Origen de la Eucaristía

Jesús con la Eucaristía en la Última Cena de Juan de Juanes , mediados del siglo XVI

Parte de una serie sobre el
eucaristía Cena del Señor Comunión
Elementos
Un pan Vino
Ritual y liturgia
Liturgia divina Servicio divino Masa Réquiem Solemne Consagración / Anáfora Epiclesis Palabras de Institución Anamnesia
Prácticas y costumbres
Mesa cerrada y abierta Comunión en ambos tipos Adoración Disciplina Acción de gracias Sacramento reservado Fiesta del Corpus Christi Primera comunión Comunión infantil Viático Buques Patena Cáliz
Historia
Origen de la Eucaristía Raíces históricas católicas
Teología
Presencia real Consubstanciación Impanation Metousiosis Recepcionismo Unión sacramental Transignificación Transubstanciación Memorialismo Sacramento Ordenanza
Enseñanzas denominacionales
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La enseñanza de la Iglesia ^{[1] [2] [3]} sitúa el origen de la Eucaristía en la Última Cena de Jesús con sus discípulos , en la que se cree ^[4] que tomó pan y se lo dio a sus discípulos, diciéndoles que comieran. de él, porque era su cuerpo, y haber tomado una copa y dársela a sus discípulos, diciéndoles que bebieran de ella porque era la copa del pacto en su sangre. ^[5]

El relato escrito más antiguo que existe de una eucaristía cristiana (en griego: acción de gracias) se encuentra en la Primera Epístola a los Corintios (alrededor del 55 d.C.), ^[6] en la que el Apóstol Pablo relata "comer el pan y beber la copa del Señor" en la celebración de una "Cena del Señor" hasta la Última Cena de Jesús unos 25 años antes. ^[7] Pablo considera que al celebrar el rito estaban cumpliendo un mandato para hacerlo. ^[8] Los Hechos de los Apóstoles presentan a los primeros cristianos reunidos para "la fracción del pan" como una especie de ceremonia. ^[9]

A mediados del siglo II, Justino Mártir da las descripciones más antiguas de algo que se puede reconocer como el rito que se usa hoy en día, según KW Noakes. ^[10] Fuentes anteriores, la Didaché , 1 Clemente e Ignacio de Antioquía proporcionan destellos de lo que los cristianos estaban haciendo en sus eucaristías. Fuentes posteriores, Tertuliano y la Tradición Apostólica , ofrecen algunos detalles alrededor del año 200. ^[11] Una vez que la Iglesia "se hizo pública" después de la conversión de Constantino el Grande en la segunda década del siglo IV, quedó claro que la Eucaristíase estableció como una parte central de la vida cristiana. ^[11]

Los eruditos contemporáneos debaten si Jesús pretendía instituir un ritual en su Última Cena; ^[12] si la Última Cena fue un evento histórico real de alguna manera relacionado con la indiscutible "Cena del Señor" o "Eucaristía" ^[13] y han preguntado si la Eucaristía tuvo sus orígenes en un contexto pagano, donde las cenas para conmemorar la muertos eran comunes.

Relatos del Antiguo Testamento

Libro de los jueces

La cena de Emaús (Lucas 24: 28-35) es el cumplimiento del presagio del Libro de los Jueces  : la vocación de Gedeón y la profecía hecha a Manoaj y a la mujer estéril del nacimiento de Sansón . En ambos casos, el ángel del Señor aparece y no es reconocido como tal. Lleva un mensaje: liberación de Israel para Gedeón y nacimiento de Sansón para Manoaj y su esposa. Cada vez, los que son visitados preparan un sacrificio a pedido del misterioso anfitrión: cabrito y pan sin levadura para Gedeón; Ofrenda de cabrito y verduras para Manoach. En ambos casos, es el sacrificio el que revela la identidad del anfitrión: ^[14]

• “Y el ángel de Dios le dijo: Toma la carne y las tortas sin levadura, ponlas sobre esta peña y vierte el caldo. Y así lo hizo. Entonces el ángel de Jehová extendió la punta de la vara que tenía en la mano y tocó la carne y las tortas sin levadura; y subió fuego de la peña, y consumió la carne y las tortas sin levadura; y el ángel de Jehová se apartó de su vista. Y vio Gedeón que era el ángel de Jehová; y dijo Gedeón: ¡Ay, Señor Jehová! por cuanto he visto al ángel de Jehová cara a cara. ^[15] ””
• “Entonces Manoa tomó el cabrito con la ofrenda y lo ofreció sobre la peña a Jehová; y el ángel hizo maravillas, y Manoa y su esposa miraron. Porque sucedió que cuando la llama subió hacia el cielo desde el altar, que el ángel de Jehová subió a la llama del altar; y Manoa y su esposa miraban; y cayeron de bruces a tierra. Pero el ángel de Jehová ya no se apareció a Manoa ni a su esposa. Entonces Manoa supo que él era el ángel de Jehová. ^[16] "

Estos dos hechos son un presagio de una escena idéntica del Nuevo Testamento: el mismo día que se descubre la tumba vacía de Jesús , dos discípulos “iban a un pueblo llamado Emaús ”. Un misterioso viajero se une a ellos y les pregunta sobre la causa. de su abatimiento. Después de escucharlos, el viajero explica los acontecimientos de las escrituras, luego "cuando se hubo sentado con ellos a comer, tomó el pan y bendijo; y rompiéndola les dio. Y se les abrieron los ojos y le conocieron; y desapareció de su vista ^[17] ”.

Esta prefiguración y su realización arrojan luz sobre el carácter sacrificial de la Última Cena: por un lado, la Eucaristía muestra el carácter paradójico de este partimiento del pan que da testimonio de una presencia pero que la mantiene invisible a los ojos de los dos discípulos; por otro lado, el sacrificio permite reconocer al que se ha manifestado: es en el momento en que Jesús da gracias, parte el pan y lo da a los discípulos de Emaús cuando lo reconocen. ^[14]

Malaquías

Unos siglos antes de Cristo, el profeta Malaquías expone los planes de Dios con respecto a los sacrificios que se le ofrecieron en el templo de Jerusalén y en cuanto a las ofrendas que se le ofrecieron en el futuro: ^[14] "¡Oh, si hubiera uno entre ustedes que Quisiera cerrar las puertas para que no encendierais fuego en mi altar en vano; no me complazco en vosotros, dice Jehová de los ejércitos, ni aceptaré ofrenda de vuestra mano. abajo de la misma mi nombre será grande entre las naciones, y en todo lugar el incienso se ofrece a mi nombre, y ofrenda limpia, porque mi nombre será grande entre las naciones, dice Jehová de los ejércitos. ^[18] "de acuerdo a IreneoDios, “con estas palabras, él muestra de la manera más clara que el pueblo anterior [los judíos] dejará de ofrecer ofrendas a Dios, pero que en todo lugar se ofrecerán sacrificios a Dios, uno que es puro, y que Dios el nombre es glorificado entre las naciones. ^[19] " Malaquías profetizó la celebración de la Cena del Señor, en todo el mundo, como una comida de sacrificio, en lugar de las ofrendas de verduras y los sacrificios de acción de gracias que se ofrecían en el Templo. ^[14]

Relatos del Nuevo Testamento

Narrativas institucionales

En el Nuevo Testamento hay cuatro relatos de la institución de la Eucaristía, el más antiguo de San Pablo en su primera carta a los Corintios ^[20] que lo vincula con la Última Cena y tres en los Evangelios sinópticos en el contexto de esa misma. comida. ^[21]

