Concepciones de Dios
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Las concepciones de Dios en las religiones monoteístas , panteístas y panenteístas , o de la deidad suprema en las religiones henoteístas , pueden extenderse a varios niveles de abstracción:
- como una poderosa , similar a la humana , sobrenatural ser, o como la deificación de un esotérica , mística o filosófica entidad o categoría;
- como el " Último ", el summum bonum , el " Infinito Absoluto ", el " Trascendente ", o la Existencia o el Ser mismo;
- como fundamento del ser , sustrato monista , aquello que no podemos comprender; etcétera.
Las primeras grabaciones que sobreviven de concepciones monoteístas de Dios , derivadas del henoteísmo y (sobre todo en las religiones orientales ) del monismo , son del período helenístico . De los muchos objetos y entidades que las religiones y otros sistemas de creencias a lo largo de las edades han etiquetado como divinos, el único criterio que comparten es su reconocimiento como divino por un grupo o grupos de seres humanos.
Filosofía y religión helenística
Aristotelismo
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En su Metafísica , Aristóteles analiza el significado de "ser como ser". Aristóteles sostiene que "ser" se refiere principalmente a los motores inmóviles , y asignó uno de estos a cada movimiento en los cielos. Cada Motor Inmóvil contempla continuamente su propia contemplación, y todo lo que se ajusta al segundo significado de "ser" al tener su fuente de movimiento en sí mismo, es decir, se mueve porque el conocimiento de su Motor hace que emule a este Motor (o debería).
La definición de Dios de Aristóteles atribuye la perfección a este ser y, como ser perfecto, sólo puede contemplar la perfección y no la imperfección; de lo contrario, la perfección no sería uno de sus atributos. Dios, según Aristóteles, está en un estado de "estasis" que no ha sido tocado por el cambio y la imperfección. El "motor inmóvil" es muy diferente a la concepción de Dios que se ve en la mayoría de las religiones. Se ha comparado con una persona que está jugando dominó y empuja a uno de ellos, de modo que todos los demás dominós del juego también se empujan, sin que el ser tenga que hacer nada al respecto. Aunque, en el siglo XVIII, el educador francés Allan Kardec trajo una concepción muy similar de Dios durante su trabajo de codificación del Espiritismo, esto difiere de la interpretación de Dios en la mayoría de las religiones, donde se lo ve personalmente involucrado en su creación.
Hermetismo
En la hermética filosófica griega antigua , la realidad última se llama con muchos nombres, como Dios, Señor, Padre, Mente ( Nous ), el Creador, el Todo, el Uno, etc. [1] Sin embargo, peculiar de la visión Hermética de la divinidad es que es tanto el todo ( griego : pan ) como el creador del todo: todas las cosas creadas preexisten en Dios, [2] y Dios es la naturaleza del cosmos (siendo a la vez la sustancia de la cual procede y el principio rector que lo ordena), [3] sin embargo, las cosas mismas y el cosmos fueron creados por Dios. Así, Dios se crea a sí mismo, [4] y es a la vez trascendente(como el creador del cosmos) e inmanente (como el cosmos creado). [5] Estas ideas están estrechamente relacionadas con las visiones cosmo-teológicas de los estoicos . [6]
Religiones abrahámicas
El Dios abrahámico en este sentido es la concepción de Dios que sigue siendo un atributo común de las tres tradiciones. Dios es concebido como eterno , omnipotente , omnisciente y como el creador del universo . Además, se sostiene que Dios tiene las propiedades de santidad, justicia, omnibenevolencia y omnipresencia . Los defensores de las creencias abrahámicas creen que Dios también es trascendente , lo que significa que está fuera del espacio y fuera del tiempo y, por lo tanto, no está sujeto a nada dentro de su creación , pero al mismo tiempo es un Dios personal , involucrado, escuchando la oración. y reaccionando a las acciones de sus criaturas.
judaísmo
En el judaísmo , Dios ha sido concebido de diversas formas. [7] Tradicionalmente, el judaísmo sostiene que YHWH , el Dios de Abraham , Isaac y Jacob y el dios nacional de los israelitas , liberó a los israelitas de la esclavitud en Egipto y les dio la Ley de Moisés en el monte Sinaí bíblico como se describe en el Torá . Según la corriente racionalista del judaísmo articulada por Maimónides , que más tarde llegó a dominar gran parte del pensamiento judío tradicional oficial, Dios es entendido como elabsoluta , indivisible e incomparable ser que es la causa última de toda la existencia. Las interpretaciones tradicionales del judaísmo generalmente enfatizan que Dios es personal pero también trascendente , mientras que algunas interpretaciones modernas del judaísmo enfatizan que Dios es una fuerza o un ideal. [8]
El monoteísmo judío es una continuación del henoteísmo hebreo anterior , la adoración exclusiva del Dios de Israel ( YHWH ) como se prescribe en la Torá y se practica en el Templo de Jerusalén . El monoteísmo estricto surge en el judaísmo helenístico y el judaísmo rabínico . La pronunciación del nombre propio del Dios de Israel llegó a evitarse en la era helenística ( judaísmo del Segundo Templo ) y, en cambio, los judíos se refieren a Dios como HaShem , que significa "el Nombre". En la oración y lectura de las escrituras, el Tetragrammaton ( YHWH ) se sustituye por Adonai. ("mi señor").
