Cristianismo proto-ortodoxo
El término cristianismo proto-ortodoxo o proto-ortodoxia fue acuñado por el erudito del Nuevo Testamento Bart D. Ehrman y describe el movimiento cristiano primitivo que fue el precursor de la ortodoxia cristiana . Ehrman sostiene que este grupo, desde el momento en que se hizo prominente a fines del siglo III , "sofocó su oposición, afirmó que sus puntos de vista siempre habían sido la posición de la mayoría y que sus rivales eran, y siempre habían sido, ' herejes ', que voluntariamente 'eligió' rechazar la 'verdadera creencia' ". [2] En contraste, Larry W. Hurtado sostiene que el cristianismo proto-ortodoxo tiene sus raíces encristianismo del primer siglo .
Proto-ortodoxia versus otros cristianismos
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Según Ehrman, "'Proto-ortodoxia' se refiere al conjunto de creencias [cristianas] que se convertirían en dominantes en el siglo IV, sostenidas por personas antes del siglo IV". [3] : 7:57
Ehrman amplía la tesis del erudito alemán del Nuevo Testamento Walter Bauer (1877-1960), expuesta en su obra principal Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity (1934). Bauer planteó la hipótesis de que los Padres de la Iglesia, sobre todo Eusebio en su Historia Eclesiástica , "no habían dado una explicación objetiva de la relación de los primeros grupos cristianos". En cambio, Eusebio habría "reescrito la historia de los primeros conflictos cristianos, para validar la victoria del partido ortodoxo que él mismo representaba". [4] : 11:42 Eusebio afirmó que la ortodoxia derivaba directamente de las enseñanzas de Jesús y sus primeros seguidores, y siempre había sido el punto de vista de la mayoría; por el contrario, todos los demás puntos de vista cristianos fueron tachados de "herejías", es decir, corrupciones deliberadas de la verdad, sostenidas por un pequeño número de minorías. [nota 1]
Sin embargo, en los tiempos modernos, los eruditos descubrieron muchos escritos cristianos primitivos no ortodoxos , desafiando gradualmente la narrativa tradicional de Eusebio. Bauer fue el primero en sugerir que lo que más tarde se conoció como "ortodoxia" fue originalmente solo una de las muchas sectas cristianas primitivas (como los ebionitas , gnósticos y marcionistas ), que sin embargo fue capaz de eliminar toda oposición importante al final de siglo III, y logró establecerse como ortodoxia en el Primer Concilio de Nicea (325) y los concilios ecuménicos posteriores . Según Bauer, las primeras iglesias egipcias eran en gran parte gnósticas, las iglesias del siglo II en Asia Menoreran en gran parte marcionistas, etc. Pero debido a que la iglesia en la ciudad de Roma era "proto-ortodoxa" (en términos de Ehrman), Bauer sostuvo que tenían ventajas estratégicas sobre todas las demás sectas debido a su proximidad al centro de poder del Imperio Romano . [4] : 13:43 Cuando la élite política y cultural romana se convirtió a la forma de cristianismo local, comenzó a ejercer su autoridad y recursos para influir en la teología de otras comunidades en todo el Imperio Romano, a veces por la fuerza. Bauer cita la Primera Epístola de Clemente como un ejemplo temprano del obispo de Roma interfiriendo con la iglesia de Corinto para imponer su propia doctrina proto-ortodoxa desucesión apostólica , y favorecer a cierto grupo de líderes de la iglesia local sobre otro. [4] : 15:48
Caracteristicas
Según Ehrman, el cristianismo proto-ortodoxo legó a las generaciones posteriores "cuatro evangelios para decirnos prácticamente todo lo que sabemos sobre la vida, muerte y resurrección de Jesús" y "nos transmitió todo el Nuevo Testamento, veintisiete libros". [5] De manera similar a los puntos de vista calcedonianos posteriores sobre Jesús, los proto-ortodoxos creían que Cristo era tanto divino como un ser humano, no dos mitades unidas. Asimismo, consideraban a Dios como tres personas; el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo; pero un solo Dios. [6]
