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Este artículo trata sobre el premilenialismo en la escatología cristiana. Para otros usos, consulte Millenarianism .
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El premilenialismo , en la escatología cristiana , es la creencia de que Jesús regresará físicamente a la Tierra (la Segunda Venida ) antes del Milenio , una edad de oro de paz literal de mil años . La doctrina se llama "premilenialismo" porque sostiene que el regreso físico de Jesús a la Tierra ocurrirá antes del Milenio. El premilenialismo se basa en una interpretación literal de Apocalipsis 20: 1–6 en el Nuevo Testamento , que describe el reinado de Jesús en un período de mil años.

La mayoría de los cristianos no sostiene el punto de vista premilenialista. [ cita requerida ] Denominaciones como la ortodoxia oriental , la ortodoxia oriental , el catolicismo , el anglicanismo y el luteranismo son generalmente amilenialistas e interpretan Apocalipsis 20: 1–6 como perteneciente al tiempo presente, una creencia de que Cristo reina actualmente en el cielo con los santos difuntos ; Tal interpretación considera que el simbolismo de Apocalipsis se refiere a un conflicto espiritual entre el cielo y el infierno.en lugar de un conflicto físico en la Tierra. Los amilenialistas no ven el milenio mencionado en Apocalipsis como perteneciente a mil años literalmente, sino más bien como simbólico, y ven el reino de Cristo como ya presente en la iglesia comenzando con el Pentecostés en el libro de Hechos .

El premilenialismo se usa a menudo para referirse específicamente a aquellos que se adhieren a las creencias en un reinado milenial terrenal de Cristo, así como un rapto de los fieles antes (dispensacional) o después (histórico) de la Gran Tribulación que precede al Milenio. Durante el último siglo, la creencia ha sido común en el evangelicalismo según encuestas sobre este tema. [1] Los amilenialistas no ven los mil años mencionados en Apocalipsis como mil años literales, pero ven el número "mil" como simbólico y numerológico .

El premilenialismo es distinto de los otros puntos de vista, como el posmilenialismo, que considera que la regla del milenio ocurre antes de la segunda venida.

Terminología [ editar ]

El término religioso actual "premilenialismo" no entró en uso hasta mediados del siglo XIX. Acuñar la palabra fue "casi en su totalidad obra de protestantes británicos y estadounidenses y fue motivada por su creencia de que las revoluciones francesa y estadounidense (la francesa, especialmente) cumplieron las profecías hechas en los libros de Daniel y Apocalipsis ". [2]

Otras vistas [ editar ]

Los defensores del amilenialismo interpretan el milenio como un período de tiempo simbólico, lo cual es consistente con la naturaleza altamente simbólica del género literario y apocalíptico del Libro de Apocalipsis, indicando a veces que los mil años representan el gobierno de Dios sobre su creación o la Iglesia. .

El posmilenialismo, por ejemplo, está de acuerdo con el premilenialismo sobre el futuro reinado terrenal de Cristo , pero no está de acuerdo con el concepto de un rapto y tribulación antes de que comience el milenio. Los postmilenialistas sostienen la opinión de que la Segunda Venida sucederá después del milenio.

Historia [ editar ]

Justino Mártir e Ireneo [ editar ]

Justino Mártir en el siglo II fue uno de los primeros escritores cristianos en describirse claramente a sí mismo como quien continuaba en la creencia "judía" de un reino mesiánico temporal antes del estado eterno, aunque la noción de Milenio en su Diálogo con Trifón parece diferir de el de la Disculpa. [3] Según Johannes Quasten, "En sus ideas escatológicas, Justin comparte los puntos de vista de los quiliastas sobre el milenio". [4] Mantiene una distinción premilenial, a saber, que habría dos resurrecciones, una de creyentes antes del reinado de Jesús y luego una resurrección general. Justin escribió en el capítulo 80 de su obra Diálogo con Trifón., “Yo y otros que somos cristianos de mente recta en todos los puntos estamos seguros de que habrá una resurrección de los muertos, y mil años en Jerusalén, que luego serán edificados ... Porque Isaías habló de esa manera con respecto a este período de mil años ". Aunque admitió anteriormente en el mismo capítulo que su punto de vista no era universal al decir que él "y muchos que pertenecen a la fe pura y piadosa, y son verdaderos cristianos, piensan de otra manera". [5]

San Ireneo ( c. 130-202), uno de los primeros premilenialistas cristianos.

Ireneo, obispo de Lyon de finales del siglo II , fue un premilenialista franco. Es mejor conocido por su voluminoso tomo escrito contra la amenaza gnóstica del siglo II, comúnmente llamado Contra las herejías . En el quinto libro de Contra las herejías , Ireneo se concentra principalmente en la escatología. En un pasaje él defiende el premilenialismo argumentando que un futuro reino terrenal es necesario debido a la promesa de Dios a Abraham., escribió: “La promesa permanece firme ... Dios le prometió la herencia de la tierra. Sin embargo, Abraham no lo recibió durante todo el tiempo de su viaje allí. En consecuencia, debe ser que Abraham, junto con su descendencia (es decir, los que temen a Dios y creen en Él), lo recibirán en la resurrección de los justos ". [6] En otro lugar, Ireneo también explicó que la bendición a Jacob“Pertenece indiscutiblemente a los tiempos del reino cuando los justos gobernarán después de su resurrección de entre los muertos. También es el momento en que la creación dará frutos con abundancia de todo tipo de alimentos, habiendo sido renovados y liberados ... Y todos los animales se alimentarán de la vegetación de la tierra ... y estarán en perfecta sumisión al hombre. Y estas cosas se atestiguan en el cuarto libro de los escritos de Papías , oidor de Juan y compañero de Policarpo ”. (5.33.3) Aparentemente, Ireneo también se aferró al esquema sexta- / septamilenial al escribir que el fin de la historia humana ocurrirá después del año 6.000. (5.28.3) [7]