Algunos [ ¿quién? ] Los pensadores cabalistas han sostenido la creencia de que toda la existencia es en sí misma una parte de Dios, y que nosotros, como humanidad, no somos conscientes de nuestra propia piedad inherente y estamos luchando para llegar a un acuerdo con ella. El punto de vista actual en el jasidismo es que no existe nada fuera de Dios: todo el ser está dentro de Dios y, sin embargo, toda la existencia no puede contenerlo. Con respecto a esto, Salomón declaró al dedicar el templo : "¿Pero Dios en verdad morará con la humanidad en la tierra? He aquí, los cielos y los cielos de los cielos no te pueden contener". [9]
Los pensadores judíos modernos han construido una amplia variedad de otras ideas sobre Dios. Hermann Cohen creía que Dios debería identificarse con el "arquetipo de la moralidad", una idea que recuerda la idea del Bien de Platón . [10] Mordecai Kaplan creía que Dios es la suma de todos los procesos naturales que permiten que el hombre se realice a sí mismo. [11]
cristiandad
Trinitarismo
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Dentro del cristianismo , la doctrina de la Trinidad establece que Dios es un solo ser que existe, simultánea y eternamente , como una pericoresis de tres hipóstasis (es decir, personas; personae , prosopa ): el Padre (la Fuente, la Majestad eterna); el Hijo (el Logos eterno ("Verbo"), manifestado en forma humana como Jesús y luego como Cristo ); y el Espíritu Santo (el Paráclitoo defensor). Desde el siglo IV d.C., tanto en el cristianismo oriental como en el occidental, esta doctrina ha sido declarada como "Un Dios en tres personas", los tres, como "personas" o " hipóstasis " distintas y co-eternas , comparten un solo Dios divino. esencia , ser o naturaleza.
Después del Primer Concilio de Constantinopla , el Hijo es descrito como eternamente engendrado por el Padre ("engendrado de su Padre antes de todos los mundos" [12] ). Esta generación no implica un comienzo para el Hijo ni una relación inferior con el Padre. El Hijo es la imagen perfecta de su Padre y es consustancial con él. El Hijo devuelve ese amor, y esa unión entre los dos es la tercera persona de la Trinidad, el Espíritu Santo. El Espíritu Santo es consustancial y co-igual al Padre y al Hijo. Así, Dios se contempla y se ama a sí mismo, gozando en su interior de una bienaventuranza infinita y perfecta . Esta relación entre las otras dos personas se llama procesión.. Aunque la teología de la Trinidad es aceptada en la mayoría de las iglesias cristianas, existen diferencias teológicas, en particular entre el pensamiento católico y ortodoxo sobre la procesión del Espíritu Santo (ver filioque ). Algunas comuniones cristianas no aceptan la doctrina trinitaria, al menos no en su forma tradicional. Los grupos notables incluyen los testigos de Jehová , los mormones , los cristadelfianos , los unitarios , los arrianos y los adopcionistas .
Unitarismo
Dentro del cristianismo, el unitarismo es la visión de que Dios consiste en una sola persona, el Padre , en lugar de tres personas como afirma el trinitarismo. [13] Los unitarios creen que la corriente principal del cristianismo se ha corrompido a lo largo de la historia y que no es estrictamente monoteísta . Hay diferentes puntos de vista unitarios sobre Jesús, que van desde verlo simplemente como un hombre que fue elegido por Dios, hasta verlo como un ser divino, como el Hijo de Dios que tuvo una preexistencia . [14] Por lo tanto, el unitarismo se divide típicamente en dos grupos principales:
- Arrianismo , que cree en la preexistencia del Logos y sostiene que el Hijo fue la primera creación de Dios. [15]
- El socinianismo , la opinión de que Jesús era un mero hombre y no existía antes de su nacimiento. [16] [17]
Aunque el término "unitario" no apareció por primera vez hasta el siglo XVII en referencia a los hermanos polacos, [18] [16] los principios básicos del unitarismo se remontan a la época de Arrio en el siglo IV, un sacerdote alejandrino que enseñó la doctrina de que solo el Padre era Dios, y que el Hijo había sido creado por el Padre. Los arrianos rechazaron el término " homoousios " (consustancial) como un término que describe al Padre y al Hijo, considerando que ese término compromete la unicidad y primacía de Dios, [19] y lo acusó de dividir la unidad indivisible de la esencia divina. [20] Los unitarios remontan su historia a la Era Apostólica., argumentando, al igual que los trinitarios y binitarios , que su cristología refleja más estrechamente la de la comunidad cristiana primitiva y los padres de la Iglesia . [21]
Binitarismo
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El binitarismo es la visión dentro del cristianismo de que originalmente había dos seres en la Deidad, el Padre y el Verbo, que se convirtieron en el Hijo (Jesús el Cristo). [ cita requerida ] Los binitarios normalmente creen que Dios es una familia, que actualmente consta del Padre y el Hijo [ cita requerida ] . Algunos binitarios [ ¿quién? ] creen que otros finalmente nacerán en esa familia divina. Por tanto, los binitarios no son trinitarios , pero tampoco unitarios. Los binitarios, como la mayoría de los unitarios y trinitarios , afirman que sus puntos de vista fueron sostenidos por la Iglesia del Nuevo Testamento original. A diferencia de la mayoría de los unitarios ytrinitarios que tienden a identificarse con esos términos, los binitarios normalmente no se refieren a su creencia en la dualidad de la Deidad, con el Hijo subordinado al Padre; simplemente enseñan la Deidad de una manera que se ha denominado binitarismo.
La palabra "binitario" es utilizada típicamente por eruditos y teólogos como un contraste con una teología trinitaria: una teología de "dos" en Dios en lugar de una teología de "tres", y aunque algunos críticos [ ¿quién? ] prefieren usar el término diteísta o dualista en lugar de binitario, esos términos sugieren que Dios no es uno, pero los binitarios creen que Dios es una familia. Es exacto ofrecer el juicio de que, más comúnmente, cuando alguien habla de una teología cristiana "binitaria", los "dos" en Dios son el Padre y el Hijo ... Una cantidad sustancial de estudios recientes se ha dedicado a explorar las implicaciones de la hecho de que Jesús fue adoradopor aquellos primeros cristianos judíos, ya que en el judaísmo la "adoración" se limitaba a la adoración de Dios "(Barnes M. Early Christian Binitarianism: the Father and the Holy Spirit. Early Christian Binitarianism - as read at NAPS 2001). becas ha sido el resultado de las traducciones de la Nag Hammadi y otros manuscritos antiguos que no estaban disponibles cuando los textos académicos mayores (tales como Wilhelm Bousset 's Kyrios Christos , 1913) fueron escritos.