El martirio jugó un papel importante en el cristianismo proto-ortodoxo, como lo ejemplificó Ignacio de Antioquía a principios del siglo II. Las autoridades imperiales lo arrestaron "evidentemente por actividades cristianas" y lo condenaron como forraje de bestias salvajes. [7] Expresó su deseo de morir, esperando así "alcanzar a Dios". [8] Siguiendo a Ignacio, muchos teóricos proto-ortodoxos vieron como un privilegio morir por la fe. De hecho, el martirio se convirtió en una forma de diferenciar a los verdaderos creyentes de los herejes. Si alguien no estaba dispuesto a morir por lo que creía, se consideraba que no estaba dedicado a la fe. [9]
Otra faceta de la fe fue la estructura de la iglesia. Era común, como lo es hoy, que una iglesia tuviera un líder . Ignacio escribió varias cartas a varias iglesias indicándoles que dejaran que los líderes (generalmente los obispos ) manejaran todos los problemas dentro de la iglesia. Exhortó a los miembros de la Iglesia a escuchar a los obispos como si fueran líderes: "Sométete al obispo en cuanto al mandamiento ... Estamos claramente obligados a considerar al obispo como el Señor mismo ... No debes hacer nada aparte del obispo . " [10] El papel del obispo allanó el camino para las jerarquías en las iglesias que a menudo vemos hoy.
Otro aspecto importante del cristianismo proto-ortodoxo tiene que ver con sus puntos de vista sobre los judíos y las prácticas judías. Un libro importante para ellos fue la Epístola de Bernabé , que enseñaba que la interpretación judía del Antiguo Testamento era incorrectamente literal, mientras que la Epístola ofrecía interpretaciones metafóricas como la verdad, como las leyes relativas a la dieta, el ayuno y el sábado, además, que el Antiguo Testamento fue escrito específicamente para presagiar la venida de Jesús, y que no solo el pacto de Cristo reemplazó al pacto mosaico, sino que "los judíos siempre se habían adherido a una religión falsa". [11] Estos temas también fueron desarrollados por el apologista del siglo II Justino Mártir . [12]
Desarrollo del canon ortodoxo y la cristología
Para formar un canon del Nuevo Testamento de obras exclusivamente cristianas , los cristianos proto-ortodoxos pasaron por un proceso que se completó en Occidente a principios del siglo quinto . [13] Atanasio , obispo de Alejandría, Egipto , en su carta de Pascua de 367, [14] enumeró los mismos veintisiete libros del Nuevo Testamento que se encuentran en el Canon de Trento . El primer concilio que aceptó el canon actual del Nuevo Testamento pudo haber sido el Sínodo de Hippo Regius en África del Norte (393); los actos de este concilio, sin embargo, se pierden. Un breve resumen de los actos fue leído y aceptado por elConcilio de Cartago (397) y Concilio de Cartago (419) . [15]
Para Ehrman, "los cristianos proto-ortodoxos argumentaron que Jesucristo era tanto divino como humano, que era un ser en lugar de dos, y que había enseñado la verdad a sus discípulos". [2] Esta opinión de que él es "una unidad tanto de lo divino como de lo humano" (la unión hipostática ) se opone tanto al adopcionismo (que Jesús era solo humano y "adoptado" por Dios, como creían los ebionitas) como al docetismo (que Cristo era solo divino y parecía simplemente ser humano, como creían los marcionistas), así como el separacionismo (que un eón había entrado en el cuerpo de Jesús, que se separó nuevamente de él durante su muerte en la cruz, como creían la mayoría de los gnósticos). [4] : 0: 21