Otros premilenialistas ante-nicenos [ editar ]

Ireneo y Justino representan a dos de los premilenialistas más francos de la iglesia anterior a Nicea. Otros premilenialistas primeros incluyen Pseudo-Bernabé , [8] Papías , [9] Metodio , Lactancio , [10] Commodianus [11] Teófilo , Tertuliano, [12] Melito , [13] Hipólito de Roma , Victorino de Pettau [14] [ 15] y varios grupos gnósticos y montanistas. Muchos de estos teólogos y otros en la iglesia primitiva expresaron su creencia en el premilenialismo a través de su aceptación de la tradición sexta-septamilenial. Esta creencia afirma que la historia humana continuará durante 6.000 años y luego disfrutará del sábado durante 1.000 años (el reino milenial), por lo que toda la historia humana tendrá un total de 7.000 años antes de la nueva creación .

Oposición ante Nicea [ editar ]

El primer oponente claro del premilenialismo asociado con el cristianismo fue Marción . Marción se opuso al uso del Antiguo Testamento y la mayoría de los libros del Nuevo Testamento que no fueron escritos por el apóstol Pablo . Con respecto a Marción y el premilenialismo, el académico de Harvard H. Brown señaló:

El primer gran hereje rompió drásticamente con la fe de la iglesia primitiva al abandonar la doctrina del inminente regreso personal de Cristo ... Marción no creía en una encarnación real y, por consiguiente, no había un lugar lógico en su sistema para una verdadera encarnación . Segunda Venida ... Marción esperaba que la mayoría de la humanidad se perdiera ... negó la validez del Antiguo Testamento y su Ley ... Como el primer gran hereje, Marción desarrolló y perfeccionó su sistema heterodoxo antes de que la ortodoxia se hubiera definido completamente. ... Marción representa un movimiento que transformó tan radicalmente la doctrina cristiana de Dios y Cristo que difícilmente se puede decir que sea cristiano. [dieciséis]

A lo largo del período patrístico , particularmente en el siglo III, hubo una creciente oposición al premilenialismo. Orígenes fue el primero en desafiar abiertamente la doctrina. A través de la interpretación alegórica , había sido un defensor del amilenialismo (por supuesto, la tradición sexta-septamilenial se basaba en medios similares de interpretación alegórica). [17] Aunque Orígenes no siempre fue completamente "ortodoxo" en su teología, en un momento había espiritualizado completamente la segunda venida de Cristo profetizada en el Nuevo Testamento. Orígenes hizo esto en su Comentario sobre Mateo [18]cuando enseñó que "el regreso de Cristo significa su revelación de sí mismo y su deidad a toda la humanidad de tal manera que todos puedan participar de su gloria en la medida en que las acciones de cada individuo lo ameriten ( Comentario sobre Mateo 12.30)". [19] Incluso las formas más suaves de Orígenes de esta enseñanza no dejaron espacio para un milenio literal y fue tan extrema que pocos la siguieron. Pero su influencia ganó una aceptación más amplia, especialmente en el período que siguió a Constantino .

Dionisio de Alejandría se opuso al premilenialismo cuando la obra quiliástica, La refutación de los alegorizadores, escrita por Nepos, un obispo de Egipto, se hizo popular en Alejandría . Dionisio argumentó contra la influencia de Nepos y convenció a las iglesias de la región del amilenialismo. El historiador de la iglesia, Eusebio , informa esto en su Historia eclesiástica . [20] Eusebio también tenía poco respeto por el quiliast, Papias, y dejó que se supiera que, en su opinión, Papias era "un hombre de pequeña capacidad mental" porque había tomado el Apocalipsis literalmente. [21]

Edad Media y Reforma [ editar ]

Fundación escatológica agustiniana [ editar ]

El teólogo de Oxford Alister McGrath ha señalado que "toda la teología medieval es 'agustiniana' en mayor o menor medida". [22] La influencia de Agustín (354-430) moldeó no solo la Edad Media occidental , sino que también influyó en los reformadores protestantes , que constantemente se referían a su enseñanza en sus propios debates. Su enseñanza es "todavía uno de los elementos más potentes del pensamiento religioso occidental". [23] Por tanto, para analizar qué sucedió con el premilenialismo en la Edad Media y la Reforma, es necesario observar la fundación agustiniana.