Mormonismo
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En el mormonismo representado por la mayoría de las comunidades mormonas, incluida La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , "Dios" significa Elohim (el Padre), mientras que "Deidad" significa un consejo de tres entidades distintas; Elohim, Jehová (el Hijo o Jesús) y el Espíritu Santo . El Padre y el Hijo tienen cuerpos materiales perfectos, mientras que el Espíritu Santo es un espíritu y no tiene un cuerpo. Esta concepción difiere de la Trinidad cristiana tradicional ; en el mormonismo, las tres personas se consideran seres o personajes físicamente separados, pero indistinguibles en voluntad y propósito. [22] Como tal, el término " Divinidad"difiere de cómo se usa en el cristianismo tradicional. Esta descripción de Dios representa la ortodoxia de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD), establecida a principios del siglo XIX. Sin embargo, el concepto mormón de Dios se ha ampliado desde la fundación de la fe a fines de la década de 1820. [ cita requerida ]
islam
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| Dios en el Islam |
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El concepto más fundamental del Islam es un estricto monoteísmo llamado tawḥīd . Dios es descrito en el Surat al-Ikhlas como: "Di: Él es Dios, el Uno; Dios, el Eterno, el Absoluto; Él no engendró a nadie, ni es engendrado; ni hay nadie equivalente para Él". [23] [24] Los musulmanes niegan la doctrina cristiana de la Trinidad y la divinidad de Jesús , comparándola con el politeísmo . En el Islam, Dios está más allá de toda comprensión o es igual y no se parece a ninguna de sus creaciones de ninguna manera. Por tanto, los musulmanes no son iconódulosy no se espera que visualicen a Dios. Los ángeles llevan el mensaje de Dios a 124.000 mensajeros comenzando con Adán y concluyendo con Mahoma. Dios es descrito y referido en el Corán por ciertos nombres o atributos, el más común es Al-Rahman , que significa "Más compasivo" y Al-Rahim , que significa "Más misericordioso" (ver Nombres de Dios en el Islam ). [25]
Los musulmanes creen que la creación de todo en el universo nace por el puro mandato de Dios "'Sé' y así es". [26] [27] y que el propósito de la existencia es agradar a Dios, tanto mediante la adoración como con las buenas obras. [28] [29] No hay intermediarios, como el clero , para contactar a Dios: “Él está más cerca de su creación que la vena yugular ” [30]
Allāh ( árabe : الله Allāh), sin plural o el género es el nombre divina del Señor mencionado en el Corán, mientras que " 'ilāh " ( árabe : إله ellah) es el término usado para una deidad o un dios en general. [31] [32] [33]
Fe bahá'í
La Fe baháʼí cree en un Dios único e imperecedero , el creador de todas las cosas, incluidas todas las criaturas y fuerzas del universo. [34] En la creencia baháʼí, Dios está más allá del espacio y el tiempo, pero también se lo describe como "un Dios personal, incognoscible, inaccesible, la fuente de toda Revelación, eterna, omnisciente, omnipresente y todopoderoso". [35] Aunque es inaccesible directamente, Dios es visto como consciente de la creación, que posee una mente, voluntad y propósito. Los baháʼís creen que Dios expresa esta voluntad en todo momento y de muchas formas, incluidas las Manifestaciones , una serie de "mensajeros" o "educadores" divinos. [36]Al expresar la intención de Dios, se considera que estas manifestaciones establecen la religión en el mundo. Las enseñanzas baháʼís afirman que Dios es demasiado grande para que los humanos lo comprendan por completo, ni para crear una imagen completa y precisa. [37] Bahá'u'lláh a menudo se refiere a Dios por títulos, como "Todopoderoso" o "Todo amoroso".
Teología negativa
Esta sección no cita ninguna fuente . ( Agosto de 2010 ) |
Algunos filósofos medievales judíos, cristianos y musulmanes , incluidos Moisés Maimónides y Pseudo-Dionisio , así como muchos sabios de otras religiones, desarrollaron lo que se denomina teología apofática o la Vía Negativa , la idea de que uno no puede atribuir atributos a Dios y solo puede discutir lo que Dios no es. Por ejemplo, no podemos decir que Dios "existe" en el sentido habitual del término, porque ese término está definido por el ser humano y las cualidades de Dios, como la existencia, pueden no estar caracterizadas con precisión por él. Lo que podemos decir con seguridad es que no se puede probar empíricamente o de otra manera que Dios existe, por lo tanto Dios no es inexistente.. Asimismo, la "sabiduría" de Dios es de un tipo fundamentalmente diferente de la percepción humana limitada. Así que no podemos usar la palabra "sabio" para describir a Dios, porque esto implica que Dios es sabio en la forma en que usualmente describimos a los humanos como sabios. Sin embargo, podemos decir con seguridad que Dios no es ignorante. No debemos decir que Dios es Uno, porque es posible que no comprendamos verdaderamente la naturaleza de Dios, pero podemos afirmar que no hay multiplicidad en el ser de Dios. En el Corán se afirma que Dios no posee ninguna cualidad de la creación de Dios, lo que significa que no puede haber un Él o Ella usado para describir a Dios. Decir que Dios está enojado o siente algún tipo de emoción es un malentendido. La emoción es común a todos los humanos; es lo que les da su esencia, aunque sentir amor, enfado, celos o felicidad nubla y desvía nuestro juicio y puede llevarnos a tomar una decisión débil o hacer algo injusto. Por lo tanto, Aquel que ve todo y puede sentir todo no necesita ninguna emoción para tomar una decisión. Dios está más allá de las emociones y otros prejuicios humanos.
