglesias como vinculadas sólo de manera imperfecta con la única Iglesia verdadera, reconociendo a los protestantes no como iglesias sino como comunidades de creyentes de fe eclesiales o específicas. [25] Históricamente, los católicos etiquetarían a los miembros de ciertas iglesias cristianas (también ciertas religiones no cristianas) por los nombres de sus fundadores, ya sean reales o supuestos. A esos supuestos fundadores se les conocía como herejías.. Esto se hizo incluso cuando el partido así etiquetado se veía a sí mismo como perteneciente a la única iglesia verdadera. Esto permitió al partido católico afirmar que la otra iglesia fue fundada por el fundador, mientras que la iglesia católica fue fundada por Cristo. Esto se hizo intencionalmente con el fin de "producir la apariencia de la fragmentación dentro del cristianismo" [26], un problema que la parte católica intentaría entonces remediar en sus propios términos.
Aunque los católicos rechazan la teoría de las ramas , el Papa Benedicto XVI y el Papa Juan Pablo II utilizaron el concepto de "dos pulmones" para relacionar el catolicismo con la ortodoxia oriental. [27]
Hay controversias de larga data sobre si las denominaciones religiosas protestantes deben llamarse "Iglesia" o no y si el sentido de la palabra "católico" de la Iglesia Católica Romana es el único correcto. La epistemología católica ha sido criticada por cristianos ortodoxos orientales y protestantes. Por ejemplo, en 2001, varios líderes de la Iglesia de Dinamarca emitieron una declaración pública, diciendo en parte, [28]
Sin embargo, tiene un efecto destructivo sobre las relaciones ecuménicas si una iglesia priva a otra del derecho a ser llamada iglesia. Es tan destructivo como si un cristiano le niega a otro cristiano el derecho a ser llamado cristiano.
Históricamente, los católicos etiquetaban a los miembros de ciertas iglesias cristianas (también ciertas religiones no cristianas) por los nombres de sus fundadores, ya sean reales o supuestos. A esos supuestos fundadores se les llamaba herejes . Esto se hizo incluso cuando el partido así etiquetado se veía a sí mismo como perteneciente a la única iglesia verdadera. Esto permitió al partido católico afirmar que la otra iglesia fue fundada por el fundador, mientras que la iglesia católica fue fundada por Cristo. Esto se hizo intencionalmente con el fin de "producir la apariencia de la fragmentación dentro del cristianismo" [26], un problema que la parte católica intentaría entonces remediar en sus propios términos.
La Confesión de Augsburgo de las Iglesias Luteranas enseña que "sus iglesias representan la verdadera iglesia católica o universal". [29] Sin embargo, sostiene que "hay verdaderos cristianos en otras iglesias", ya que "otras denominaciones también predican la Palabra de Dios, aunque mezcladas con errores". [30]
Muchos otros grupos cristianos opinan que todas las denominaciones son parte de una iglesia cristiana simbólica y global, que es un cuerpo unido por una fe común, si no por una administración o tradición común. Como la Iglesia Católica, la Iglesia Ortodoxa y algunas otras siempre se han referido a sí mismas como la Iglesia Católica . [31] La ortodoxia oriental comparte este punto de vista, considerando que las iglesias de la comunión ortodoxa oriental constituyen la única Iglesia verdadera. En Occidente, el término católicoha llegado a asociarse más comúnmente con la Iglesia Católica debido a su tamaño e influencia en Occidente, y porque ese es históricamente su nombre (aunque en contextos formales la mayoría de las otras iglesias todavía rechazan este nombre, porque el título "Iglesia Católica" es tan vinculado con la noción de ser la única iglesia verdadera ).
Iglesia visible e invisible
Muchos protestantes creen que la Iglesia cristiana, como se describe en la Biblia, tiene un carácter doble que puede describirse como la iglesia visible e invisible.
Desde este punto de vista, la iglesia invisible consiste en todos aquellos de todos los tiempos y lugares que están vitalmente unidos a Cristo a través de la regeneración y la salvación y que estarán eternamente unidos a Jesucristo en la vida eterna . La iglesia universal e invisible se refiere al cuerpo "invisible" de los elegidos que son conocidos sólo por Dios, y contrasta con la "iglesia visible", es decir, el cuerpo institucional en la tierra que predica el evangelio y administra los sacramentos . Cada miembro de la iglesia invisible se considera salvo, mientras que la iglesia visible contiene algunos individuos que son salvos y otros que no lo son. [comp. Mateo 7: 21-24]Este concepto ha sido atribuido a San Agustín de Hipona como parte de su refutación de la secta donatista , [33] pero otros cuestionan si Agustín realmente mantuvo alguna forma de concepto de "Iglesia verdadera invisible". [34] Los católicos y los ortodoxos orientales ven esta eclesiología dual como un semi- donatismo y una desviación de la enseñanza histórica.