Pablo y los evangelios sinópticos en columnas paralelas

1 Corintios 11: 23-26	Marcos 14: 22-25	Mateo 26: 26–29	Lucas 22: 14-20
En los versículos 17-22, Pablo critica los abusos de la Cena del Señor que prevalecen en Corinto, continúa: Porque recibí del Señor lo que también les entregué, que el Señor Jesús, la noche en que lo traicionaron, tomó una hogaza de pan y, habiendo dado gracias, lo partió y dijo: 'Este es mi cuerpo que es para ti. Haz esto en mi memoria.' De la misma manera tomó también la copa, después de la cena, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre. Hagan esto, tantas veces como lo beban, en memoria de mí. Porque todas las veces que coman este pan y beban la copa, proclaman la muerte del Señor hasta que Él venga.	En los versículos anteriores, el evangelista aclara que el escenario es una comida pascual. Mientras comían, tomó una hogaza de pan y, después de bendecirla, la partió, se la dio y dijo: 'Tomen; este es mi cuerpo.' Luego tomó una taza, y después de dar gracias se la dio, y todos bebieron de ella. Él les dijo: 'Esto es mi sangre del pacto, que es derramada por muchos. De cierto os digo que no volveré a beber del fruto de la vid hasta el día en que lo beba nuevo en el reino de Dios.	En los versículos anteriores, el evangelista aclara que el escenario es una comida pascual. Mientras comían, Jesús tomó una hogaza de pan y, después de bendecirla, la partió, se la dio a los discípulos y dijo: “Tomen, coman; este es mi cuerpo.' Luego tomó una copa y, después de dar gracias, se la dio, diciendo: 'Bebed de ella todos; porque esto es mi sangre del pacto, que por muchos es derramada para perdón de los pecados. Les digo que no volveré a beber de este fruto de la vid hasta el día en que lo beba nuevo con ustedes en el reino de mi Padre.	En los versículos anteriores, el evangelista aclara que el escenario es una comida pascual. Cuando llegó la hora, se sentó a la mesa y los apóstoles con él. Él les dijo: 'He deseado ansiosamente comer esta Pascua con ustedes antes de sufrir; porque les digo que no la comeré hasta que se cumpla en el reino de Dios. Luego tomó una copa y, después de dar gracias, dijo: “Tomen esto y divídanse entre ustedes; porque les digo que de ahora en adelante no beberé del fruto de la vid hasta que venga el reino de Dios. Luego tomó una hogaza de pan y, habiendo dado gracias, lo partió y se lo dio, diciendo: 'Esto es mi cuerpo, que es entregado por ustedes. Haz esto en mi memoria.' E hizo lo mismo con la copa después de la cena, diciendo: "Esta copa que se derrama por vosotros es el nuevo pacto en mi sangre".

Mateo obviamente sigue el relato de Marcos (o viceversa. La prioridad de Marcos sobre Mateo no está establecida con certeza, y hay razones poderosas para creer que Marcos es un exacto de Mateo). ^[22] La versión de Lucas difiere en tantos puntos del Markan que algunos eruditos creen que proviene de otra fuente. Juan, aunque no incluye una "Narrativa institucional", incluye un relato de una cena la noche en que Jesús fue traicionado, incluida una escena de lavado de pies. ^{[23] Los} capítulos 13-17 del Evangelio de Juan atribuyen a Jesús una serie de enseñanzas y oraciones en su Última Cena, pero no mencionan ningún ritual de comida. Por otro lado, Juan 6 , en particular versos como6: 55–56 ("Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en mí, y yo en él"), se interpreta ampliamente como una alusión a la Eucaristía. . ^[24] Se cree que las peculiaridades del fraseo en comparación con los Sinópticos reflejan la tradición litúrgica de la comunidad joánica . ^[25] Un pasaje que se encuentra en Lucas registra un mandato, que también se encuentra en Pablo, a sus discípulos, de "hacer esto como mi memorial" ^[23] sin especificar si debe realizarse anualmente, como la Pascua , o con mayor frecuencia.

El texto de la versión de Lucan es incierto. Varios comentaristas concluyen que la segunda mitad de 22:19 y todas las 22:20 son interpolaciones posteriores. ^[26] En 1926 EC Ratcliff declaró: "El textus receptus de hecho incluye el comando, pero el pasaje en el que aparece es una interpolación del relato paulino; y cualquiera que sea el punto de vista que se tome del texto de Lucas, el comando no es parte del original". ^[27] Sin embargo, la escritura CPM Jones en 1978 comentarios "... Muchos estudiosos han regresado al apoyo del texto más largo ..." ^[28] y la misma posición fue adoptada por la mayoría de los editores de la Sociedades Bíblicas Unidas griega Nuevo Testamento. ^[29]La atribución a Jesús de las palabras "Haced esto en memoria mía". "Es, por tanto, posible, pero no segura. Jeremías dice" Haced esto en memoria mía ", sería mejor traducir" Para que Dios se acuerde de mí ", pero Richardson objeta que "la presencia de un significado particular no debe tomarse para excluir otros matices, matices y matices de significado ". ^[30]

Hechos, Corintios y Judas

El Nuevo Testamento relata una serie de prácticas de comunión religiosa en la mesa que luego serían consideradas eucarísticas. El apóstol Pablo respondió a los abusos en una comida que los cristianos corintios tenían en sus reuniones y que él no consideró digno de ser llamado "una cena del Señor" (κυριακὸν δεῖπνον). ^[31] Les pide que lo celebren dignamente, ya que de lo contrario serían responsables del cuerpo y la sangre del Señor, y en otra parte de la misma carta, escribe: "No se puede beber la copa del Señor y la copa de los demonios . No puedes participar de la mesa del Señor y de la mesa de los demonios ". ^[32]

Pablo había evangelizado por primera vez a los habitantes de Corinto, en Grecia, en 51/52 EC. La congregación naciente de Pablo allí estaba compuesta por conversos paganos, no judíos ( 1 Corintios 12: 2 ). Todos los cristianos de primera generación eran necesariamente conversos, ya fueran paganos o judíos. Le habían escrito sobre numerosos asuntos de interés ( 1 Corintios 7: 1 ). Al criticar lo que había escuchado de sus reuniones, en las que tenían comidas comunales, un párrafo de la respuesta de Pablo les recordó lo que él afirmó que había "recibido del Señor" y que había "transmitido" sobre las acciones y directivas de Jesús en su Última Cena. Las ambigüedades que algunos encuentran en esa redacción han generado montones de libros, artículos y opiniones sobre los orígenes de la Eucaristía.

En su libro de 1994, Una fiesta de significados: teologías eucarísticas de Jesús a través de círculos joánicos , Bruce Chilton escribió que Pablo "ciertamente 'recibió del Señor' (1 Corintios 11:23), a través de Cefas (Gálatas 1:18), lo que él 'entregó' (1 Corintios 11:23) a sus oyentes ... Él les recuerda a sus oyentes lo que él ya había enseñado con autoridad, una enseñanza 'del Señor' y presumiblemente garantizada por los primeros 'pilares': en ese sentido, lo que pone en manos no es suyo, sino que se deriva de su máxima autoridad, 'el Señor' (11:23) ". ^[33] Eugene LaVerdiere escribió: "Así es como Pablo introdujo la tradición, presentándose como un eslabón en la cadena de la tradición eucarística. Recibió ( paralambano) la tradición de la Eucaristía a principios de los años 40 mientras estaba en la comunidad de Antioquía. Se lo entregó ( paradidomi ) a los corintios en el año 51 cuando les proclamó por primera vez el evangelio. Como Pablo, los corintios también se convertirían en un eslabón en la cadena de la tradición eucarística, transmitiendo a otros lo que Pablo les transmitió. Varios años más tarde, alrededor del 54, Pablo les recordó esto en 1 Corintios ". ^[34]

Hay tres referencias en Hechos al "partimiento del pan" de los primeros cristianos en Jerusalén y de San Pablo en su visita a Troas . ^[35] Las cartas de Pablo y los Hechos de los Apóstoles dejan claro que el cristianismo primitivo creía que esta institución incluía un mandato para continuar la celebración como una anticipación en esta vida de las alegrías del banquete que vendría en el Reino de Dios. El término " Ágape " o "Fiesta de amor" aparece en Judas 12 : "Son defectos en tus fiestas de amor, ya que se juergan audazmente juntos, cuidándose de sí mismos".