La razón por la que se desarrolló esta teología fue porque se consideró que atribuir características positivas a Dios implicaría que Dios podría ser descrito con precisión con términos que se usaban para describir las cualidades y percepciones humanas. Como los seres humanos no pueden comprender verdaderamente qué tipo de sabiduría podría tener un ser eterno trascendente, o cómo podría ser el infinito, de hecho no podemos conocer o caracterizar su verdadera naturaleza. Está más allá de la capacidad humana y solo engañaría a la gente. Los defensores de esta teoría a menudo experimentaron la meditación , que vieron como la única forma efectiva de tener una relación personal con Dios. Implicaba tratar de ir más allá de las palabras comúnmente utilizadas para describirlo a él y sus características más inefables , y comprender de una manera mística.manera las verdades acerca de él que no podrían lograrse a través del lenguaje religioso. Así, muchos sabios y santos tanto de tradiciones monoteístas como de otras tradiciones describieron trances místicos o raptos y declararon que eran incapaces de describir a Dios o sus visiones completamente. [ cita requerida ]
Religiones orientales
Jainismo
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El jainismo no apoya la creencia en una deidad creadora . Según la doctrina jainista, el universo y sus componentes —alma, materia, espacio, tiempo y principios de movimiento— siempre han existido. Todos los constituyentes y acciones se rigen por leyes naturales universales . No es posible crear materia de la nada y, por lo tanto, la suma total de materia en el universo sigue siendo la misma (similar a la ley de conservación de la masa ). El texto jainista afirma que el universo consta de Jiva (fuerza vital o almas) y Ajiva (objetos sin vida). De manera similar, el alma de cada ser vivo es única y no creada y ha existido desde tiempos sin principio. [38]
La teoría jainista de la causalidad sostiene que una causa y su efecto son siempre idénticos en naturaleza y, por lo tanto, una entidad consciente e inmaterial como Dios no puede crear una entidad material como el universo. Además, de acuerdo con el concepto Jainista de la divinidad, cualquier alma que destruya sus karmas y deseos, logra la liberación / Nirvana. Un alma que destruye todas sus pasiones y deseos no desea interferir en el funcionamiento del universo. Las recompensas y los sufrimientos morales no son obra de un ser divino, sino el resultado de un orden moral innato en el cosmos ; un mecanismo de autorregulación mediante el cual el individuo cosecha los frutos de sus propias acciones a través del funcionamiento de los karmas.
A lo largo de los siglos, los filósofos jainistas han rechazado y se han opuesto rotundamente al concepto de Dios creador y omnipotente. Esto ha resultado en que el jainismo sea etiquetado como nastika darsana ( filosofía atea ) por filosofías religiosas rivales . El tema del no creacionismo y la ausencia de un Dios omnipotente y la gracia divina corre con fuerza en todas las dimensiones filosóficas del jainismo, incluida su cosmología , los conceptos de karma y moksa y su código moral de conducta. El jainismo afirma que una vida religiosa y virtuosa es posible sin la idea de un dios creador. [39]
Budismo
La no adhesión [40] a la noción de un Dios supremo o un motor primario se considera una distinción clave entre el budismo y otros puntos de vista religiosos. En el budismo, el único objetivo de la práctica espiritual es el alivio completo de la angustia ( dukkha ) en el samsara , [41] [42] llamado nirvana . El Buda no niega ni acepta a un creador , [43] niega respaldar cualquier punto de vista sobre la creación [44] y afirma que las preguntas sobre el origen del mundo son inútiles. [45] [46]Algunos maestros enseñan a los estudiantes que comienzan la meditación budista que la noción de divinidad no es incompatible con el budismo, [47] pero las creencias dogmáticas en un creador personal supremo se consideran un obstáculo para el logro del nirvana , [48] el objetivo más elevado de la práctica budista. [49]
A pesar de este aparente no teísmo , los budistas consideran que la veneración de los Nobles [50] es muy importante [51], aunque las dos escuelas principales del budismo difieren levemente en sus actitudes reverenciales. Mientras que los budistas Theravada ven al Buda como un ser humano que alcanzó el nirvana o arahanthood a través de esfuerzos humanos, [52] los budistas Mahayana lo consideran una encarnación del dharmakaya cósmico (una noción de divinidad trascendente), que nació para el beneficio de los demás y no para el beneficio de los demás. simplemente un ser humano. [53] Además, algunos budistas Mahayana adoran a su Bodhisattva principal ,Avalokiteshvara [54] y espero encarnarlo. [55]
Los budistas aceptan la existencia de seres conocidos como Deva s en los reinos superiores , pero que, como los humanos, se dice que el sufrimiento en el samsara , [56] y no necesariamente más sabios que nosotros. De hecho, a menudo se retrata al Buda como un maestro de los dioses [57] y superior a ellos. [58] A pesar de esto, se cree que hay devas iluminados en el camino de la Budeidad.