La iglesia visible, en este mismo punto de vista, consiste en todos aquellos que se unen visiblemente a una profesión de fe y se reúnen para conocer y servir al líder de la iglesia, Jesucristo. Existe globalmente en todos los que se identifican a sí mismos como cristianos y localmente en lugares particulares donde los creyentes se reúnen para adorar a Dios. La iglesia visible también puede referirse a una asociación de iglesias particulares de múltiples lugares que se unen bajo un estatuto común y un conjunto de principios gubernamentales. La iglesia en el sentido visible a menudo está gobernada por funcionarios que llevan títulos como ministro , pastor , maestro, anciano y diácono .
Para la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa Oriental, hacer una distinción real entre "la Iglesia celestial e invisible, sólo verdadera y absoluta" y "la Iglesia terrenal (o más bien" las iglesias "), imperfecta y relativa" es una " eclesiología nestoriana " [35] y, por tanto, ambos lo consideran herético .
La teología católica reaccionó contra el concepto protestante de una iglesia "puramente" invisible enfatizando el aspecto visible de la iglesia fundada por Cristo; pero en el siglo XX la Iglesia Católica ha puesto más énfasis en la vida interior de la Iglesia como organismo sobrenatural. En una encíclica, el Papa Pío XII afirmó que la Iglesia Católica es el "Cuerpo Místico de Cristo". [36] [37] Esta encíclica rechazó dos puntos de vista extremos de la iglesia: [38]
- Se equivoca una comprensión racionalista o puramente sociológica de la iglesia, según la cual es simplemente una organización humana con estructuras y actividades. La iglesia visible y sus estructuras existen, pero la iglesia es más, ya que es guiada por el Espíritu Santo :
Aunque los principios jurídicos sobre los que descansa y se asienta la Iglesia se derivan de la constitución divina que Cristo le dio y contribuyen a la consecución de su fin sobrenatural , sin embargo lo que eleva a la Sociedad de los Cristianos muy por encima de todo el orden natural es el Espíritu de nuestro Redentor que penetra y llena todos los rincones de la Iglesia. [39]
- También se equivoca una comprensión exclusivamente mística de la Iglesia, porque una unión mística de "Cristo en nosotros" deificaría a sus miembros y significaría que los actos de los cristianos son simultáneamente los actos de Cristo. El concepto teológico una mystica persona (una persona mística) se refiere no a una relación individual, sino a la unidad de Cristo con la Iglesia y la unidad de sus miembros con él en ella. [40]
Gobierno de la iglesia
Las principales formas de gobierno de la iglesia incluyen el gobierno episcopal (anglicano, católico , ortodoxo oriental, ortodoxo oriental), gobierno presbiteriano y gobierno congregacional ( bautista , algunos pentecostales, congregacionalistas, carismáticos y otras denominaciones protestantes). Antes de la Reforma Protestante, se entendía universalmente que los líderes de la iglesia (los obispos) ganaban su autoridad a través de la sucesión apostólica a través del Sacramento de la Ordenación .
