Privilegio masculino

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El privilegio masculino es el sistema de ventajas o derechos que están disponibles para los hombres únicamente sobre la base de su sexo . El acceso de un hombre a estos beneficios puede variar dependiendo de qué tan cerca se correspondan con la norma masculina ideal de su sociedad .

Los estudios académicos sobre el privilegio masculino fueron un foco de investigación feminista durante la década de 1970. Estos estudios comenzaron examinando las barreras a la equidad entre los sexos. En décadas posteriores, los investigadores comenzaron a centrarse en la interseccionalidad y la naturaleza superpuesta de los privilegios relacionados con el sexo, la raza , la clase social , la orientación sexual y otras formas de clasificación social.

Descripción general

Se conceden privilegios y estatus especiales a los varones en las sociedades patriarcales . ^{[1] [2]} Estas son sociedades definidas por la supremacía masculina, en las que los hombres tienen el poder primario y predominan en roles de liderazgo político, autoridad moral, privilegio social y control de la propiedad. Con la subordinación sistémica de las mujeres, los hombres obtienen ventajas económicas, políticas, sociales, educativas y prácticas que están más o menos al alcance de las mujeres. ^[2]La naturaleza perdurable e incuestionable de tales sistemas patriarcales, reforzada durante generaciones, tiende a hacer que los privilegios sean invisibles para los poseedores; puede llevar a los varones que se benefician de tal privilegio a atribuir su estatus especial a sus propios méritos y logros individuales, en lugar de a ventajas inmerecidas. ^[1]

En el campo de la sociología , el privilegio masculino se considera incrustado en la estructura de las instituciones sociales, como cuando a los hombres a menudo se les asigna autoridad sobre las mujeres en la fuerza laboral y se benefician del papel tradicional de cuidado de las mujeres. ^{[3] Los} privilegios se pueden clasificar como positivos o negativos , dependiendo de cómo afecten al resto de la sociedad. ^[1] La erudita en estudios de la mujer Peggy McIntosh escribe:

Al menos podríamos comenzar por distinguir entre ventajas positivas que podemos trabajar para difundir, hasta el punto en que no son ventajas en absoluto, sino simplemente parte del tejido cívico y social normal, y tipos de ventajas negativas que, a menos que sean rechazadas, siempre reforzarán nuestra jerarquías actuales. ^[4]

Las ventajas positivas incluyen tener una nutrición adecuada, albergue y atención médica, mientras que las ventajas negativas que acompañan al privilegio masculino incluyen cosas tales como la expectativa de que un hombre tendrá más posibilidades que una mujer igualmente calificada de ser contratado para un trabajo, también. como si se le pagara más que a una mujer por el mismo trabajo. ^[1]

Alcance

El término "privilegio masculino" no se aplica a una ocurrencia aislada del uso del poder, sino que describe una de las muchas estructuras de poder sistémicas que son interdependientes y están interconectadas a través de sociedades y culturas. ^[5]

El privilegio no es compartido por igual por todos los hombres. Aquellos que más se acercan a una norma masculina ideal se benefician más del privilegio. ^{[1] [6]} En las sociedades patriarcales occidentales este ideal ha sido descrito como "blanco, heterosexual, estoico, rico, fuerte, duro, competitivo y autónomo". ^[1] Los estudiosos de los estudios masculinos se refieren a esta norma masculina ideal como masculinidad hegemónica . Si bien esencialmente todos los hombres se benefician de los privilegios hasta cierto punto, aquellos que difieren visiblemente de la norma pueden no beneficiarse completamente en ciertas situaciones, especialmente en compañía de otros hombres que se acercan más a ella. ^[1]

Los hombres que han sufrido acoso y violencia doméstica en la juventud, en particular, pueden no aceptar la idea de que son beneficiarios de privilegios. Tales formas de violencia coercitiva están vinculadas a la idea de masculinidad tóxica , un modelo específico de hombría que crea jerarquías de dominación en las que algunos son favorecidos y otros perjudicados. ^[2]