En el budismo, la idea del absoluto metafísico se deconstruye de la misma manera que la idea de un "yo" duradero, pero no necesariamente se niega. La realidad se considera dinámica, interactiva y no sustancial, lo que implica el rechazo del brahman o de un sustrato divino . Un principio cósmico se puede incorporar en conceptos como el dharmakaya . Aunque hay un Buda primordial (o, en Vajrayana , el Adi-Buda , una representación de la iluminación inmanenteen la naturaleza), su representación como creador es un símbolo de la presencia de una creación y disolución cíclica universal del cosmos y no de un ser personal actual. Sin embargo, el budismo no descarta una base subyacente metafísica inteligente, aunque los budistas generalmente son muy cuidadosos en distinguir esta idea de la de un Dios creador independiente . [59]
hinduismo
En el hinduismo , el concepto de dios es complejo y depende de la tradición particular. El concepto abarca concepciones desde el monismo absoluto hasta el henoteísmo , el monoteísmo y el politeísmo . En el período védico, el concepto de dios monoteísta culminó en la forma semi-abstracta semi personificada del alma creativa que habita en todos los dioses como Vishvakarman , Purusha y Prajapathy . En la mayoría de las tradiciones del vaishnavismo , él es Vishnu , y el texto identifica a este ser como Krishna , a veces referido como svayam bhagavan . El término isvara- desde la raíz es tener un poder extraordinario. Algunos sistemas sankhya tradicionales contrastan purusha (divino, o almas) con prakriti (naturaleza o energía), sin embargo, el término para dios soberano, ishvara, se menciona seis veces en el Atharva Veda y es fundamental para muchas tradiciones. [60] Según la escuela de filosofía hindú Advaita Vedanta , la noción de Brahman (el Principio Universal más elevado) es similar a la de dios; excepto que, a diferencia de la mayoría de las otras filosofías, Advaita compara a Brahman con atman (el verdadero Ser de un individuo). Para los hindúes sindhi , profundamente influenciados por el sijismo, Dios es visto como el cultivo omnipotente de todos los dioses y diosas hindúes. [ aclaración necesaria ] En resumen, el alma paramatma de todos los dioses y diosas son el Brahman omnipresente y son seres iluminados.
brahmán
Brahman es la realidad eterna, inmutable, infinita, inmanente y trascendente que es la base divina de toda la materia, energía, tiempo, espacio, ser y todo lo que está más allá en este Universo. [61] [62] La naturaleza de Brahman es descrita como transpersonal, personal e impersonal por diferentes escuelas filosóficas. La palabra Brahman se deriva del verbo brh (sánscrito: crecer) y connota grandeza e infinitud.
Se habla de Brahman en dos niveles ( apara y para ). Él es la fuente de todos los conceptos, pero él mismo no puede ser concebido. Él es el concebidor universal, el concepto universal y todos los medios del concepto. Apara-Brahman es el mismo Para Brahma , pero para el pensamiento comprensión humana de tan universal mente cum intelecto universal, de la que todos los seres humanos tienen su origen un ápice como su mente, el intelecto, etc. [ cita requerida ]
Ishvara
Ishvara es un concepto filosófico en el hinduismo, que significa controlador o el controlador Supremo (es decir, Dios) en un monoteísta o el Ser Supremo o como un Ishta-deva del pensamiento monista. Ishvara es una entidad trascendente e inmanente que se describe mejor en el último capítulo del Shukla Yajur Veda Samhita, conocido como Ishavasya Upanishad . Dice " ishavasyam idam sarvam ", que significa que todo lo que hay en este mundo está cubierto y lleno de Ishvara. Ishvara no solo crea el mundo, sino que también entra en todo lo que existe. En las tradiciones Saivitas , el término se usa como parte del compuesto " Maheshvara " ("gran señor") más tarde como nombre de Siva .
Mahadeva
Lord Shiva se considera más a menudo como el primer dios hindú. Mahadeva significa literalmente "Dios más alto de todos". Shiva también es conocido como Maheshvar, el gran Señor, Mahadeva, el gran Dios, Shambhu, Hara, Pinakadhrik, portador del hacha y Mrityunjaya, conquistador de la muerte. Es el esposo de Shakti , la diosa. También está representado por Mahakala y Bhairava, el terrible, así como muchas otras formas, incluido Rudra . A menudo se representa a Shiva sosteniendo el damaru , un tambor con forma de reloj de arena, que se muestra a continuación con su trishula . Su mantra habitual es om namah shivaya . [63]
Esto no debe confundirse con los numerosos devas . Deva puede traducirse aproximadamente al inglés como deidad , semidiós o ángel , y puede describir cualquier ser o cosa celestial que sea de alta excelencia y, por lo tanto, venerable. La palabra es análoga al latín deus para "dios". Los eruditos hindúes se oponen comúnmente a la idea errónea de 330 millones de devas. La descripción de 33 koti (10 millones, crore en hindi ) devas es un malentendido. La palabra kotien sánscrito se traduce como "tipo" y no "10 millones". Entonces, la traducción real es de 33 tipos y no de 330 millones de devas. Se adora a Ishvara como una forma personal de Dios y no a los 33 devas. El concepto de 33 devas quizás esté relacionado con la geometría del universo.
Bhagavan
Bhagavan significa literalmente "poseedor de fortuna, bendecido, próspero" (del sustantivo bhaga , que significa "fortuna, riqueza", afín al eslavo pantano "dios"), y por lo tanto "ilustre, divino, venerable, santo", etc. En algunas tradiciones del hinduismo se utiliza para indicar el Ser Supremo o la Verdad Absoluta, pero con referencia específica a ese Ser Supremo como poseedor de una personalidad (un Dios personal). [ cita requerida ] Esta característica personal indicada en Bhagavan diferencia su uso de otros términos similares como Brahman, el "Espíritu Supremo" o "espíritu", y por lo tanto, en este uso, Bhagavan es en muchos aspectos análogo al cristiano e islámico en general. concepción de Dios.
Movimientos religiosos nuevos y modernos
Rosacruz
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Las Enseñanzas de la Sabiduría Occidental presentan la concepción del Absoluto ("Ser Ilimitado" o "Raíz de la Existencia" no manifestado e ilimitado, más allá de todo el universo y más allá de la comprensión) de quien procede el Ser Supremo en el amanecer de la manifestación: El Uno, el " Gran Arquitecto del Universo ". Del triple Ser Supremo proceden los "siete Grandes Logoi " que contienen dentro de sí mismos todas las grandes jerarquías que se diferencian cada vez más a medida que se difunden a través de los seis Planos Cósmicos inferiores.. En el Mundo Más Alto del séptimo (más bajo) Plano Cósmico habita el dios de los sistemas solares en el universo. Estos grandes seres también tienen una manifestación triple, como el Ser Supremo; sus tres aspectos son Voluntad , Sabiduría y Actividad .