Metáforas
Las escrituras cristianas utilizan una amplia gama de metáforas para describir a la Iglesia. Éstos incluyen:
- Familia del Padre, el Señor Todopoderoso [Ef. 3: 14-15] [2Cor. 6:18]
- La familia de Jesús, su madre y sus hermanos y hermanas [Mat. 12: 49-50]
- Novia de Cristo [Ef. 5: 22-32] [Apoc. 21: 9-10]
- Ramas de la vid [Juan 15: 1-6]
- Olivo [Rom. 11: 17-24]
- El campo de Dios [1Cor. 3: 6-9]
- El edificio de Dios [1Cor. 3: 9]
- Cosecha [Matt. 9: 37-38] [Mat. 13: 1-30] [Juan 4:35]
- Árbol [Matt. 13: 31-32] [Marcos 4: 31-32] [Lucas 13:19]
- Net [Matt. 13: 47-48] [Juan 21: 5-11]
- Gran Sábana [Hechos 10: 9-15]
- Casa espiritual, un sacerdocio real [1Pe. 2: 4-8]
- Casa y templo de Dios [Ef. 2: 19-22] [Apoc. 21: 10-14]
- Ciudad de Dios, Nueva Jerusalén [Heb. 12: 22-23] [Apoc. 3: 11-13]
- Asamblea del primogénito [Heb. 12:23]
- Madre [Gal. 4: 24-31]
- La casa de Dios [Heb. 3: 3-6]
- Pilar y contrafuerte de la verdad [1Tim. 3:15]
- Cuerpo de Cristo [1Cor. 12: 12-27] [Col. 2: 18-19]
- Templo del Espíritu Santo [Juan 4: 23-24] [1Cor. 3: 10-17] [2Cor. 6:16] [Ef. 2: 20-22] [Apoc. 21: 2-3]
- Ovejas y rebaños [Juan 10: 1-16]
Asilo de la iglesia
La Iglesia Católica ha ofrecido alojamiento a los solicitantes de asilo en forma de asilo eclesiástico. En esta tradición, la iglesia brinda refugio a los solicitantes de asilo durante un breve período en las instalaciones de su congregación. [41]
Ver también
- Las iglesias locales
- Ecclesia (iglesia)
- Sistema de gobierno eclesiástico
- Repoblación de la ciudad fantasma
- Iglesia congregacional
- Parroquia
- Iglesia particular
- Iglesia sencilla
- Los primeros centros del cristianismo
Referencias
- ^ Bruce R. Hopkins - Comenzar y administrar una organización sin fines de lucro: una guía legal 1118520629 2012 "En otra ocasión, el Tribunal Fiscal concluyó que una" iglesia es un grupo coherente de individuos y familias que se unen para lograr los propósitos religiosos de creencias ”y que“ el principal medio de una iglesia para lograr ... ”
- ^ Joe T. Odle Church Member's Handbook 1986 - Página 14 0805494014 George W. McDaniel, en su libro, Las iglesias del Nuevo Testamento (1921), dijo que se usa 109 veces para referirse a la iglesia del Señor. Sostuvo que en 93 casos designa una iglesia local; en 14 casos, la iglesia como institución; y dos veces, todos los.
- ^ John Locke Una carta sobre la tolerancia: textos en latín e inglés revisados. Mario Montuori - 2012 9401187940 "Consideremos ahora qué es una iglesia. Una iglesia, entonces, considero que es una sociedad voluntaria de hombres, que se unen a sí mismos. acordar con el fin de adorar públicamente a Dios de la manera que juzguen aceptable para él, y ... "
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G k.
kyriakon
(adj.) "del Señor" se usó en las casas de
culto cristiano
desde c.
300, especialmente en Oriente, aunque era menos común en este sentido que
ekklesia
o
basilike
.
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Varias iglesias episcopales grandes (por ejemplo, la Iglesia Metodista Unida, EE. UU.) Han mantenido una sucesión durante 200 años, pero no están preocupadas por afirmar que la sucesión se remonta en línea ininterrumpida a la época de los primeros Apóstoles. Sin embargo, muchas otras iglesias episcopales importantes (católica romana, ortodoxa, católica antigua, anglicana, luterana escandinava) hacen esta afirmación y sostienen que un obispo no puede tener órdenes regulares o válidas a menos que haya sido consagrado en esta sucesión apostólica.
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- ^ Nótese que no dice: " Sólo a través de esta Iglesia se puede obtener la salvación "; dice: " Sólo a través de esta Iglesia se puede obtener la plenitud de los medios de salvación ", es decir, todas las "ayudas" que los creyentes individuales necesitan para nutrir, proteger, cultivar y hacer crecer hasta una madurez fructífera el regalo de la salvación que se les ha dado. - ver Mateo 25: 13–30 , Juan 15: 4–8 , Hechos 2:42 , Romanos 12: 4–8 , 1 Corintios 1:10 , 1 Cor. 12: 7 , 1 Cor. 12: 20-21 , 1 Cor. 12: 25-28 ,1 Cor. 14:12 , 1 Cor. 14: 26–33 , Efesios 2: 19–22 , Apocalipsis 21:14 , Efesios 4: 4–16 , Filipenses 2: 12–15 , Colosenses 2: 18–19 , Hebreos 6: 4–12 , Hebreos 10:25 , Heb. 13:17 , 1 Pedro 2: 2-3 , 2 Pedro 3: 9-18 , Apocalipsis 21: 22-27 , Apocalipsis 21: 6-8 , Apocalipsis 22: 14-15 .
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enlaces externos
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- Terminología cristiana
- Eclesiología
- Tipos de organización cristiana