La invisibilidad del privilegio masculino se puede ver, por ejemplo, en las discusiones sobre la brecha salarial de género en los Estados Unidos ; generalmente se hace referencia a la brecha indicando los ingresos de las mujeres como porcentaje de los de los hombres. Sin embargo, el uso de la remuneración de las mujeres como base destaca el dividendo que reciben los hombres como mayores ingresos (32% en 2005). ^[1] En el comercio , el dominio masculino en la propiedad y el control del capital financiero y otras formas de riqueza ha producido una influencia masculina desproporcionada sobre las clases trabajadoras y la contratación y despido de empleados. Además, se coloca una carga desproporcionada sobre las mujeres en el empleo cuando se espera que sean las únicas responsables del cuidado infantil.; pueden tener más probabilidades de ser despedidos o de que se les niegue el avance en su profesión, lo que los coloca en una situación de desventaja económica en relación con los hombres. ^[2]

Beca

Los primeros estudios académicos sobre el privilegio aparecieron con el trabajo de académicas feministas en el área de los estudios de la mujer durante la década de 1970. Esta investigación comenzó examinando las barreras a la equidad entre los sexos. En décadas posteriores, los investigadores comenzaron a centrarse en la interseccionalidad y la naturaleza superpuesta de los privilegios relacionados con el sexo, la raza , la clase social , la orientación sexual y otras formas de clasificación social. ^[1]

Peggy McIntosh , una de las primeras académicas feministas en examinar el privilegio masculino, escribió sobre el privilegio masculino y el privilegio blanco , utilizando la metáfora de la "mochila invisible" para describir un conjunto de ventajas, a menudo inconscientes y no reconocidas, por miembros de grupos privilegiados. . ^[1]Según McIntosh, el privilegio no es el resultado de un esfuerzo concertado para oprimir a los del sexo opuesto; sin embargo, los beneficios inherentes que obtienen los hombres del sesgo sistémico colocan a las mujeres en una desventaja innata. Los beneficios de este privilegio tácito pueden describirse como disposiciones especiales, herramientas, relaciones o varias otras oportunidades. Según McIntosh, este privilegio puede afectar negativamente el desarrollo de los hombres como seres humanos, y pocos cuestionan que la estructura de ventajas existente pueda ser cuestionada o modificada. ^[4]

Los esfuerzos por examinar el papel de los privilegios en la vida de los estudiantes se han convertido en una característica habitual de la educación universitaria en América del Norte. ^{[1] [6]} Al llamar la atención sobre la presencia de privilegios (incluidos los hombres, los blancos y otras formas) en la vida de los estudiantes, los educadores han buscado fomentar conocimientos que puedan ayudar a los estudiantes a contribuir a la justicia social . ^[1] Tales esfuerzos incluyen el modelo de privilegio de "mochila invisible" de McIntosh y la "Lista de verificación de privilegios masculinos". ^[6]

Respuestas culturales

Muchos hombres han respondido a las discusiones sobre los privilegios masculinos diciendo que no sienten que se les haya otorgado ninguna ventaja inmerecida, como en sus luchas por encontrar el éxito en el empleo, la educación o las relaciones. ^{[1] Los} defensores de los derechos de los hombres y los derechos del padre, así como los hombres antifeministas, a menudo aceptan que los roles tradicionales de los hombres son dañinos para los hombres, pero niegan que los hombres como grupo tengan poder y privilegios institucionales, y argumentan que los hombres ahora son víctimas en relación con las mujeres. . ^{[7] [8]}

Algunos han asumido papeles activos en desafiar el sexismo opresivo , argumentando que el privilegio masculino está profundamente ligado a la opresión de las mujeres. Describen los comportamientos opresivos de los hombres como rasgos culturales aprendidos dentro de los sistemas sociales patriarcales, en lugar de rasgos biológicos innatos. ^{[1] Los} defensores dentro del movimiento masculino más amplio orientado hacia el profeminismo o el anti-sexismo argumentan que los roles de género tradicionales dañan tanto a hombres como a mujeres. El profeminismo "liberal" tiende a enfatizar las formas en que los hombres sufren estos roles tradicionales, mientras que el profeminismo más "radical" tiende a enfatizar el privilegio masculino y la desigualdad sexual . ^[7]Algunos hombres también pueden ser defensores de los derechos de las mujeres, pero niegan que su privilegio en su conjunto sea parte del problema en cuestión. ^{[9] [ se disputa la neutralidad ]}