Los eruditos del Seminario de Jesús generalmente consideran los relatos de los evangelios de la Última Cena como una leyenda de culto, es decir, una historia que explica alguna práctica ritual en el movimiento de Jesús. ^[36]

Cristianismo primitivo

En los trescientos años posteriores a la crucifixión de Jesús, las prácticas y creencias cristianas con respecto a la Eucaristía tomaron forma definitiva como centrales para el culto cristiano. Al principio, se difundieron de boca en boca, pero en una generación los cristianos habían comenzado a escribir sobre Jesús y sobre la práctica cristiana, incluida la Eucaristía. La teología de la Eucaristía y su función como sacramento se desarrolló durante este período.

Basándose en la Primera Apología y el Diálogo con Trifón de Justino Mártir, escrito alrededor del año 150 d.C., KW Noakes deduce que la siguiente estructura litúrgica estaba en uso en ese momento:

1. Lecturas bíblicas y homilía.
2. Intercesiones y beso de paz.
3. El pan y la taza se llevan al celebrante.
4. Plegaria eucarística (flexible) pero siguiendo un patrón fijo con el "Amén" congregacional
5. Distribución de los elementos por los diáconos a los presentes y ausentes.
6. Colección.

Esto corresponde, en líneas generales, a la estructura del rito tal como se usa hoy en día y es el ejemplo más antiguo conocido. La teología es la siguiente: el pan y el vino se transforman en la Carne y la Sangre de Jesús; son el sacrificio puro del que habla Malaquías (1:11) y la oración eucarística en sí misma es tanto una acción de gracias por la creación y la redención como una anamnesis (en griego: memorial) de la pasión (y posiblemente la encarnación). ^[10]

La información del período intermedio es escasa. ^[37] Tanto el autor de 1 Clemente (alrededor de 96) como Ignacio de Antioquía (alrededor de 108) están preocupados por que se mantenga el debido orden; ^{[38] [39]} "Mirad para celebrar una Eucaristía. Porque hay una carne de nuestro Señor Jesucristo, y una copa para la unión con su sangre. Hay un altar, como hay un obispo, junto con el presbiterio y diáconos, mis consiervos, para que todo lo que hagáis, lo hagáis conforme a Dios ”( Carta a los Filadelfios, 4 ). La datación de la Didache es controvertida, se han sugerido fechas desde mediados del siglo I hasta principios del siglo III, ^[40]pero bien puede ser del mismo período que 1 Clemente e Ignacio. Dice que los no bautizados dejaron la asamblea antes de que comenzara la Eucaristía propiamente dicha: "Nadie coma ni beba de vuestra Eucaristía, excepto los que han sido bautizados en el nombre del Señor, porque en verdad el Señor ha dicho acerca de esto: No des lo que es santo para los perros ". ^[41] Compuesto de varios documentos, incluye oraciones rituales y una mención de lo que llama εὐχαριστία (Acción de Gracias o Eucaristía). Según el consenso abrumador entre los estudiosos, la sección que comienza en 10.1 es una reelaboración del hamazón de Birkat, la oración que pone fin a la comida ritual judía. ^[42]Además, hay una posible referencia pagana a una celebración matutina de aproximadamente el año 112 en una carta del joven Plinio al emperador Trajano . ^[43]

La evidencia de un período ligeramente posterior proviene de Ireneo y de la Tradición Apostólica . En su debate con los gnósticos que favorecían una religión inmaterial, el primero afirma: "Entonces, siempre que la copa mezclada y el pan que se ha hecho reciben la palabra de Dios, la Eucaristía se convierte en el cuerpo de Cristo, y por ella en la sustancia de nuestra carne se nutre y se sostiene ". ^[44] La Tradición Apostólica ^[45] plantea una serie de problemas críticos, incluida la cuestión de si las liturgias se utilizaron alguna vez. Sin embargo, los editores de The Study of Liturgy concluyen que "es claramente seguro ... usar el documento como evidencia de la Roma de principios del siglo III". ^[46]Contiene lo que debe considerarse una oración de consagración completa, incluida una versión de la narrativa de la Institución.

Está claro a partir de la evidencia del Nuevo Testamento que algunas ceremonias cristianas primitivas involucraban una comida completa y se usa la palabra "ágape" (fiesta de amor). En algún momento, estos desaparecieron posiblemente como resultado de un número creciente ^[47] y posiblemente debido a abusos. Escribiendo poco después de Justino, Tertuliano describe "fiestas de amor". ^[48] Clemente de Alejandría (c. 150-211 / 216) distinguió las comidas llamadas "ágapes" de carácter lujoso del ágape (amor) "que la comida que viene de Cristo muestra que debemos participar". ^[49] Algunas veces se hicieron acusaciones de indecencia grave contra la forma que a veces tomaban estas comidas.^[50] Clemente de Alejandría también menciona abusos (Stromata III, 2 ) y el editor comenta: "La pronta desaparición de los agapæ cristianosprobablemente se puede atribuir al terrible abuso de la palabra aquí referida por los licenciosos carpocratianos".

Agustín de Hipona también se opuso a la continuación en su norte de África natal de la costumbre de tales comidas, en las que algunos se complacían hasta el punto de la embriaguez, y las distinguió de la celebración adecuada de la Eucaristía: "Tomemos el cuerpo de Cristo en comunión con aquellos con quienes se nos prohíbe comer incluso el pan que sostiene nuestros cuerpos ". ^[51] Informa que incluso antes de la época de su estancia en Milán, la costumbre ya estaba prohibida allí. ^{[52] Los} cánones 27 y 28 del Concilio de Laodicea (364) restringieron los abusos. ^[53]

Primeras liturgias

Véase también: Anáfora (liturgia)

La Didaché da en el capítulo 9 oraciones para usar en la celebración de lo que llama la Eucaristía, que incluye una copa y pan partido, y en el capítulo 10 otra oración para usar "después de que estés lleno". Los eruditos no están de acuerdo sobre si estos textos se refieren a una Eucaristía en el sentido correcto. ^[54]

Entre 150 y 155 d.C., Justino Mártir describe la liturgia de su época en los capítulos 65 y 66 de su Primera Apología . La liturgia describe acciones de gracias antes de la Anáfora. La consagración de las especies eucarísticas se hace con las palabras de 1 Cor. 11: "Porque los apóstoles, en las memorias escritas por ellos, que se llaman Evangelios, así nos han entregado lo que les fue ordenado; que Jesús tomó pan y, habiendo dado gracias, dijo: 'Haced esto en memoria de mí, este es mi cuerpo; ' y que, de la misma manera, tomando la copa y habiendo dado gracias, dijo: "Esta es mi sangre"; y se lo dio a ellos solos ". ^[55]

No se conocen liturgias completas antes del siglo III. ^{[56] : 77} Los primeros textos existentes de una anáfora (la parte central de la liturgia eucarística, conocida también como la Plegaria Eucarística) incluyen la Anáfora de Addai y Mari , la Anáfora de la Tradición Apostólica y la forma egipcia de la Liturgia de San Basilio . ^[57] El texto más antiguo que es similar al Canon Romano es el citado en De Sacramentis of Ambrose ^{[56] : 140} (ver Historia del Canon Romano ).