En su primer período, Agustín mantuvo el punto de vista sexta- / septamilenial común en el cristianismo primitivo (ver la sección anterior sobre la Edad Patrística). [24] De acuerdo con este punto de vista, Agustín dividió la historia en dos dispensaciones separadas, primero la edad de la iglesia (la edad actual de 6.000 años), y luego el reino milenial ( Sermón 259.2 ). Sin embargo, al comienzo de su carrera, Agustín se convirtió del premilenialismo al amilenialismo. Anderson localiza tres razones que pueden explicar el cambio teológico de Agustín:

  1. Una reacción al exceso de los donatistas : Agustín mostró repulsión por las fiestas de las bacanas de los donatistas que aparentemente usaban cantidades excesivas de comida y bebida ( Ciudad de Dios , 20.7). [25] Los donatistas eran premilenialistas y así Agustín estableció una conexión entre su comportamiento sensual y su expectativa escatológica terrenal.
  2. Una reacción al sensacionalismo escatológico: el fervor milenario de los premilenialistas a medida que se acercaba el año 500 d.C. provocó que tuvieran celebraciones demasiado joviales (algunos intérpretes septa- / sextamilenialistas calcularon que el nacimiento de Jesús ocurrió 5.500 años después de la creación). [26] Estas fiestas le parecieron a Agustín disfrutar más del mundo físico que del espiritual. Tal jolgorio terrenal era repulsivo para Agustín, ya que le daba poco valor al mundo material. [27]
  3. Preferencia por la interpretación alegórica - Finalmente, Agustín fue influenciado por la interpretación alegórica popular de las Escrituras, particularmente del Libro del Apocalipsis. Tyconius (d. C. 400), un teólogo laico donatista , “cuya reinterpretación de las tradiciones separatistas y milenarias de su cultura proporcionó el punto de partida para lo que es más brillante e idiosincrásico en la propia teología de Agustín. Y es Tyconius, más precisamente, cuya propia lectura del Apocalipsis de Juan determinó la exégesis de la iglesia occidental durante los siguientes ochocientos años ". [28]

Después de pasar del premilenialismo al amilenialismo, Agustín vio el descanso sabático en el esquema sexta- / septamilenial como “simbólicamente representativo de la Eternidad”. Además, el milenio de Apocalipsis 20 se convirtió para él en "simbólicamente representativo del reinado actual de Cristo con los santos". [29] Richard Landes observó el siglo IV como una época de gran cambio para la escatología cristiana al señalar que "marcó un momento crucial en la historia del milenarismo, ya que durante este período Agustín repudió incluso la variedad alegorizante que él mismo había aceptado anteriormente. De en este punto dedicó gran parte de su energía a librar a la iglesia de esta creencia ". [30]

Amilenialismo medieval y reformado [ editar ]

La visión amilenial posterior de Agustín sentó las bases escatológicas para la Edad Media, que prácticamente abandonó el premilenialismo. [31] El término teológico "reino" mantuvo su función escatológica, aunque no era necesariamente futurista. En cambio, se refería constantemente a la era actual, de modo que la iglesia estaba experimentando el eschaton. Julián de Toledo (642-690) resume la doctrina medieval del milenio refiriéndose a ella como “la iglesia de Dios que, por la difusión de su fe y obras, se extiende como reino de fe desde el tiempo de la encarnación hasta el tiempo del juicio venidero ”. [32]

Una notable excepción a la escatología normativa medieval se encuentra en Joaquín de Fiore (c. 1135-1202), un monje cisterciense que, hasta cierto punto, enfatizó los temas premilenialistas. Joaquín dividió la historia de la tierra en tres períodos. Asignó cada época a una persona en particular de la Trinidad como el principio rector de esa era. La primera era fue la historia del Antiguo Testamento y, en consecuencia, fue la era del Padre ; la edad actual de la iglesia fue la edad del Hijo ; y todavía en el futuro de Joaquín estaba la edad del Espíritu . Para Joaquín, el año 1260 marcaría el final de la segunda y el comienzo de la tercera y última edad de oro de la historia de la tierra. [33]

Durante el período de la Reforma, el amilenialismo continuó siendo la opinión popular de los reformadores. Los luteranos rechazaron formalmente el quiliasmo (milenialismo) en la Confesión de Augsburgo . "Arte. XVII., Condena a los anabautistas y otros 'que ahora difunden opiniones judías de que, antes de la resurrección de los muertos, los piadosos ocuparán el reino del mundo, y los impíos serán suprimidos en todas partes' ". [34] Asimismo, el reformador suizo Heinrich Bullinger escribió la Segunda Confesión Helvética , que dice: "También rechazamos el sueño judío de un milenio, o edad de oro en la tierra, antes del juicio final". [35] Además, John Calvinescribió en Institutos que el milenialismo es una "ficción" que es "demasiado infantil para necesitar o para merecer una refutación". [36] La Iglesia Anglicana originalmente formalizó una declaración contra el milenarismo en los Artículos Anglicanos . Esto se observa en el 41 ° de los artículos anglicanos, redactado por Thomas Cranmer (1553), que describe el milenio como una "fábula de la fatiga judía", pero se omitió posteriormente en la revisión de Isabel (1563). [34]

Por el contrario, ciertos anabautistas, hugonotes y hermanos bohemios eran premilenialistas. Miguel Servet enseñó un punto de vista quiliástico, aunque los reformadores lo denunciaron como hereje y lo ejecutaron en Ginebra bajo la autoridad de Calvino. [37] Unos pocos en la corriente principal lo aceptaron, como Joseph Mede (1586-1638) [38] y posiblemente Hugh Latimer (muerto en 1555), [39] pero nunca fue una creencia convencional durante todo el período.