Preferencia de hijos sobre hijas

Artículo principal: Selección de sexo

Tanto en India como en China , los hijos varones suelen ser privilegiados y favorecidos sobre las niñas. ^{[10] [11] [12] [13]} Algunas manifestaciones de preferencia por el hijo varón y la devaluación de las mujeres están eliminando a las hijas no deseadas por negligencia, maltrato, abandono, así como el infanticidio y feticidio femenino a pesar de las leyes que prohíben el infanticidio y el embarazo selectivo por sexo terminación. ^{[13] [14] [15]} En India, algunas de estas prácticas han contribuido a una proporción de sexos sesgada a favor de los niños varones al nacer y en los primeros cinco años. ^[11]Otros ejemplos de privilegiar la descendencia masculina son las ceremonias especiales de "oración por un hijo" durante el embarazo, más ceremonias y festividades después del nacimiento de un niño, enumerar y presentar a los hijos antes que a las hijas, y felicitaciones comunes que asocian la buena fortuna y el bienestar con el número. de hijos. ^[dieciséis]

Las razones dadas para preferir a los hijos a las hijas incluyen el papel de los hijos en los ritos familiares religiosos, que las hijas no pueden realizar, y la creencia de que los hijos son miembros permanentes de la familia biológica, mientras que las hijas pertenecen a la familia de su marido después del matrimonio de acuerdo con la tradición patrilocal. . Otras razones incluyen las costumbres patrilineales según las cuales solo los hijos varones pueden continuar con el apellido, la obligación de pagar la dote al esposo de una hija o su familia, y la expectativa de que los hijos mantengan económicamente a sus padres biológicos mientras se considera indeseable o vergonzoso recibir dinero. apoyo de hijas. ^{[13] [14]}

Ver también

• Androcentrismo
• Ley antidiscriminación
• Antifeminismo
• Chauvinismo
• Género
• Marcado de género en los títulos de los puestos
• Sesgo de género en Wikipedia
• Efecto harén (ciencia)
• Hombre honorario
• Antecedente genérico
• Informe mundial sobre la brecha de género
• Masculino como norma
• Privilegio (desigualdad social)
• Aborto selectivo por sexo

Referencias

1. Phillips, Debby A .; Phillips, John R. (2009). "Privilegio, hombre" . En O'Brien, Jodi (ed.). Enciclopedia de género y sociedad: Volumen 2 . Thousand Oaks, Calif .: Publicaciones SAGE. págs. 683–685. ISBN 978-1-4129-0916-7.
2. Keith, Thomas (2017). "Patriarcado, privilegio masculino y las consecuencias de vivir en una sociedad patriarcal" . Masculinidades en la cultura estadounidense contemporánea: un enfoque interseccional de las complejidades y desafíos de la identidad masculina . Routledge. ISBN 978-1-31-759534-2.
3. Rohlinger, Deana A. (2010). "Privilegio" . En Ritzer, G .; Ryan, JM (eds.). La enciclopedia concisa de sociología . John Wiley e hijos. págs. 473–474. ISBN 9781444392647.
4. McIntosh, Peggy (1988). "Privilegio blanco y privilegio masculino: un relato personal de venir a ver correspondencias a través del trabajo en estudios de mujeres" (PDF) . Wellesley, MA: Wellesley College, Centro de Investigación sobre la Mujer. Documento de trabajo 189.
5. Narayan, Uma (1997). Culturas dislocadas: identidades, tradiciones y feminismo del Tercer Mundo . Londres: Routledge. ISBN 978-0-415-91419-2.
6. Coston, Bethany M .; Kimmel, Michael (2012). "Ver el privilegio donde no es: masculinidades marginadas y la interseccionalidad del privilegio". Revista de Asuntos Sociales . 68 (1): 97-111. doi : 10.1111 / j.1540-4560.2011.01738.x . ISSN 1540-4560 . 
7. Flood, Michael (2007). "Movimiento de hombres" (PDF) . En Flood, Michael; et al. (eds.). Enciclopedia internacional de hombres y masculinidades . Londres: Routledge. págs. 418–422. ISBN  978-0-415-33343-6.
8. Clatterbaugh, K. (2007). "Antifeminismo" . En Flood, Michael; et al. (eds.). Enciclopedia internacional de hombres y masculinidades . Londres: Routledge. págs. 21–. ISBN 978-0-415-33343-6.
9. Shaw, Susan; Lee, Janet (2015). Visiones feministas de voces de mujeres (Sexta ed.). Nueva York, Nueva York: McGraw-Hill Education. pag. 54. ISBN 978-0-07-802700-0.
10. Ryju, S .; Lahiri-Dutt, eds. (2011). Haciendo género, haciendo geografía: investigación emergente en India . Nueva Delhi: Routledge. pag. 212. ISBN 978-0-415-59802-6.
11. Weiner, M .; Varshney, A .; Almond, GA, eds. (2004). India y la política de los países en desarrollo . Thousand Oaks, Calif .: Publicaciones SAGE. pag. 187. ISBN 978-0-7619-3287-1.
12. Joseph, WA, ed. (2010). Política en China: una introducción . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 308. ISBN 978-0-19-533530-9.
13. Lai-wan, CC; Eric, B .; Hoi-yan (2006). "Actitudes y prácticas con respecto a la selección de sexo en China". Diagnóstico prenatal . 26 (7): 610–613. doi : 10.1002 / pd.1477 . PMID 16856223 . 
14. Singh, K. (2012). "El mundo del hombre, legalmente" . Primera línea . 29 (15) . Consultado el 13 de mayo de 2013 .
15. Koop, CE ; Pearson, CE; Schwarz, MR, eds. (2002). Problemas críticos en la salud global . San Francisco, California: Wiley. pag. 224. ISBN 978-0-7879-6377-4. En todo el mundo, el privilegio masculino también se refleja de diversas maneras al dar a los hijos acceso preferencial a la atención médica, el aborto selectivo por sexo, el infanticidio femenino o la trata de mujeres.
16. Croll, E. (2000). "Voces etnográficas: hijas decepcionantes" . Hijas en peligro de extinción: discriminación y desarrollo en Asia . Londres: Routledge. págs. 70-105. ISBN 978-0-203-17021-2.