Según estos rosacruces enseñanzas, en el comienzo de un día de la manifestación de un cierto colectiva Gran Ser, Dios, el propio limita a una cierta porción de espacio, en el que se elige para crear un sistema solar para la evolución de auto añadido conciencia . En Dios están contenidas huestes de gloriosas jerarquías y seres inferiores de todos los grados de inteligencia y estado de conciencia, desde la omnisciencia hasta una inconsciencia más profunda que la del trance más profundo .
Durante el período actual de manifestación, estos diversos grados de seres están trabajando para adquirir más experiencia de la que poseían al comienzo de este período de existencia. Aquellos que, en manifestaciones anteriores, han alcanzado el más alto grado de desarrollo, trabajan en aquellos que aún no han desarrollado ninguna conciencia. En el sistema solar, la morada de Dios, hay siete mundos diferenciados por Dios, dentro de sí mismo, uno tras otro. El esquema evolutivo de la humanidad se lleva a cabo lentamente a través de cinco de estos Mundos en siete grandes Períodos de manifestación, durante los cuales el espíritu virgen en evolución se convierte primero en humano y, luego, en Dios.
Universalismo unitario (UU)
Los conceptos sobre la deidad son diversos entre los UU. Algunos no creen en ningún dios (ateísmo); otros creen en muchos dioses (politeísmo). Algunos creen que la cuestión de la existencia de cualquier dios es probablemente inexpugnable o incognoscible (agnosticismo). Algunos creen que Dios es una metáfora de una realidad trascendente. Algunos creen en un dios femenino (diosa), un dios pasivo (deísmo), un dios abrahámico o un dios manifestado en la naturaleza o el universo (panteísmo). Muchos UU rechazan la idea de las deidades y en cambio hablan del "espíritu de vida" que une a toda la vida en la tierra. Los UU apoyan la búsqueda de cada persona por la verdad y el significado de los conceptos de espiritualidad. Históricamente, el unitarismo y el universalismo fueron denominaciones dentro del cristianismo. Unitarismose refería a una creencia sobre la naturaleza de Jesucristo que afirmaba a Dios como una entidad singular y rechazaba la doctrina de la Trinidad. El universalismo se refería a la creencia teológica de que todas las personas se reconciliarán con Dios por el amor y la misericordia divinos (Salvación Universal). [64]
Sijismo
El término para Dios en el sijismo es Waheguru . Guru Nanak describe a Dios como nirankar (del sánscrito nirākārā , que significa "sin forma"), akal (que significa "eterno") y alakh (del sánscrito alakśya , que significa "invisible" o "no observado"). La escritura principal del sijismo, el Guru Granth Sahib , comienza con la figura " 1 ", que significa la unidad de Dios . La interpretación de Nanak de Dios es la de un solo,Creador personal y trascendental con quien el devoto debe desarrollar una fe y una relación más íntimas para lograr la salvación.. El sijismo aboga por la creencia en un dios que es omnipresente ( sarav vi'āpak ), cuyas cualidades son infinitas y que no tiene género, una naturaleza representada (especialmente en el Guru Granth Sahib) por el término Ek Onkar .
Nanak enfatiza además que una comprensión completa de Dios está más allá de los seres humanos, pero que Dios tampoco es completamente incognoscible. Dios es considerado omnipresente en toda la creación y visible en todas partes para los espiritualmente despiertos. Nanak enfatiza que Dios debe ser visto por los seres humanos desde "el ojo interior" o "corazón" y que la meditación debe tener lugar interiormente para alcanzar esta iluminación progresivamente; su aplicación rigurosa es la que posibilita la comunicación entre Dios y los seres humanos.
Los sijs creen en un solo dios que ha existido desde el principio de los tiempos y sobrevivirá para siempre. Dios no tiene género, no tiene miedo, no tiene forma, es inmutable, inefable, autosuficiente, omnipotente y no está sujeto al ciclo de nacimiento y muerte.
Dios en el sijismo se representa en tres aspectos distintos: Dios como deidad; Dios en relación con la creación; y Dios en relación con el hombre. Durante un discurso con siddhas ( adeptos hindúes errantes ), se le pregunta a Nanak dónde estaba "el Dios Trascendente" antes de la creación. Él responde: "Pensar en el Señor Trascendente en ese estado es entrar en el reino de la maravilla. Incluso en esa etapa de sunn, impregna todo ese vacío" (GG, 940).
Brahma Kumaris
Según Brahma Kumaris , Dios es el alma incorpórea con el máximo grado de cualidades espirituales como la paz y el amor. [65] [66]
Extraterrestre
Algunos sistemas de creencias y libros comparativamente nuevos describen a Dios como vida extraterrestre . Muchas de estas teorías sostienen que seres inteligentes de otro mundo han estado visitando la Tierra durante muchos miles de años y han influido en el desarrollo de nuestras religiones. Algunos de estos libros postulan que se enviaron profetas o mesías a la raza humana para enseñar moralidad y fomentar el desarrollo de la civilización (ver, por ejemplo, Rael y Zecharia Sitchin ).