Eruditos contemporáneos y evolución de la Eucaristía

La brecha de unos veinte años entre la fecha de la Última Cena y la redacción de I Corintios y el período aún más largo antes de que se escribieran los Evangelios han llevado a dudar de su fiabilidad histórica y a la sugerencia de que reflejan las preocupaciones y la situación de la Iglesia. los primeros cristianos en el momento de escribir este artículo, en lugar de informar objetivamente los acontecimientos que ocurrieron décadas antes. ^[58] Por lo tanto, intentan decidir dónde se originaron los distintos componentes del rito posterior examinando posibles elementos culturales, tanto judíos como helénicos, que ya existían en el período en estudio. El debate subyacente es sobre las contribuciones relativas de Pablo y Jesús y la posible intervención de otros factores. Una consideración clave en esto es el problema de la prohibición judía de beber sangre (ver más abajo).

El profesor Robert J. Daly, SJ, sostiene que Jesús sí instituyó la Eucaristía, aunque se necesitaron generaciones y siglos de guía del Espíritu Santo para que la Eucaristía alcanzara su forma actual. "Lo que Jesús hizo en la Última Cena es obviamente al menos el momento generativo de la institución de la Eucaristía". Pero no fue la Eucaristía como la conocemos. "La Eucaristía que ahora celebran los cristianos es lo que la Iglesia, bajo la guía del Espíritu Santo de Jesús resucitado, y a lo largo de generaciones y siglos, aprendió a hacer mientras celebraba la comunión en la mesa con su Señor resucitado". ^[59]

Por otro lado, Bruce Chilton sugiere que podemos encontrar en el Nuevo Testamento seis formas diferentes de celebrar lo que los cristianos llamaron Eucaristía, y podemos ubicar cada una de ellas en su propio escenario socio-religioso-político específico. Esto parecería hacer irrelevantes una serie de enfoques académicos consagrados, fundamentales para los cuales fueron, primero, el debate "literalmente verdadero" versus "ficciones literarias", y, segundo, la suposición de que había una línea unificada de desarrollo desde la Eucaristía establecida de siglos posteriores cerca de la época del Jesús histórico. ^[60]

Las seis Eucaristías en el Nuevo Testamento, según Bruce Chilton

Compañerismo en la mesa de Jesús	La última cena"	Cristianismo petrino	El círculo de James	Pablo y los sinópticos	John
Jesús se unió a sus seguidores en comidas diseñadas para anticipar la venida del reino de Dios. Las comidas se caracterizaron por la disposición a aceptar la hospitalidad y los productos de Israel en general. La voluntad de proveer las comidas, unirse a la comunión, perdonar y ser perdonados, fue visto por Jesús como una condición suficiente para comer en su compañía y para entrar en el reino. El enfoque de Jesús hacia la calificación de pureza fue distintivo en su inclusividad. Para Jesús, los principales marcadores de pureza, los requisitos principales para la comunión en la mesa en el reino eran: Israel como perdonado y dispuesto a proveer de sus propios productos.	Jesús trató de influir o reformar las prácticas de pureza asociadas con el templo. En sus comidas, mientras compartía vino, comenzó a referirse a él como el equivalente a la sangre de un animal derramada en sacrificio, y al compartir pan, afirmando que su valor era el de la carne de sacrificio. "Aquí hubo un sacrificio de compartir que las autoridades no pudieron controlar, y que la naturaleza del movimiento de Jesús les hizo imposible ignorar. Las comidas de Jesús después de su ocupación fallida del Templo se convirtieron en un sustituto del sacrificio, el segundo tipo de Eucaristía."	En esta etapa del desarrollo eucarístico, la oración berajá del judaísmo parece haberse convertido en un modelo principal de la Eucaristía. El pan prevaleció sobre el vino y, como lo describen claramente Hechos 1: 12-26, 2:46 y 3:14:37, tuvo lugar una doble domesticación. En lugar de buscar la hospitalidad de los demás, como parecía hacer el Jesús itinerante, los adherentes al movimiento, bajo el liderazgo de Pedro y / o los Doce, se reunieron en las casas de los compañeros donde "partían el pan en casa y comían con corazones alegres y generosos, alabando a Dios y teniendo la buena voluntad de todo el pueblo ”(Hechos 2: 46–47). Además, aparentemente también reconocieron la validez del sacrificio en el Templo. Al hacer esto, cambiaron la naturaleza de la comida y el recuerdo de lo que Jesús había dicho en esa comida. Por ejemplo, no se menciona el vino, ni tampoco,en este relato de las primeras reuniones cristianas, parece haber habido alguna sensación de estar en tensión con los funcionarios del judaísmo o sus prácticas religiosas.	La tendencia a la domesticación se prosigue aquí, porque la Eucaristía ahora se ve como una comida del Seder, abierta solo a judíos en un estado de pureza, y que se celebrará solo una vez al año, en la Pascua, en Jerusalén, como se prescribe en Éxodo 12. : 48. El efecto de este programa jacobeo - ¿un posible antecedente de la práctica cuartodecimana posterior? - "fue integrar el movimiento de Jesús completamente dentro de las instituciones litúrgicas del judaísmo, insistir en la identidad judaica del movimiento y en Jerusalén como su centro de gobierno". pero sin reemplazar realmente el Seder de Israel.	Paul se resistió con vehemencia a las afirmaciones jacobeas. También enfatizó el vínculo entre la muerte de Jesús y la Eucaristía, y acepta lo que Chilton llama el refinamiento helenístico del tipo petrino que presentaba la Eucaristía como un sacrificio por el pecado. Esto es también lo que encontramos en los evangelios sinópticos que usan palabras para sugerir que la sangre de Jesús se derrama en interés de las comunidades para las cuales fueron compuestos esos evangelios: para los "muchos" (¿en Damasco?) Mateo 26:28 y ( en Roma?) Marcos 14:24: en nombre de "ustedes" (¿en Antioquía?) Lucas 22:20.	Jesús se identifica en Juan 6 como el maná, ahora desarrollado para interpretar la Eucaristía como un misterio en el que Jesús, no literalmente sino sacramentalmente, ofrece / da su propio cuerpo y sangre personal en la Eucaristía. Esta probablemente no sería una idea totalmente nueva para los cristianos helenistas que siguieron la práctica sinóptica. Pero la práctica joánica ahora hace explícito este significado. Fue, como es característico del Cuarto Evangelio, una ruptura clara e inequívoca con el judaísmo. Porque con este desarrollo, la Eucaristía se ha convertido en un "sacramento" comprensible sólo en términos helenísticos, y que implica "un conflicto consciente con la comprensión ordinaria de lo que el judaísmo puede y no puede incluir".

Eucaristía y su relación con la Última Cena

Paul F.Bradshaw sostiene en Eucharistic Origins que no es hasta después del siglo I y mucho más tarde en algunas áreas que la Eucaristía y la Última Cena se ponen en una relación de dependencia: muchas Eucaristías no se relacionan con el misterio pascual y / o La última cena. ^[13] Por otro lado, a mediados del siglo I, el apóstol Pablo colocó explícitamente la celebración de la Cena del Señor en relación con lo que hizo Jesús la noche en que fue entregado, al dar pan a sus discípulos con las palabras "Este es mi cuerpo ”y, después de la cena, entregándoles la copa con una declaración similar sobre su sangre. ^{[20] [61]}

John Dominic Crossan sugiere que hay dos tradiciones "tan antiguas como podemos rastrearlas" de la eucaristía, la de Pablo, que refleja la tradición de la Iglesia de Antioquía, y la de la Didache , el primer documento que da instrucciones explícitas sobre las oraciones que se deben decir. en una celebración que llamó Eucaristía.