Era moderna [ editar ]

Comparación de las interpretaciones cristianas milenarias

Siglos XVII y XVIII [ editar ]

El premilenialismo experimentó un avivamiento entre los puritanos del siglo XVII como Thomas Brightman, Joseph Mede y otros. [40] Aunque no fueron premilenialistas, el teólogo inglés Daniel Whitby (1688-1726), el alemán Johann Albrecht Bengel (1687-1752) y el estadounidense Jonathan Edwards (1703-1758) "alimentaron las ideas del milenio con nueva influencia en la Siglo xix." [41] Fueron autores como estos quienes concluyeron que el declive de la Iglesia Católica Romana daría paso a la conversión y restauración de la nación de Israel. . Edwards enseñó que un tipo de Milenio ocurriría "1260 años después del 606 d. C., cuando se reconoció que Roma tenía autoridad universal". [42] Sus contemporáneos puritanos , Increase Mather y Cotton Mather , proclamaron abiertamente la creencia en un milenio literal. Increase Mather escribió: "Lo que me presiona tanto, como que no puedo contradecir la opinión quiliástica, es que tomo estas cosas por Principios, y sin duda alguna, que son demostrables. 1. Que los mil años apocalípticos no han pasado sino futuro . 2. Que la venida de Cristo para resucitar a los muertos y juzgar la tierra será dentro de mucho menos de estos mil años. 3. Que la conversión de los judíosno lo será hasta que este estado actual del mundo esté cerca de su fin. 4. Que, después de la conversión de los judíos, habrá un día glorioso para los elegidos en la tierra, y que este día será de una duración muy larga " [43].

Siglo XIX al presente [ editar ]

Entre 1790 y mediados del siglo XIX, el premilenialismo fue un punto de vista popular entre los evangélicos ingleses , incluso dentro de la iglesia anglicana. Thomas Macaulay observó esto y escribió: "Muchos cristianos creen que el Mesías pronto establecerá un reino en la tierra y reinará visiblemente sobre todos sus habitantes". [44] A lo largo del siglo XIX, el premilenialismo continuó ganando una aceptación más amplia tanto en los Estados Unidos como en Gran Bretaña, particularmente entre los irvingitas , [45] Hermanos de Plymouth , Cristadelfianos , [46] Iglesia de Dios , Iglesia Cristiana Israelita . [47]El premilenialismo continúa siendo popular entre las comunidades evangélicas, cristianas fundamentalistas y de la Iglesia de Dios Viviente en los siglos XX y XXI, [48] expandiéndose aún más a las iglesias de Asia , África y América del Sur .

Muchas denominaciones tradicionales continúan oponiéndose al concepto de un reino milenial literal. [48] El Sínodo de la Iglesia Luterana de Missouri declara explícitamente: “Cuando Cristo regrese, se crearán 'cielos nuevos y una tierra nueva' ( 2 Pedro 3: 10-13)”. El catecismo de la Iglesia CatólicaEn el párrafo 676 se enseña que el milenio debe entenderse como "más allá de la historia". El párrafo completo dice "676 El engaño del Anticristo ya comienza a tomar forma en el mundo cada vez que se hace el reclamo de realizar en la historia esa esperanza mesiánica que solo puede realizarse más allá de la historia a través del juicio escatológico. La Iglesia ha rechazado incluso las formas modificadas". de esta falsificación del reino por venir bajo el nombre de milenarismo, 577 especialmente la forma política "intrínsecamente perversa" de un mesianismo secular.578 ".

Whalen ha señalado que el premilenialismo moderno es "criticado rotundamente por erudición ingenua que confunde la prosa poética e inspiradora de la profecía con la adivinación ", aunque "los premilenialistas replican que simplemente siguen la Palabra de Dios, sin importar el ridículo". Luego señala que, sin embargo, "la teología virtual que rodea al premilenialismo es hoy más fuerte y más difundida que en cualquier otro momento de la historia". [49]

Escuelas históricas vs. dispensacionales [ editar ]

El premilenialismo contemporáneo se divide en dos escuelas de pensamiento.

Escuela histórica [ editar ]

Artículo principal: premilenialismo histórico

El Premilenialismo Histórico o Clásico es distintivamente no dispensacional. Esto significa que no ve una distinción teológica radical entre Israel y la Iglesia. A menudo es postribulacional, lo que significa que el rapto de la iglesia ocurrirá después de un período de tribulación . El premilenialismo histórico mantiene el quiliasmo debido a su punto de vista de que la iglesia será arrebatada para encontrarse con Cristo en el aire y luego escoltarlo a la tierra para compartir su literal gobierno de mil años. Los defensores de la visión incluyen a John Gill, Charles Spurgeon , [50] James Montgomery Boice , [51] George Eldon Ladd , [52] John Piper , [53] Albert Mohler ,[54] Francis Schaeffer , Carl FH Henry , [55] Harold Lindsell , DA Carson , [56] [57] Bryan Chapell , [58] y Gordon Clark . [59]

Escuela dispensacional [ editar ]

CI Scofield popularizó el premilenialismo dispensacional a través de la Biblia de referencia Scofield.
Artículo principal: Dispensacionalismo

El premilenialismo dispensacional [60] generalmente sostiene que Israel y la Iglesia son entidades distintas. [61] También sostiene ampliamente el regreso de Cristo antes de la tribulación , que cree que Jesús regresará para llevar a los cristianos al cielo por medio de un rapto inmediatamente antes de una tribulación mundial de siete años. Esto será seguido por un regreso adicional de Cristo con sus santos (aunque hay dispensacionalistas posteriores a la tribulación, como Robert Gundry ).