Meher Baba
El maestro espiritual Meher Baba describió a Dios como amor infinito: "Dios no se entiende en Su esencia hasta que también se entiende como Amor Infinito. El Amor Divino es ilimitado en esencia y expresión, porque es experimentado por el alma a través del alma misma. El La estadía del alma es un apasionante romance divino en el que el amante, que al principio no es consciente de nada más que del vacío, la frustración, la superficialidad y las cadenas de la servidumbre, logra gradualmente una expresión de amor cada vez más plena y más libre y, finalmente, desaparece y se fusiona. en el Divino Amado para realizar la unidad del Amante y el Amado en el hecho supremo y eterno de Dios como Amor Infinito ". [67]
satanismo
Anton LaVey , fundador de la Iglesia de Satanás , defendió la opinión de que "dios" es una creación del hombre, en lugar de que el hombre sea una creación de "dios". En su libro, La Biblia Satánica , la visión que tiene el Satanista de Dios se describe como el verdadero "yo" del Satanista, una proyección de su propia personalidad, no una deidad externa. [68] Satanás se utiliza como representación de la libertad personal y el individualismo. [69] LaVey analiza esto extensamente en El libro de Lucifer , explicando que los dioses adorados por otras religiones también son proyecciones del verdadero yo del hombre. Él argumenta que el hombre 'La falta de voluntad para aceptar su propio ego le ha llevado a exteriorizar estos dioses para evitar el sentimiento de narcisismo.que acompañaría a la adoración a uno mismo. [70]
"Si el hombre insiste en exteriorizar su verdadero yo en la forma de" Dios ", entonces ¿por qué temer a su verdadero yo, al temer a" Dios ", por qué alabar su verdadero yo alabando a" Dios ", por qué permanecer exteriorizado de" Dios "? para participar en ceremonias rituales y religiosas en su nombre? El
hombre necesita ritual y dogma, pero ninguna ley establece que un dios exteriorizado sea necesario para participar en rituales y ceremonias realizadas en nombre de un dios. la brecha entre él y su "Dios" ve al demonio del orgullo arrastrándose, esa misma encarnación de Lucifer apareciendo en medio de él ".- Anton LaVey, La Biblia satánica , págs. 44–45 [71]
Filosofía moderna
Filosofía del proceso y teísmo abierto
La teología del proceso es una escuela de pensamiento influenciada por la filosofía del proceso metafísico de Alfred North Whitehead (1861-1947), mientras que el teísmo abierto es un movimiento teológico similar que comenzó en la década de 1990.
En ambos puntos de vista, Dios no es omnipotente en el sentido clásico de ser coercitivo. La realidad no se compone de sustancias materiales que perduran en el tiempo, sino de sucesos ordenados en serie, que son de naturaleza experiencial. El universo se caracteriza por procesos y cambios llevados a cabo por los agentes del libre albedrío . La autodeterminación caracteriza a todo en el universo, no solo a los seres humanos. Dios y las criaturas co-crean. Dios no puede obligar a que suceda nada, sino más bien influir en el ejercicio de este libre albedrío universal ofreciendo posibilidades. La teología del proceso es compatible con el panenteísmo , el concepto de que Dios contiene el universo ( panteísmo ) pero también trasciendeeso. Dios como el lógico supremo: Dios puede definirse como la única entidad, por definición, que posee la capacidad de reducir un número infinito de ecuaciones lógicas que tienen un número infinito de variables y un número infinito de estados al mínimo instantáneamente.
Posthumano
Un Dios posthumano es una entidad hipotética futura que desciende de los humanos o es creada por ellos, pero que posee capacidades que exceden tan radicalmente a las de los humanos actuales como para parecer divinas. Una variación común de esta idea es la creencia o aspiración de que los humanos crearán una entidad de Dios que surja de una inteligencia artificial . Otra variante es que la humanidad misma evolucionará hacia un Dios posthumano .
El concepto de un dios posthumano se ha vuelto común en la ciencia ficción . El autor de ciencia ficción Arthur C. Clarke dijo en una entrevista: "Puede ser que nuestro papel en este planeta no sea adorar a Dios, sino crearlo". El amigo y colega de Clarke, el difunto Isaac Asimov , postuló en su historia " La última pregunta " una fusión entre la humanidad y la inteligencia de la máquina que finalmente produce una deidad capaz de revertir la entropía y posteriormente inicia una nueva Creación billones de años desde la era actual cuando el El universo se encuentra en la última etapa de muerte por calor . En la serie de ciencia ficción de Frank Herbert , Dune, se crea una figura mesiánica después de miles de años de crianza controlada. La serie Culture , de Iain M. Banks , representa una mezcla en la que una sociedad transhumana está protegida por inteligencias mecánicas divinas. Un ejemplo más fuerte lo pone la novela Singularity Sky de Charles Stross , en la que una futura inteligencia artificial es capaz de cambiar eventos incluso en su propio pasado, y toma fuertes medidas para evitar que cualquier otra entidad aproveche capacidades similares. Otro ejemplo aparece en la popular novela en línea The Metamorphosis of Prime Intellect.en el que una inteligencia artificial avanzada utiliza su propio cerebro cuántico avanzado para resolver discrepancias en las teorías de la física y desarrollar una teoría de campo unificado que le da un control absoluto sobre la realidad, en una versión del digitalismo filosófico .
Definición fenomenológica
El filósofo Michel Henry define a Dios desde un punto de vista fenomenológico . Dice: "Dios es Vida, él es la esencia de la Vida, o, si lo preferimos, la esencia de la Vida es Dios. Diciendo esto ya sabemos qué es Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, lo sabemos". no por el efecto de un aprendizaje o de algún conocimiento, no lo conocemos por el pensamiento, sobre el trasfondo de la verdad del mundo; lo conocemos y podemos conocerlo sólo en y por la Vida misma. conócelo sólo en Dios ". [72]
Esta Vida no es la vida biológica definida por propiedades objetivas y exteriores, ni un concepto filosófico abstracto y vacío, sino la vida fenomenológica absoluta , una vida radicalmente inmanente que posee en ella el poder de mostrarse en sí misma sin distancia, una vida que se revela permanentemente. sí mismo.