La liturgia de la copa / pan de la Didache, de la tradición de Jerusalén, no menciona la Pascua, ni la Última Cena, ni la Muerte de Jesús / sangre / cuerpo, y la secuencia es comida + ritual de acción de gracias. Para Crossan, es determinante que

incluso a fines del siglo I d.C., al menos algunos cristianos sirios (¿del sur?) podían celebrar una Eucaristía de pan y vino sin ningún indicio de la comida de Pascua, la Última Cena o el simbolismo de la pasión integrado en sus orígenes o desarrollo. No puedo creer que supieran acerca de esos elementos y los evitaran cuidadosamente. Solo puedo presumir que no estuvieron para todos desde el principio, es decir, desde la institución formal y final solemne del mismo Jesús. ^[62]

La primera carta de Pablo a los corintios, en el contexto de corregir los hábitos de los corintios, sirve para restablecer "la tradición pre-paulina, ritual de pan / cuerpo + comida + ritual de copa / sangre". ^{[63] El} judío helenizado Paul hace referencia a una Cena del Señor semanal griega, que no es una comida anual de la Pascua judía, y no tiene los participantes dando gracias ("Eucharistia"), sino que el propósito es proclamar la muerte de Jesús hasta que regrese. a la manera de las sociedades helénicas formadas "para celebrar comidas en memoria de los que habían muerto y beber una copa en honor de algún dios". ^[64]Algunos autores considerarían a Pablo como el "Fundador" de la Eucaristía en un contexto pagano que apela a la prohibición judía de beber sangre, la historia omnipresente de las sociedades de comidas conmemorativas griegas y el propio trasfondo helenístico de Pablo ". ^[65] Sin embargo, Pablo, declaró explícitamente que estaba ensayando una tradición cristiana, algo que él mismo había "recibido" y que ya había "transmitido" a los corintios. ^[66] Las referencias de Pablo en esta carta a los panes sin levadura, a Cristo como el "cordero pascual", y La mención de la "copa de bendición", similar a las antiguas instrucciones de Mishnah Pesahim sobre la celebración de la comida pascual, sugiere influencia judía (ver 1 Corintios 5: 7; 10:16; 11:23). ^[67]

Ambas secuencias subrayan la importancia primordial de la comida compartida para el ritual cristiano histórico del siglo I. Crossan sostiene que el compañerismo en la mesa fue fundamental para el ministerio de Jesús, ya que fue infame por violar los códigos de honor para comer libremente con forasteros, llamados "pecadores y recaudadores de impuestos" en los Evangelios. Jesús probablemente enseñó en la mesa, como era costumbre. Este énfasis en el compañerismo en la mesa se refleja en la gran cantidad de escenas de comida en el arte cristiano primitivo. ^[68] En la tradición de Jerusalén, de Santiago y Pedro, la comida es de mayor importancia que la sangre y el cuerpo, ya que la Didajé no los menciona. Ambas tradiciones reflejan las trampas de una comida compartida entre desiguales sociales, a saber freeloading. La Didache dice en 12: 3-4: "Si (un viajero) quiere establecerse contigo y es un artesano, debe trabajar para ganarse la vida. Si, sin embargo, no tiene oficio, usa tu juicio para tomar medidas por él. vivir contigo como cristiano sin estar ocioso ". ^[69] Pablo, en 2 Tesalonicenses 3:10 dice: "Si alguno no está dispuesto a trabajar, no coma". En opinión de Crossan, "ambas estipulaciones deben suponer una comida compartida en común o no tienen sentido". ^[70]

Etapas preliminares de Crossan

Cinco etapas preliminares a "2000 años de teología eucarística" e "Iconografía de la Última Cena", según Crossan ^[71]

1. Comida formal grecorromana	2. La práctica de Jesús	3a. Didache 10	3b. Didache 9	4. 1 Corintios	5. Marcar
deipnon (cena, comida principal), luego simposio	una comida que más tarde y en retrospectiva fue reconocida como la última vez que comieron juntos	Dé gracias, sin referencia a la Pascua, la Última Cena o la Muerte de Jesús	Eucaristía, sin referencia a la Pascua, la Última Cena o la Muerte de Jesús	Cena del Señor	Comida de Pascua
Curso de pan seguido de libación ritual seguida de curso de vino	Comensalidad abierta: igualitarismo social radical en los asientos para comer	Comida común seguida de Gracias al Padre, sin ritual con pan o copa.	Comida común, ritual con Copa (gracias por la Santa Vid de David) y Pan (gracias por la vida y el conocimiento de Jesús)	Pan / cuerpo, Gracias, Comida común, Taza / sangre	Durante la comida, primero pan / cuerpo, luego taza / sangre y gracias
	Sin ritual	Sin mención de la muerte de Jesús	Sin mención de la muerte de Jesús	Recuerdo de la pasión tanto en la copa como en el pan	Sin orden de repetición y recuerdo

Problema de la histórica prohibición judía de beber sangre

Véase también: Concilio de Jerusalén

En un análisis de 2002 ^[72] en el Biblical Theology Bulletin, Michael J. Cahill examinó el estado de la literatura académica de unas setenta fuentes citadas, que datan de la década de 1950 hasta el presente, sobre la cuestión de la probabilidad de que un Jesús judío proponga la bebida. de sangre en la Eucaristía. ^[73] Tras examinar las diversas teorías que se han sugerido, concluye:

La encuesta de opinión, vieja y nueva, revela un amplio desacuerdo con una división fundamental entre quienes pueden aceptar que la noción de beber sangre podría tener un origen judío y quienes insisten en que se trata de un desarrollo posterior para ubicarse en el mundo helenístico. Lo que comparten ambas partes es la incapacidad de ofrecer un argumento racionalmente convincente que pueda proporcionar una explicación histórica de la presencia de este componente particular del rito eucarístico. Aquellos que defienden la institución literal de Jesús no han podido explicar de manera plausible cómo pudo haber surgido la bebida de sangre en un entorno judío. De hecho, esta dificultad se ha convertido en un argumento a favor de la autenticidad. Por ejemplo, Jeremías [sic] cita a Dalman: "Exactamente lo que parece escandaloso será histórico" (170-171).WD Davies llama la atención sobre el hecho de que Dalman también argumentó que la versión paulina de la institución surgió en un ambiente gentil para eliminar las dificultades presentadas por la forma Markan más directa (246). Parecería obvio que las dificultades habrían sido mayores en un entorno judío. La conclusión de Davies es adecuada: "Cuando tales conclusiones divergentes [sic] se hayan basado en la misma evidencia, cualquier dogmatismo sería una tontería" (246). Por otro lado, he argumentado anteriormente que las sugerencias anteriores que apoyan la fuente no judía se han visto viciadas por vagas generalidades o por asociación con rituales paganos inapropiados.

En el relato de la Última Cena en Lucas capítulo 22, se muestra que el vino que se consume en la comida de la Pascua no es literalmente sangre, sino que representa la sangre que Jesús derramará por su muerte en la cruz. Fue un acto deliberado de vincular la historia de la Pascua del Libro del Éxodo con la Crucifixión , y la sangre derramada del cordero pascual pintado en los dinteles de las puertas de los hebreos, con Jesús "... el Cordero de Dios, quien quita el pecado del mundo! " y su sacrificio en el tiempo de la Pascua.

Y tomando pan, dio gracias, lo partió y se lo dio, diciendo: “Esto es mi cuerpo entregado por ustedes; haced esto en memoria mía ". De la misma manera, después de la cena, tomó la copa y dijo: "Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros es derramada" (Lucas 22: 19-20).

Posibles influencias culturales

Práctica de comida ritual judía

Los eruditos han asociado la Última Cena de Jesús y las prácticas de la Eucaristía del siglo I con tres prácticas de comidas judías del Segundo Templo : la bendición de kidush con vino, y la comunión de chaburah y la comida del Seder de Pascua .