Para Ehrman, en los evangelios canónicos , Jesús se caracteriza como un sanador de fe judío que ministró a las personas más despreciadas de la cultura local . Los informes de milagros no eran infrecuentes durante una era "en el mundo antiguo [donde] la mayoría de la gente creía en los milagros, o al menos en su posibilidad". [dieciséis]
Crítica
La visión cristiana tradicional es que la ortodoxia surgió para codificar y defender las tradiciones heredadas de los propios Apóstoles . Hurtado sostiene que el cristianismo "proto-ortodoxo" de Ehrman estaba arraigado en el cristianismo del primer siglo :
... en un grado notable, la devoción protoortodoxa de principios del siglo II a Jesús representa una preocupación por preservar, respetar, promover y desarrollar lo que para entonces se estaban convirtiendo en expresiones tradicionales de creencia y reverencia, y que se habían originado en los primeros años del cristianismo. movimiento. Es decir, la fe protoortodoxa tendía a afirmar y desarrollar la tradición devocional y confesional [...] Arland Hultgren [17] ha demostrado que las raíces de esta apreciación de las tradiciones de fe en realidad se remontan profunda y ampliamente al cristianismo del primer siglo. [18]
Ver también
- Padres apostólicos
- catolicismo
- Cristianismo calcedonio
- Padres de la Iglesia
- Crítica al cristianismo
- Diversidad en la teología cristiana primitiva
- Cristianismo primitivo
- Gnosticismo
- Jesús histórico
- Milagros de jesus
- Citando mal a Jesús
- Cristianismo niceno
- cristianismo ortodoxo
- Ortodoxia
- Paleo-ortodoxia
- Protestantismo
- Siete concilios ecuménicos
- Iglesia estatal del Imperio Romano
Notas
- ^ "La herejía, en el entendimiento de Eusebio, es siempre necesariamente por definición" un punto de vista minoritario tardío, derivado, corrupto ", mientras que" la ortodoxia es la verdad original, que fue sostenida por la mayoría de las iglesias en todo momento ". [4] : 9:48
Referencias
- ^ O'Connor, 1913 .
- ↑ a b Ehrman , 2015 , p. 7.
- ^ Bart D. Ehrman (2002). "2: Cristianos que serían judíos" . Cristianismos perdidos . Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hill . Consultado el 13 de julio de 2018 .
Otro término que necesito definir para nuestro período, se hace necesario por la circunstancia de que lo que llamo 'ortodoxia' es el punto de vista que se volvió dominante en el cristianismo primitivo, cuando hablo del cristianismo antes.ese punto de vista se volvió dominante. En otras palabras, llamar a alguien "ortodoxo" en el siglo IV tiene sentido, porque en ese momento, los cristianos habían decidido cuál sería la forma de creencia dominante. Pero, ¿cómo llamas a las personas que tenían ese punto de vista, que tenían esa creencia, antes de que se volviera dominante? Usaré un término que se les ha ocurrido a los académicos, que es simplemente "proto-ortodoxia". 'Proto-ortodoxia' se refiere al conjunto de creencias que iban a ser dominantes en el siglo IV, sostenidas por personas antes del siglo IV.
- ↑ a b c d e Bart D. Ehrman (2002). "19: El surgimiento de la ortodoxia cristiana primitiva" . Cristianismos perdidos . Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hill . Consultado el 5 de julio de 2018 .
- ^ Ehrman , 2003 , p. 136: "Pero sólo una forma de cristianismo, este grupo que hemos estado llamando proto-ortodoxo, salió victorioso, y es a esta victoria a la que debemos las características más familiares de lo que hoy consideramos cristianismo. Esta victoria legada a nos cuatro Evangelios para contarnos prácticamente todo lo que sabemos sobre la vida, muerte y resurrección de Jesús. De hecho, nos transmitió todo el Nuevo Testamento, veintisiete libros, los únicos libros producidos por cristianos aceptados como Escritura ".