El dispensacionalismo tiene sus raíces en la década de 1830 y John Nelson Darby (1800–1882), un eclesiástico anglicano y uno de los primeros líderes de los hermanos de Plymouth. En los Estados Unidos, la forma dispensacional del premilenialismo se propagó a nivel popular en gran parte a través de la Biblia de referencia Scofield y a nivel académico con la Teología sistemática de ocho volúmenes de Lewis Sperry Chafer . Más recientemente, el dispensacionalismo se ha popularizado a través del bestseller de Hal Lindsey de la década de 1970, The Late, Great Planet Earth y a través de la serie Left Behind de Tim Lahaye y Jerry Jenkins.. Los defensores populares del premilenialismo dispensacional han sido John F. MacArthur , Phil Johnson, Ray Comfort , Jerry Falwell , Todd Friel , Dwight Pentecost , John Walvoord ( m . 2002), Tim Lahaye , Charles Caldwell Ryrie (en las notas de la Biblia de estudio Ryrie ), Norman Geisler , Erwin Lutzer y Charles L. Feinberg . Craig Blaising y Darrell Bockhan desarrollado una forma de dispensacionalismo que está creciendo en popularidad conocida como dispensacionalismo progresivo. Este punto de vista comprende que un aspecto del reino escatológico existe actualmente, pero debe esperar a que el milenio se realice plenamente. [62]

Ver también [ editar ]

  • Hermenéutica bíblica
  • Futurismo (cristianismo)
  • Historicismo (cristianismo)
  • Idealismo (escatología cristiana)
  • Teoría del Día del Milenio
  • Preterismo

Referencias [ editar ]