Otras lecturas

• Branscombe, Nyla R. (junio de 1998). "Pensar en los privilegios o desventajas de un grupo de género: consecuencias para el bienestar de mujeres y hombres" . Revista británica de psicología social . 37 (2): 167–184. doi : 10.1111 / j.2044-8309.1998.tb01163.x . PMID  9639862 .
• Ferber, Marianne A .; Blau, Francine D .; Winkler, Anne E. (2014). La economía de la mujer, el hombre y el trabajo (7ª ed.). Boston: Pearson. ISBN 9780132992817.
• Jacobs, Michael P. (1997). "¿Los hombres homosexuales tienen interés en los privilegios masculinos?" . En Gluckman, Amy; Reed, Betsy (eds.). Homo economía: capitalismo, comunidad y vida lesbiana y gay . Nueva York: Routledge. págs. 165-184. ISBN 9780415913799.
• Kimmel, Michael S. (septiembre de 1987). "Las respuestas de los hombres al feminismo en el cambio de siglo". Género y sociedad . 1 (3): 261–283. doi : 10.1177 / 089124387001003003 . JSTOR  189564 . S2CID  145428652 .
• Kolb, Kenneth H. (2007). " ' Apoyando a nuestros hombres negros': reproducción del privilegio masculino en una organización política estudiantil negra" . Espectro sociológico . 27 (3): 257–274. doi : 10.1080 / 02732170701206106 . S2CID  144812653 .
• Kimmel, Michael; Ferber, Abby L., eds. (2003). Privilegio: un lector . Boulder, Colorado: Westview Press. ISBN 978-0-8133-4056-2.
• Messner, Michael A. (junio de 1998). "Los límites de 'The Male Sex Role': un análisis del discurso de los movimientos de liberación y derechos de los hombres". Género y sociedad . 12 (3): 255–276. doi : 10.1177 / 0891243298012003002 . JSTOR  190285 . S2CID  143890298 . Pdf.
• Noble, Carolyn; Pease, Bob (2011). "Interrogando el privilegio masculino en los servicios humanos y la educación en trabajo social" . La mujer en la educación para el bienestar . 10 (1): 29–38. Archivado desde el original el 23 de agosto de 2017. Pdf.
• Orelus, Pierre W. (2010). "Desenmascarar los privilegios masculinos, heterosexuales y raciales: de la ingenua complicidad a la conciencia crítica y la praxis". Contrapuntos . 351 : 17–62. JSTOR  42980551 .
• Pratto, Felicia; Stewart, Andrew L. (marzo de 2012). "Dominio de grupo y la ceguera del privilegio". Revista de Asuntos Sociales . 68 (1): 28–45. doi : 10.1111 / j.1540-4560.2011.01734.x .
• Schmitt, Michael T .; Branscombe, Nyla R. (2002). "El significado y las consecuencias de la discriminación percibida en grupos desfavorecidos y privilegiados" . Revista europea de psicología social . 12 (1): 167-199. doi : 10.1080 / 14792772143000058 . S2CID  143953546 .