Kidush

La Cena de Juan, ha sugerido Ratcliff, ^[74] fue la ordenanza judía conocida como Kidush , cuyos detalles involucraban al líder de la ceremonia mixta tomando una copa de vino, santificándola recitando una bendición de acción de gracias y pasándola de un lado a otro. . Hubo una bendición y un partimiento del pan similares. ^[74] Kidush es la "bendición judía y la oración recitada sobre una copa de vino inmediatamente antes de la comida en la víspera del sábado o de una fiesta. ^[75] Después de recitar el kidush, el dueño de la casa bebe de la copa, y luego se lo pasa a su esposa ya los demás que están a la mesa, luego todos se lavan las manos, y el dueño de la casa bendice el pan, lo corta y pasa un bocado a cada uno de los que están a la mesa ^[76].

Ratcliff escribió: "Aunque el kidush da cuenta de la Última Cena '[Juanina]', no ofrece ninguna explicación sobre el origen de la eucaristía ... la Última Cena y el Kidush del Sábado-Pascua no fue, por lo tanto, un acontecimiento inusual. Representaba una práctica constante desde que Jesús había formado el grupo por primera vez. Es de esta práctica, más que de cualquier institución directa de Jesús, que la eucaristía deriva su origen. La práctica estaba demasiado firmemente establecida para que el grupo la abandonara, cuando su Maestro había sido quitado ; la eucaristía apostólica primitiva no es otra cosa que la continuación de la comida de la jáburah de Jesús. Este es el 'partimiento del pan' de Hechos ii. 42. " ^[74]

Joachim Jeremias disputó la opinión de que la Última Cena fue kidush, ^[77] porque el Kidush siempre estuvo asociado con el Sábado, e incluso si hubiera un kidush de Pascua, habría tenido lugar inmediatamente antes del seder, no el día anterior.

Chaburah

La chaburah (también 'haburah', pl 'chaburoth') no es el nombre de un rito, más bien era el nombre de un grupo de amigos varones que se reunían a intervalos regulares (semanalmente para Dix) para conversar y una comida formal adjunta a esa reunión. ^{[78] [79]} No se dice nada sobre ellos en la Biblia, pero los eruditos han podido descubrir algunas cosas sobre ellos de otras fuentes. La reunión corporativa de una jáburah generalmente tomaba la forma de una cena, que se celebraba a intervalos regulares, a menudo en vísperas de los sábados o días santos. Cada miembro de la sociedad contribuyó a la provisión de esta comida común.

La forma de la cena era en gran parte la misma que la comida principal del día en cada casa judía piadosa. Cada tipo de comida fue bendecida cuando se llevó a la mesa por primera vez. Al final de la comida llegó la gracia después de las comidas: la Bendición o Bendición, como se la llamaba. Esta larga oración fue dicha por el anfitrión o el padre de la familia en nombre de todos los que habían comido. En ocasiones importantes, y en la cena de la jáburah, se recitaba sobre una copa especial de vino conocida naturalmente como "la copa de la bendición". Al final de la oración de Acción de Gracias, el líder y cada uno de los presentes bebieron un sorbo de esta copa. La cena de la jáburah concluyó con el canto de un salmo, tras lo cual se interrumpió la reunión. ^{[78] [79]}

Jeremías también disputó que la Última Cena fuera una comida de jáburah, interponiendo la objeción de que la jáburah era una comida de "deber", que se celebró como accesorio de una ocasión formal como un 'bris' o un compromiso. ^[80]

Seder de Pascua

La Pascua conmemora la salvación de Dios de su pueblo escogido, los israelitas, quienes, según Éxodo 12: 1–29 , se salvaron de la muerte mediante la sangre de los corderos. El Seder de Pascua incluye cuatro copas de vino .

Si la Última Cena fue una Cena de Pascua (como sugiere la cronología de los Evangelios Sinópticos ) o no (como San Juan ), está claro que la Eucaristía fue instituida en el tiempo de la Pascua, y los escritores cristianos de San Pablo ( 1 Corintios 5: 7 ) en adelante han subrayado que la muerte de Cristo fue el cumplimiento del sacrificio prefigurado por la Pascua " ^[81].

Enrico Mazza ha argumentado que la opinión de que la Última Cena fue una comida pascual "sigue siendo una interpretación teológica. El hecho histórico es que la Última Cena no fue una celebración pascual y, en consecuencia, que su liturgia no fue la de la Pascua judía". ^[82]

Joachim Jeremias, habiendo rechazado los dos posibles antecedentes previos para la Última Cena, argumenta enérgicamente que fue un Séder de Pascua aunque reconoce que hay dificultades. Su caso puede resumirse de la siguiente manera.

¿Fue la Última Cena un Séder de Pascua? según Joachim Jeremias ^[83]

Diez factores que sustentan la Pascua	Nueve factores en objeción a las acciones de la Pascua que violarían las regulaciones rituales	Dos objeciones más
La Última Cena tuvo lugar en Jerusalén se extendió hasta la noche fue una pequeña reunión se reclinaron en lugar de sentarse a la mesa un plato precedió al partimiento del pan se bebió vino tinto Cuando Judas salió, los discípulos pensaron que iba a repartir dinero entre los pobres, costumbre pascual. la comida se cerró con un himno - el Hallel Pascual Las palabras interpretativas pronunciadas sobre el pan y el vino parecen una extensión de la Hagadá de Pascua. y el hecho de que Jesús no fue a Betania a pasar la noche, sino que se quedó dentro del área de la Gran Jerusalén y se dirigió a Getsemaní.	la caminata a Getsemaní el porte de armas la sesión nocturna del Sanedrín y la condena el desgarro de las vestiduras del Sumo Sacerdote la participación de los judíos en el juicio romano la llegada del campo de Simón de Cirene la ejecución en sí la compra de ropa blanca la preparación de especias y el entierro	La ausencia de cualquier referencia al cordero en los relatos de la Cena. El problema de cómo la Pascua anual de los judíos se transformó en la Eucaristía [Santa Comunión] semanal de los cristianos

Práctica de comida griega y otros rituales

La difusión del cristianismo fuera de las comunidades judías ha llevado a algunos estudiosos a investigar si las prácticas helenísticas influyeron en el desarrollo de los ritos eucarísticos, especialmente en vista de la prohibición judía de beber sangre (ver más arriba).

Deipnon, libación y simposio

Durante el período del Segundo Templo , los judíos adoptaron las prácticas helénicas después de las conquistas de Alejandro Magno . En el siglo II a. C., Jesús Ben Sirach describió la fiesta judía, con numerosos paralelos a la práctica helénica, sin desaprobación. ^{[84] [85]} La práctica gentil y judía era que los participantes masculinos se reclinaban en la mesa sobre sus codos izquierdos, y después de una bendición dada por el anfitrión (en el caso de una comida judía), tendrían un deipnon (al final de la tarde o cena) de pan con varias verduras, tal vez algo de pescado o incluso carne si la comida era extravagante.