  1. ^ Encuesta -Premillennialism, rey de EvangelicalTheology Encuesta
  2. ^ Robert K. Whalen, "Premilenialismo" en La enciclopedia del milenarismo y los movimientos milenarios, Ed. Richard A. Landes (Nueva York: Routledge , 2000), 331.
  3. ↑ Véase: Philippe Bobichon, "Millénarisme et orthodoxie dans les écrits de Justin Martyr" en Mélanges sur la question millénariste de l'Antiquité à nos jours , M. Dumont (dir.), París, 2018, págs. 61-82 en línea.
  4. ^ Johannes Quasten, Patrología, vol. 1 (Westminster, Maryland: Christian Classics, Inc.), 219. (Quasten fue profesor de Historia de la Iglesia Antigua y Arqueología Cristiana en la Universidad Católica de América ) Además, según la Enciclopedia de la Iglesia Primitiva “Justin ( Dial . 80) Afirma la idea milenaria como la de cristianos de completa ortodoxia pero no oculta que muchos la rechazaron ”. M. Simonetti, “Millenarism”, 560.
  5. ^ "Diálogo con Trypho (capítulos 31-47)" . Newadvent.org . Consultado el 24 de enero de 2014 .
  6. ^ Contra las herejías 5.32.
  7. ^ "Porque en tantos días como este mundo fue hecho, en tantos miles de años será concluido. Y por esta razón la Escritura dice: 'Fueron, pues, acabados el cielo y la tierra, y todos sus adornos. Y Dios trajo a una conclusión en el sexto día de las obras que había hecho; y Dios reposó el séptimo día de todas sus obras. ' Este es un relato de las cosas anteriormente creadas, como también es una profecía de lo que ha de venir, porque el día del Señor es como mil años; y en seis días se cumplieron las cosas creadas; por tanto, es evidente que llegarán a su fin en el sexto mil año ". Contra herejías 5.28.3.
  8. ^ ”Entre los Padres Apostólicos Bernabé es el primero y el único que enseña expresamente un reino pre-milenial de Cristo en la tierra. Considera la historia mosaica de la creación como un tipo de seis edades de trabajo para el mundo, cada una de las cuales dura mil años, y de un milenio de reposo, ya que para Dios "un día es como mil años". Al sábado del milenio en la tierra le seguirá un octavo día eterno en un nuevo mundo, del cual el Día del Señor (llamado por Bernabé 'el octavo día') es el tipo "( acceda a la Epístola de Bernabé aquí ). Philip Schaff, Historia of the Christian Church , Vol.2 (Peabody, MA: Hendrickson, sf) 382.
  9. ^ "Nota introductoria a los fragmentos de Papias" . Ccel.org. 2005-07-13 . Consultado el 24 de enero de 2014 .
  10. ^ Insruct. adv. Gentium Deos , 43, 44.
  11. ↑ Según la Enciclopedia de la Iglesia Primitiva, " Commodian (mediados del siglo III) retoma el tema de los 7000 años, el último de los cuales es el milenio ( Instr . II 35, 8 y ss.)". M. Simonetti, “Millenarism”, 560.
  12. ↑ Contra Marción, libro 3, capítulo 25
  13. ↑ Simonetti escribe en la Enciclopedia de la Iglesia Primitiva "Sabemos que Melito también fue un milenario" con respecto ala referencia de Jerónimo a él como un quiliast. M. Simonetti, "Millenarism", 560.
  14. ^ Tenga en cuenta que este es Victorinus de Pettau, no Marcus Piav (v) onius Victorinus, el emperador gaélico
  15. ↑ En su Comentario sobre el Apocalipsis y del fragmento De Fabrica Mundi (Parte de un comentario sobre el Génesis). Jerónimo lo identifica como premilenialista.
  16. ^ Brown HOJ. Herejías: Herejía y Ortodoxia en la Historia de la Iglesia. Hendrickson Publishers, Peabody (MA), 1988, págs. 65, 67, 455.
  17. ^ “Orígenes ( Princ . II, 2-3)) rechaza la interpretación literal de Apocalipsis 20-21, da una interpretación alegórica de ella y, por lo tanto, quita el fundamento bíblico del milenarismo. En Oriente: Dionisio de Alejandría tuvo que argumentar duramente contra las comunidades egipcias con convicciones milenarias (en Euseb. HE VII, 24-25). M. Simonetti, “Millenarism” en Encyclopedia of the Early Church , Traducido por Adrian Walford, Volumen 1 (Nueva York: Oxford University Press , 1992), 560. Es indudable que Orígenes respetó la tradición apostólica en la interpretación. Fue el mismo Orígenes quien dijo: "Non debemus credere nisi quemadmodum per sucesionem Ecclesiae Dei tradiderunt nobis" (En Matt., Ser. 46, Migne, XIII, 1667). Sin embargo, como se señala en The Catholic Encyclopedia, "Orígenes recurre con demasiada facilidad al alegorismo para explicar antilogías o antinomias puramente aparentes. Considera que ciertas narrativas u ordenanzas de la Biblia serían indignas de Dios si tuvieran que tomarse de acuerdo con la letra". justifica el alegorismo por el hecho de que, de lo contrario, ciertos relatos o ciertos preceptos ahora abrogados serían inútiles e inútiles para el lector: hecho que le parece contrario a la providencia de el inspirador divino y la dignidad de la Sagrada Escritura ".
  18. ^ "Comentario de Orígenes sobre el Evangelio de Mateo" . Ccel.org. 2005-07-13 . Consultado el 24 de enero de 2014 .
  19. ^ Larry V. Crutchfield, "Origen" en el Diccionario de Teología Premilenial, ed. Mal Couch (Grand Rapids: Kregel, 1996), 289.
  20. ^ "NPNF2-01. Eusebius Pamphilius: Historia de la Iglesia, vida de Constantino, Oración en alabanza de Constantino" . Ccel.org . Consultado el 24 de enero de 2014 .
  21. ^ Eusebio, Historia Ecclesiastica . 3.39.13
  22. ^ Alister McGrath, Iustitua Dei: A History of the Doctrine of Justification, 2nd Edition (Cambridge: Cambridge University Press , 1998), 24.
  23. ^ "Agustín de Hipona" en el Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana , ed. FL Cross (Nueva York: Oxford University Press, 1993), 129.
  24. ↑ G. Folliet, “ La typologie du sabbat chez Saint Augustin. Son interpretación millénariste entre 386 et 400 Archivado el 18 de julio de 2011 en la Wayback Machine ”, RE2 de agosto (1956): 371-90. Referenciado en David R. Anderson, “Elimpacto soteriológico del cambio de Agustín del premilenialismo al amilenialismo: Primera parte”, The Journal of the Grace Evangelical Society, vol. 15 (primavera de 2002), 27. Johannes Quasten también escribe: "Agustín hizo un" breve desprecio del milenarismo después de haberlo aceptado al principio él mismo "( De civ. Dei 20, 7; Serm259.2) explicando Apoc. 20: 1-5 en un sentido alegórico (se refiere a la resurrección espiritual del cuerpo - cuerpos reales aunque ya no sean corruptibles) "( De civ. Dei 22, 1-28)”. Johannes Quasten, Patrology, Vol.4 (Westminster, Maryland: Christian Classics, Inc.), 452.
  25. ↑ Agustín escribió con respecto al premilenialismo “Y esta opinión no sería objetable, si se creyera que el gozo de los santos en ese sábado será espiritual y consecuente con la presencia de Dios. . . Pero, como afirman [los milenarios], los que luego se levanten disfrutarán del ocio de los inmoderados banquetes carnales, provistos de una cantidad de carne y bebida que no sólo conmociona el sentimiento de los templados, sino que incluso sobrepasa la medida de credulidad en sí misma, tales afirmaciones sólo pueden ser creídas por los carnales ". ( De civ. Dei 20, 7)
  26. ^ Anderson, "Impacto soteriológico", 27-28. Curiosamente, cuando Agustín escribió su obra monumental La ciudad de Dios , escribió que “Era imposible calcular la fecha del Fin. 'A todos los que hacen ... cálculos sobre este tema les llega la orden, "Relaja los dedos y dales un descanso". El Reino de los santos ya había comenzado ... " Elizabeth Isichei ," Millenarianism ", en The Compañero de Oxford para el pensamiento cristiano , Ed. Adrian Hastings, (Nueva York: Oxford University Press, 2000), 435.
  27. ^ J. Daniélou, "La typologie millenariste de la samaine dans le christianisme prmitif", Vigiliae Christiane 2 (1948): 1-16.
  28. ^ Paula Fredriksen , "Apocalipsis y redención en el cristianismo primitivo", Vigiliae Christianae 45 (1991): 157. Referenciado en Anderson, "Impacto soteriológico", 29. Fredriksen escribe además "Al complicar el texto bíblico, Tyconius ganó una compra sobre el perfeccionista y lecturas milenarias de la Escritura ... Las interpretaciones del Donatista, irónicamente, se convirtieron en definitivas del comentario católico sobre el Apocalipsis durante los siguientes ochocientos años ... Tyconius afectó profundamente el propio desarrollo teológico de Agustín. El ataque a los entendimientos milenarios de la profecía bíblica y especialmente del Apocalipsis, en el libro 20 de la Ciudad de Dios es un monumento a la apropiación y aprecio de San Agustín por Tyconius ”. Paula Fredriksen "Tyconius" enAgustín a través de los tiempos: una enciclopedia Ed. Allan D. Fitzgerald (Grand Rapids: Eerdmans, 1999), 854.
  29. ^ Larry V. Crutchfield, "Augustine" en Diccionario de teología premilenial, (Grand Rapids: Kregel, 1996), 59.
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  31. ^ "Desde la época de Constantino y Agustín, el quiliasmo (milenialismo) tomó su lugar entre las herejías, y fue posteriormente rechazado incluso por los reformadores protestantes como un sueño judío". Philip Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana , vol. 2 (Peabody, MA: Hendrickson, sf) 384. Simonetti también escribe: "Pero también en Occidente, la expansión del espiritualismo platónico marcó el fin del milenarismo: Ambrosio ya no presenta la división de la historia mundial en siete milenios; Jerome argumenta en contra milenarismo (PL 24, 627 ss.) y reelabora la interpretación literal de Victorino de Apocalipsis 20-21 en un sentido alegórico y anti-milenarista ... ”M. Simonetti,“ Millenarism ”, 560. Véase también una referencia notable a la correspondencia de Nortbert a Bernard. Nortbert pensó que estaba viviendo en la época del Anticristo y demostró posibles tendencias quiliásticas ( Epístola 56 PL 182, 50-51).
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  37. ^ La restitución del cristianismo . 719. Servet señaló que los creyentes serían criados para vivir en el milenio a los 30 años, el año en que Cristo fue bautizado y comenzó su ministerio. Restitutio , 413.
  38. ↑ Joseph Mede fue un erudito bíblico educado en Christ's College, Cambridge. Su obra más conocida es Clavis Apocalyptica (1627). Para una monografía reciente sobre la escatología de Mede, véase Jeffrey K. Jue, Heaven Upon Earth: Joseph Mede (1586-1638) and the Legacy of Millenarianism . Archives internationales d'histoire des idées. np: Springer, 2006.
  39. ^ Charles Ryrie , La base de la fe premilenial, (Neptune, Nueva Jersey: Loizeaux Brothers, 1953), 29
  40. ^ William C. Watson "Dispensacionalismo antes de Darby: Apocalipsis inglés de los siglos XVII y XVIII (Lampion Press, 2015)
  41. ^ Schwartz, Escatología , 330.
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  45. ^ El reverendo WW Andrews de la Iglesia Católica Apostólica en el siglo XIX escribió una declaración de fe para los irvingitas diciendo: "Con respecto a la escatología, ellos sostienen, con la Iglesia de los primeros tres siglos, que la segunda venida del Señor precede e introduce el milenio, al comienzo del cual tiene lugar la primera resurrección, y al final la resurrección general ... "Philip Schaff, Creeds of Christendom, con notas históricas y críticas. Volumen I: Historia de los Credos, [1] 676.
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Lectura adicional [ editar ]