Ver también
- Polo ceremonial
- Existencia de dios
- Monolatría
- Nombres de dios
- Teísmo
Referencias
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Entonces, en ese caso, una persona es un asesino de seres vivos debido al acto de creación de un ser supremo ... Cuando uno recurre a la falta de causa y la falta de condición como esencial, monjes, no hay deseo, no hay esfuerzo [ ante el pensamiento], 'Esto debería hacerse. Esto no debería hacerse '. Cuando uno no puede precisar como verdad o realidad lo que debería y no debería hacerse, uno vive desconcertado y desprotegido. Uno no puede referirse a sí mismo con rectitud como contemplativo.
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Tanto antes como ahora, monjes, solo declaro el estrés y el cese de la angustia.
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Tanto antes como ahora, solo describo la angustia y el cese de la angustia.
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En la literatura budista, la creencia en un dios creador (issara-nimmana-vada) se menciona y rechaza con frecuencia, junto con otras causas aducidas erróneamente para explicar el origen del mundo; como, por ejemplo, el mundo-alma, el tiempo, la naturaleza, etc. La creencia en Dios, sin embargo, se coloca en la misma categoría que aquellas visiones erróneas moralmente destructivas que niegan los resultados kammicos de la acción, asumen un origen fortuito del hombre y la naturaleza, o enseñar el determinismo absoluto. Se dice que estos puntos de vista son totalmente perniciosos, y tienen definitivamente malos resultados debido a su efecto sobre la conducta ética.
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Es como si un hombre fuera herido con una flecha untada densamente con veneno. Sus amigos y compañeros, parientes y parientes le proporcionarían un cirujano, y el hombre diría: 'No haré que me quiten esta flecha hasta que sepa si el hombre que me hirió era un noble guerrero, un sacerdote, un comerciante, o un trabajador '. Él decía: 'No me quitarán esta flecha hasta que sepa el nombre de pila y el nombre del clan del hombre que me hirió ... hasta que sepa si era alto, mediano o bajo ... El hombre moriría y esas cosas seguirían siendo desconocidas para él. De la misma manera, si alguien dijera: 'No viviré la vida santa bajo el Bendito mientras él no me declare que' El cosmos es eterno '... o que' Después de la muerte un Tathagata no existe ni no existe '.el hombre moriría y esas cosas seguirían sin ser declaradas por el Tathagata.
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Así que a estos jóvenes cristianos les puedo decir: "Crean en Cristo si lo desean, pero recuerden, Jesús tampoco reclamó la divinidad". Sí, crea también en un Dios unitario, si lo deseas, pero deja de implorar, suplicar dispensaciones personales, salud, riqueza, alivio del sufrimiento. Estudie el Óctuple Sendero. Busque las percepciones y la iluminación que se obtienen a través de los aprendizajes meditativos. Y descubra cómo lograr por sí mismo lo que la oración y la solicitud de fuerzas más allá de usted no pueden lograr.
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Aunque la fe en Dios no excluye un renacimiento favorable, es una variedad de eternismo, una falsa afirmación de permanencia arraigada en el anhelo de existencia y, como tal, un obstáculo para la liberación final.
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Los suttas describen treinta y un "planos" o "reinos" distintos de existencia en los que los seres pueden renacer durante este largo vagar por el samsara. Estos van desde los reinos del infierno extraordinariamente oscuros, sombríos y dolorosos hasta los reinos del cielo más sublimes, refinados y exquisitamente dichosos. La existencia en cada reino es impermanente; en la cosmología budista no hay cielo ni infierno eterno. Los seres nacen en un reino particular de acuerdo tanto con su kamma pasado como con su kamma en el momento de la muerte. Cuando la fuerza kammica que los impulsó a ese reino finalmente se agota, mueren, renaciendo una vez más en otro lugar de acuerdo con su kamma. Y así continúa el fatigoso ciclo.
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Mucha gente adora a Maha Brahma como el Dios creador supremo y eterno, pero para el Buda él es simplemente una deidad poderosa que todavía está atrapada dentro del ciclo de la existencia repetida. De hecho, "Maha Brahma" es un rol u oficio ocupado por diferentes individuos en diferentes períodos "," Su prueba incluía el hecho de que "muchos miles de deidades se han refugiado de por vida en el recluso Gotama" (MN 95.9 ). Los devas, como los humanos, desarrollan la fe en el Buda mediante la práctica de sus enseñanzas. "," Un segundo deva preocupado por la liberación pronunció un verso que es en parte una alabanza del Buda y en parte una petición de enseñanza. Utilizando varios símiles del mundo animal, este dios mostró su admiración y reverencia por el Exaltado. "," Un discurso llamado Sakka 's Las preguntas (DN 21) tuvieron lugar después de que él había sido un discípulo serio del Buda durante algún tiempo. El sutta registra una larga audiencia que tuvo con el Bendito que culminó con su logro de la entrada a la corriente. Su conversación es un excelente ejemplo del Buda como "maestro de devas" y muestra a todos los seres cómo trabajar para el Nibbana.
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Cuando se dijo esto, el Gran Brahma le dijo al monje: 'Yo, monje, soy Brahma, el Gran Brahma, el Conquistador, el Invicto, el Omnipotente, el Todopoderoso, el Señor Soberano, el Hacedor, Creador, Jefe , Nombrador y Gobernante, Padre de todo lo que ha sido y será ... Por eso no dije en su presencia que yo tampoco sé dónde los cuatro grandes elementos ... cesan sin resto. Así que has actuado mal, has actuado incorrectamente, al pasar por alto al Bendito en busca de una respuesta a esta pregunta en otra parte. Vuelve con el Bendito y, al llegar, hazle esta pregunta. Independientemente de cómo lo responda, debes tomártelo en serio.
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enlaces externos
- Medios relacionados con Concepciones de Dios en Wikimedia Commons
- Concepciones de Dios