Entre los griegos, seguía una libación ritual, o un derramamiento sacrificial de vino, con otra bendición o bendición, que conducía al "simposio" (como en el Simposio de Platón) o curso y entretenimiento para beber vino. Así se estableció un orden de partir el pan y beber vino. Incluso se pasaban copas de vino de un comensal a otro como una forma de pasar la responsabilidad de hablar a continuación. "Plutarco habló en los términos más altos de los lazos creados por la copa de vino compartida. Sus palabras son repetidas por Pablo, quien habló de compartir el pan y el vino como el acto que creó un solo cuerpo, es decir, fue una comunidad. -Ritual de creación ". ^[86]

Dennis E. Smith dice que los primeros cristianos adoraban en la mesa en los comedores de sus anfitriones. ^[87] y que los primeros cristianos moldearon las tradiciones acerca de Jesús para que encajaran en ese entorno. ^[85] En su estudio La postura al comer en la antigua Roma: cuerpos, valores y estatus sobre la práctica en las comidas designadas en latín por la palabra "convivium", equivalente a "deipnon" y / o "symposion" en griego , ^[88] El número de participantes en tales comidas en casas privadas, a diferencia de otros lugares especialmente designados, sería como máximo de una docena. ^[89]El simposio después de la comida fue el momento para la enseñanza y la conversación, para el canto de himnos, para las contribuciones de los que profetizaron o hablaron en lenguas. ^[85]

Cultos misteriosos

Paralelamente a los deberes religiosos para con Dios y el Estado, "el mundo helénico también fomentó una serie de religiones 'clandestinas', que innumerables miles de personas encontraron intelectual y emocionalmente satisfactorias". ^[90] Se les conocía como los "misterios", porque sus seguidores juraban nunca revelar sus ritos a los no iniciados. Varios jóvenes dioses varones honrados nacidos de un padre divino y una madre humana, resucitados después de una muerte heroica. En algunas de estas religiones secretas "los celebrantes compartían una comida comunitaria en la que simbólicamente comían la carne y bebían la sangre de su dios". ^[90]

Culto a Dionisio

El cristianismo primitivo se extendió a través de una población helenizada. Las prácticas de las fiestas judías habían adoptado formas helénicas, como se señaló anteriormente. Dionisio era "el dios de 'la vid', que representaba el vino, la bebida más popular universalmente en el mundo antiguo". ^[91] Barry Powell sugiere que las nociones cristianas de comer y beber la "carne" y la "sangre" de Jesús fueron influenciadas por el culto a Dionisio. ^[92] En contraste, la antigua tragedia griega, Las bacantes , un ritual que involucra el vino de Dioniso no se bebe, sino que se derrama como una libación. En la novela griega, Leucippe and Clitophon de Achilles Tatius , se dice que Dionysus dio un pastor de Tirosu primer vino. Cuando Dionisio muestra el racimo de uvas de donde obtuvo el vino, Tatio parodia el rito eucarístico cristiano. ^[93]

Tótem-sacrificios

En el capítulo "Tótem-Sacrificios y Eucaristías" de su libro de 1920 Credos paganos y cristianos , Edward Carpenter avanzó la teoría de que la Eucaristía cristiana surgió de una práctica casi universal de una tribu que ocasionalmente comía el animal con el que se identificaba, una práctica que él vio como el desarrollo de comidas ceremoniales de comida compartida por lamas en Nepal y el Tíbet, antiguos egipcios, aztecas, peruanos, chinos y tártaros. Concluyó: "Estos pocos ejemplos son suficientes para mostrar la difusión extraordinariamente amplia de los sacramentos tótem y los ritos eucarísticos en todo el mundo". ^[94]

Confluencia pre-paulina de tradiciones griegas y judías y agapē

En la época de la conquista romana, los judíos practicaban cenas festivas esencialmente de la misma forma que los griegos, con una cena (deipnon) seguida del simposio propiamente dicho, donde los invitados bebían vino y disfrutaban de entretenimiento o conversación. Sin duda, había diferencias de culto, como una berajá sobre la copa de vino en lugar de la libación de los griegos a Dioniso. Pero comer juntos era una actividad central para los grupos religiosos judíos como los fariseos y los esenios.

"Acción de Gracias" (en griego, "εὐχαριστία" [eucharistia]) probablemente debe considerarse como el equivalente griego del hebreo "ברכה" [berakhah, berakah], la "bendición" judía (en griego, "εὐλογία" [eulogia] ) "dirigido a Dios en las comidas para y después de la comida y la bebida. Es en este sentido que el término se usó originalmente en conexión con la comida común de la comunidad cristiana primitiva, en la que la 'bendición' o la 'acción de gracias' tenían especial importancia. referencia a Jesucristo ". ^[95]

Una formulación decía que "(l) a eucharistia era la berakhah sin la cena de la chaburah, y el ágape es la comida de la chaburah sin la berakhah. ^[96]

Fiesta ágape

Las celebraciones eucarísticas de los primeros cristianos estaban integradas o simplemente tomaban la forma de una comida. Estos a menudo se llamaban fiestas ágape , aunque la terminología varió en los primeros siglos junto con otros aspectos de la práctica. Ágape es una de las palabras griegas para amor, por lo que las "fiestas ágape" también se conocen en inglés como "fiestas de amor".

Este ritual helénico fue aparentemente una comida completa, y cada participante aportó una contribución a la comida de acuerdo con sus medios. Tal vez como era de esperar, a veces podría deteriorarse y convertirse en una mera ocasión para comer y beber, o para exhibiciones ostentosas de los miembros más ricos de la comunidad del tipo criticado por Pablo en 1 Corintios 11: 20-22 .

Referencias

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    Sin embargo, sólo en el modesto comedor de los cristianos se hace un gran alboroto. Nuestra fiesta se explica por su nombre. Los griegos lo llaman agapè, es decir, afecto. Cueste lo que cueste, nuestro desembolso en nombre de la piedad es ganancia, ya que con las cosas buenas de la fiesta beneficiamos a los necesitados; los parásitos no aspiran a la gloria de satisfacer sus propensiones licenciosas como en ustedes, vendiéndose a sí mismos como un banquete de barriga a todo trato vergonzoso, pero como sucede con Dios mismo, se muestra un respeto peculiar a los humildes. Si el objeto de nuestra fiesta es bueno, a la luz de eso considere sus regulaciones adicionales. Como es un acto de servicio religioso, no permite vilezas ni desmesuras. Los participantes, antes de recostarse, prueban primero la oración a Dios. Se come tanto como satisface los antojos del hambre; tanto se bebe como conviene al casto.Dicen que basta, como los que recuerdan que incluso durante la noche tienen que adorar a Dios; hablan como los que saben que el Señor es uno de sus auditores. Después de la ablución manual y la introducción de las luces, cada uno [O, quizás: "Uno es impulsado a ponerse de pie y llevar a Dios, como cada uno puede, ya sea de las Sagradas Escrituras o de su propia mente", es decir, según su gusto.] se le pide que se ponga de pie y cante, como pueda, un himno a Dios, ya sea de las Sagradas Escrituras o de su propia composición, una prueba de la medida de nuestra bebida. Así como la fiesta comenzó con la oración, así se cierra con la oración.tal vez: "Uno es impulsado a ponerse de pie y traer a Dios, como cada uno puede, ya sea de las Sagradas Escrituras o de su propia mente", es decir, según su gusto.] se le pide que se ponga de pie y cante, como pueda. , un himno a Dios, ya sea de las Sagradas Escrituras o de su propia composición, una prueba de la medida de nuestra bebida. Así como la fiesta comenzó con la oración, así se cierra con la oración.tal vez: "Uno es impulsado a ponerse de pie y traer a Dios, como cada uno puede, ya sea de las Sagradas Escrituras o de su propia mente", es decir, según su gusto.] se le pide que se ponga de pie y cante, como pueda. , un himno a Dios, ya sea de las Sagradas Escrituras o de su propia composición, una prueba de la medida de nuestra bebida. Así como la fiesta comenzó con la oración, así se cierra con la oración.