Trabaja desde una perspectiva amilenial o postmilenial [ editar ]

  • Bahnsen, Greg L. 1999. Victoria en Jesús: La brillante esperanza del posmilenialismo . ISBN 0-9678317-1-7 . Texarkana, AR: Covenant Media Press. 
  • Beale, GK El libro de Apocalipsis: un comentario sobre el texto griego. Nuevo comentario internacional sobre el testamento griego. Grand Rapids: Eerdmans, 1998. ISBN 0-8028-2174-X . Un comentario bien escrito de 1245 páginas sobre el texto griego de Apocalipsis desde una perspectiva amilenial. Beale tiene un excursus sobre el concepto del reino mesiánico temporal y cómo encaja en la comprensión amilenial. 
  • Bloesch, Donald G. Las últimas cosas: resurrección, juicio, gloria (Christian Foundations, 7) . Westmont, IL: Inter-Varsity Press , 2004. ISBN 0-8308-1417-5 . Un texto escatológico reciente desde una perspectiva reformada amilenial . 
  • Boettner, Loraine . El Milenio . P&R Publishing, 1990. ISBN 0-87552-113-4 . Ésta es una edición revisada de la obra clásica postmilenial de 1957 . 
  • Davis, John Jefferson . 1996. La victoria del reino de Cristo: una introducción al posmilenialismo . Moscú, DNI: Canon Press.
  • DeMar, Gary . 1999. Last Days Madness: Obsession of the Modern Church ( ISBN 0-915815-35-4 ) Power Springs, GA: American Vision. 
  • Gentry, Kenneth L. 1992. Tendrá dominio: una escatología posmilenial . Tyler, Tx: Instituto de Economía Cristiana.
  • Gentry, Kenneth L. 2003. Tuyo es el Reino: Un estudio de la esperanza posmilenial . Vallecito, CA: Fundación Calcedonia.
  • Hill, Charles E. Regnum Caelorum: Patrones de pensamiento milenario en el cristianismo primitivo , Wm. B. Eerdmans Publishing Company 2001 ( revisión )
  • Hoekema, Anthony A .. La Biblia y el futuro . Grand Rapids: Eerdmans, 1994. ISBN 0-8028-0851-4 
  • Hughes, James A. “Apocalipsis 20: 4-6 y la cuestión del milenio”, Westminster Theological Journal 35 (primavera de 73): 281-302.
  • Mathison, Keith A. 1999. Postmilenialismo. Una escatología de la esperanza . Philipsburg, Nueva Jersey: P&R Publishing. ISBN 0-87552-389-7 . Resumen de un volumen del posmilenialismo. Escrito por un proponente. 
  • Murray, Iain. 1971. La esperanza puritana: un estudio sobre el avivamiento y la interpretación de la profecía . Londres, Reino Unido: Banner of Truth Trust.
  • Riddlebarger, Kim. Un caso a favor del amilenialismo: comprensión del fin de los tiempos . Grand Rapids: Baker Books , 2003. Una defensa actualizada del amilenialismo.
  • Sproul, RC 1998. Los últimos días según Jesús . ISBN 0-8010-1171-X . Grand Rapids, MI: Baker Books. 

Trabaja desde una perspectiva premilenial [ editar ]

  • Chares, RH La Revelación de San Juan . Comentario crítico internacional . 2 vol. Edimburgo: T&T Clark , 1920. Véase el volumen 2, páginas 182-86 en particular.
  • Deere, Jack S. “Premilenialismo en Apocalipsis 20: 4-6”, Bibliotheca Sacra 135. (enero de 1978): 58-74. Este artículo de revista todavía es considerado por muchos premilenialistas como una de las defensas más fuertes del premilenialismo impreso.
  • Ladd, George Eldon . Un comentario sobre el Apocalipsis de Juan . Grand Rapids: Eerdmans, 1972. ISBN 0-8028-1684-3 . Un comentario sobre el Apocalipsis desde una perspectiva histórica premilenial. 
  • Ladd, George Eldon. Las últimas cosas . Grand Rapids: Eerdmans, 1988. ISBN 0-8028-1727-0 . 
  • Osborne, Grant R. Revelation . Comentario exegético de Baker sobre el Nuevo Testamento. Grand Rapids: Baker Academic , 2002. ISBN 0-8010-2299-1 . Un comentario sobre Apocalipsis desde una perspectiva premilenial general, aunque no se defiende ningún punto de vista particular del rapto. 
  • Peters, GNH El Reino Teocrático . 3 vol. Grand Rapids: Kregel, 1952. ISBN 0-8254-3540-4 . Esta es la mayor defensa del premilenialismo en cualquier idioma. Fue escrito en el siglo XIX por un pastor luterano estadounidense . El punto de vista es histórico premilenial, lo que significa que es postribulacional. 
  • Ryrie, Charles C. La base de la fe premilenial . Neptune, Nueva Jersey: Loizeaux Brothers, 1953. ISBN 1-59387-011-6 . Esta es una pequeña introducción y defensa del premilenialismo desde una perspectiva dispensacional . 
  • Underwood, Grant . (1999) [1993]. El mundo milenario del mormonismo temprano . Urbana: Prensa de la Universidad de Illinois. ISBN 978-0252068263 
  • Walvoord, John . El Reino Milenario . Grand Rapids: Zondervan , 1959. ISBN 0-310-34090-X . Una defensa desde una perspectiva dispensacional clásica. 

Funciona desde múltiples perspectivas o sin perspectiva aparente [ editar ]

  • Aune, David A. Comentario bíblico de la palabra del Apocalipsis . 3 vols. Waco, TX: Word Books , 1997. Un comentario académico sobre Apocalipsis.
  • Bailey, JW "El reinado mesiánico temporal en la literatura del judaísmo primitivo", Revista de literatura bíblica . (1934), 170.
  • El significado del milenio: cuatro puntos de vista . Editado por Clouse, Robert G .. Westmont, IL: Inter-Varsity, 1977. ISBN 0-87784-794-0 . Una presentación equilibrada de cuatro visiones millennials. George Eldon Ladd defiende el premilenialismo histórico; Herman A. Hoyt presenta el premilenialismo dispensacional ; Loraine Boettner defiende explica el posmilenialismo; y Anthony A. Hoekema escribe sobre amilenialismo. 
  • Apocalipsis: cuatro vistas: un comentario paralelo. Editado por Steve Greg. Waco, TX: Word Books , 1997. ISBN 0-8407-2128-5 . 

Obras sobre la historia de la escatología [ editar ]

  • Daley, Brian E. La esperanza de la iglesia primitiva: Manual de escatología patrística, Cambridge: Cambridge University Press, 2003. ISBN 1-56563-737-2 . 
  • Mühling, Markus, "Grundwissen Eschatologie. Systematische Theologie aus der Perspektive der Hoffnung", Gotinga: Vandenhoeck & Ruprecht , 2005. ISBN 978-3-8252-2918-4 , 209-214. 
  • Froom, Le Roy Edwin . Fe profética de nuestros padres. El desarrollo histórico de la interpretación profética . 4 vol. Review and Herald, 1946-1954. ASIN B0006AR2YQ. Una historia enormemente completa del pensamiento escatológico. Froom es adventista, pero esto no es demasiado evidente en el trabajo. Actualmente está agotado.
  • Hill, Charles F. Regnum Caelorum: Patrones del pensamiento milenario en el cristianismo primitivo . Grand Rapids: Eerdmans, 2001. ISBN 0-8028-4634-3 . Hill cuestiona la legitimidad del pensamiento premilenial temprano al analizar una aparente paradoja en la teología quiliast temprana, particularmente el estado intermedio . 

Enlaces externos [ editar ]

  • Una reseña histórica útil desde una perspectiva católica
  • Una encuesta sobre el premilenialismo temprano (pdf)
  • Ireneo da una descripción del siglo II del escatón.