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50. "Sed majoris est Agape, quia per hanc adolescentes tui cum sororibus dormiunt, appendices scilicet gulae lascivia et luxuria" (Tertuliano, De Jejuniis , 17, citado en Gibbons: Decline and Fall of the Roman Empire ).
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61. "La primera referencia a la Eucaristía se encuentra en la primera carta de Pablo a los Corintios (1 Corintios 11: 23-24) donde atribuye su institución a las acciones y palabras de Jesús en la Última Cena" ( Culham Institute: Knowledge Content in Religious Educación: cristianismo: una guía para maestros nuevos en educación religiosa )
62. Crossan, John Dominic, "El Jesús histórico" HarperCollins 1992 p. 364
63. Crossan, John Dominic "El nacimiento del cristianismo, Harper / Collins, 2002, p. 436
64. Funk, ibíd. en 139-140
65. Funk, Robert y el seminario de Jesús, "Los hechos de Jesús" Harper Collins, 1998, p. 139
66. Raymond F. Collins, Daniel J. Harrington, Primeros Corintios (Michael Glazier, Inc. 1999), págs. 425–426
67. Oropeza, BJ, 1 Corinthians, New Covenant Commentary Series (Eugene: Cascade Books, 2017), 69, 132, 154-56.
68. Crossan, John Dominic. El Jesús esencial. Edison: Castle Books. 1998.
69. Traducción al inglés
70. Crossan, Ibíd.
71. Crossan, John Dominic, El Jesús histórico ", págs. 360–367
72. Beber sangre en una Eucaristía kosher? El sonido del silencio académico
73. Por ejemplo, Hyam Maccoby propone que "Pablo, no Jesús, fue el creador de la eucaristía, y que la eucaristía en sí no es un rito judío, sino esencialmente helenístico, que muestra afinidades principales no con el qiddush judío, sino con el ritual. comida de las religiones misteriosas ". John MG Barclay "enfatiza la naturaleza anómala de Paul. Si el estado de Paul se determinara sobre el tema de beber sangre, habría que admitir que Paul simplemente se sale de la escala". AN Wilson, cuyo trabajo, dice Cahill, sintetiza tendencias académicas, distingue entre el judaísmo de Jesús y Pablo: "... la idea de que un judío piadoso como Jesús hubiera pasado su última noche en la tierra pidiendo a sus discípulos que bebieran una copa de sangre , incluso simbólicamente, es impensable ”. Sin embargo, no ve ningún problema en proponer "el genio de Pablo", "el cerebro fértil de Pablo", como la fuente de la Eucaristía cristiana que incorpora el elemento beber sangre. Cahill escribe: "Es instructivo recordar el contexto en el que beber sangre era aceptable. La gente del siglo I que participaba en rituales de culto misterioso no era más tolerante con el canibalismo que nosotros. No hay evidencia de que, en sí mismo, beber La sangre no les resultaba repugnante, en términos generales, pero lo encontramos en los ritos religiosos.La razón es que estaban bebiendo la sangre de un animal que había sido iluminado de alguna manera y había llegado a identificarse con el dios. Beber la sangre de un dios era aceptable ". Otfried Hofius, defiende la autenticidad del pasaje en 1 Corintios donde Pablo habla de la Eucaristía, escribiendo:" Una prueba convincente de que el Apóstol mismo ha invadido la redacción de la tradición entregada a no se le ha aducido hasta ahora ". David Wenham escribe:" Jesús usa típicamente metáforas vívidas, casi impactantes (por ejemplo, Mateo 18: 8–9; Marcos 9: 43–48). Además, que las impactantes palabras eucarísticas llegaron a ser aceptadas por los cristianos judíos (incluido Mateo) puede sugerir que no eran tan inaceptables como supone Vermes o que tenían un fuerte reclamo de autenticidad,ya que no habrían sido aceptados fácilmente si no estuvieran en la tradición cristiana judía ". John Meier también insiste en la propensión de Jesús a usar" símbolos impactantes ", en referencia a las palabras de la narrativa de la institución y en su" deliberada burlarse de ciertas convenciones sociales ". Presta especial atención a" un aforismo subversivo de Jesús ", refiriéndose a" Que los muertos entierren a sus muertos ".
74. Ratcliff, EC, Encyclopædia Britannica [13ª edición] (1926), Eucaristía (vol. 8, p. 793)
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78. Dix, Gregory, La forma de la liturgia, p. 50
79. Rev.Dr. Frank Peake, Manual: La evolución de la Eucaristía
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81. Diccionario de Oxford de la Iglesia Cristiana (Oxford University Press 2005 ISBN 978-0192802903 ), artículo Pascua 
82. La celebración de la Eucaristía: el origen del rito y el desarrollo de su interpretación [Collegeville, MN: Liturgical Press, 1999] págs. 25-26
83. Sacrificio eucarístico en el Nuevo Testamento
84. Eclesiástico 31: 12–32: 13
85. Del simposio a la Eucaristía: el banquete en el mundo cristiano primitivo. Por Dennis E. Smith. Minneapolis: Fortress Press, 2003.
86. Smith, Dennis (2003). El banquete grecorromano como institución social
87. ( Smith, Dennis El banquete grecorromano como institución social 2003 )
88. Mientras que algunos eruditos hablan de "convivium" como equivalente a "simposio", por ejemplo, "el convivium, un equivalente romano del simposio con bebida, entretenimiento y conversación" ( Mujeres y comidas en la antigüedad ), los escritores antiguos, como Cicerón ( De senectute , 45), que se citan en Lewis y Short ( Lewis y Short: convivium ) lo aplican a toda la comida, "deipnon" y "symposion". Aún más importante en el contexto actual es el hecho de que Tertuliano habla de la Cena del Señor (el"κυριακὸν δεῖπνον " paulino ) precisamente como el "dominicum convivium "(ver Ad uxorem 2: 4: 2y traducción ).
89. "El término convivium etiqueta una comida al final de la tarde o la noche que se lleva a cabo en un comedor o jardín doméstico, organizada por el propietario de la residencia, que involucra una combinación de miembros de la familia e invitados que van desde muy pocos hasta quizás una docena ( nueve es un número ideal pero no necesariamente estándar), y normalmente se emplea un solo triclinio, la disposición de los sofás de tres lados comúnmente utilizados para cenar durante el período de este estudio. ... las cenas "cívicas", que se celebraban en ocasiones especiales como festivales, eran patrocinadas públicamente o pagadas por un solo donante, y podían involucrar a un gran número de personas repartidas en muchas triclinias en los espacios públicos de ciudades y pueblos; o, alternativamente, involucró a un colegio de sacerdotes o magistrados cuyas comidas podrían pagarse públicamente o mediante una donación, y podrían ocurrir en espacios especialmente designados ". ( Matthew B. Roller: Dining Posture in Ancient Rome: Bodies, Values, and Status , Introducción )
90. Harris, Stephen L. 'Comprensión de la Biblia' Cuarta edición p. 286
91. Harris, Stephen L., Comprensión de la Biblia. (Mayfield Publishing Company, 4ª ed.) P. 287. ISBN 1559346558 
92. Powell, Barry B., Mito clásico Segunda ed. Con nuevas traducciones de textos antiguos de Herbert M. Howe. Upper Saddle River, Nueva Jersey: Prentice-Hall, Inc., 1998.
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94. Edward Carpenter, Credos paganos y cristianos (1920), págs. 54-68
95. Ratcliff, EC, Encyclopædia Britannica [1944 (13ª edición)], Eucaristía (vol. 8, p. 793)
96. Dix, Gregory, La forma de la liturgia, p. 99

Enlaces externos

Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Pinturas de la Última Cena .

• Enrico Mazza: "La Eucaristía en los primeros cuatro siglos", en Anscar J. Chupungco, Manual de estudios litúrgicos: La Eucaristía , págs. 9–60
• Pascua, Última Cena, Eucaristía
• Evolución de la Eucaristía , del sitio web de una iglesia anglicana