- ^ Ehrman , 2003 , p. 136: "Además, la victoria proto-ortodoxa confirió a la historia cristiana un conjunto ... creencias [que] incluyen doctrinas familiares para cualquiera que esté familiarizado con el cristianismo: Cristo como divino y humano, plenamente Dios y plenamente hombre. Y la sagrada Trinidad , los tres en uno: Padre, Hijo y Espíritu Santo, tres personas, pero un solo Dios, el misterio en el corazón de la fe cristiana tradicional ".
- ^ Ehrman , 2003 , p. 137: "Obispo de Antioquía a principios del siglo II, Ignacio había sido arrestado, evidentemente por actividades cristianas, y enviado a Roma para su ejecución en la arena, donde sería arrojado a las fieras.
- ^ Ehrman , 2003 , p. 137: "Una de sus cartas está dirigida a los cristianos de Roma, en la que les insta a no intervenir en el proceso, porque está ansioso por ser devorado por las fieras: sufriendo esa clase de muerte, 'alcanzará Dios'.".
- ^ Ehrman , 2003 , p. 138: "Los autores proto-ortodoxos consideraron esta disposición a morir por la fe como uno de los sellos distintivos de su religión y, de hecho, la usaron como un marcador de límites, separando a los verdaderos creyentes (es decir, aquellos que estaban de acuerdo con sus perspectivas teológicas) de los falsos. `` herejes '' por los que estaban tan preocupados.Algunos de sus oponentes estuvieron de acuerdo en que se trataba de un límite distintivo: uno de los tratados gnósticos de Nag Hammadi, por ejemplo, El testimonio de la verdad , toma la posición opuesta, manteniendo ese martirio para el la fe era ignorante y necia. Desde esta perspectiva gnóstica, un Dios que requiriera un sacrificio humano para sí mismo sería completamente vano (Prueba. Verdad 31-37) ".
- ^ Ehrman , 2003 , p. 141: "Ignacio era un ávido y franco defensor del monepiscopado (obispo único). Cada comunidad cristiana tenía un obispo, y la palabra de este obispo era la ley. El obispo debía ser seguido como si fuera Dios mismo.
- ^ Ehrman , 2003 , p. 145.
- ↑ Philippe Bobichon, "Millénarisme et orthodoxie dans les écrits de Justin Martyr" en Mélanges sur la question millénariste de l'Antiquité à nos jours , M. Dumont (dir.) [Bibliothèque d'étude des mondes chrétiens, 11], París, 2018, págs. 61-82 copia en línea ; Philippe Bobichon, "Préceptes éternels et Loi mosaïque dans le Dialogue avec Tryphon de Justin Martyr", Revue Biblique 3/2 (2004), págs. 238-254 en línea
- ↑ Reid 1913 : "Entonces, al final de la primera década del siglo V, toda la Iglesia Occidental estaba en posesión del Canon completo del Nuevo Testamento. En Oriente, donde, con la excepción de la Iglesia Siria de Edessene, la integridad aproximada había obtenido durante mucho tiempo sin la ayuda de promulgaciones formales, las opiniones todavía estaban algo divididas sobre el Apocalipsis. Pero para la Iglesia Católica en su conjunto, el contenido del Nuevo Testamento fue definitivamente fijo y la discusión se cerró ".
- ^ De la letra XXXIX
- ^ McDonald & Sanders 2001 , Apéndice D-2, nota 19: "La revelación se agregó más tarde en 419 en el posterior sínodo de Cartago".
- ^ Sanders 1996 .
- ^ El surgimiento del cristianismo normativo , Minneapolis: Fortress Press, 1994.
- ^ Hurtado 2005 , p. 495.
Bibliografía
- Ehrman, Bart D. (2 de octubre de 2003), Lost Christianities: The Battle for Scripture and the Faiths We Never Knew , Nueva York: Oxford University Press (publicado en 2003), ISBN 0-19-514183-0.
- Ehrman, Bart D. (2015) [1996], The New Testament: A Historical Introduction to the Early Christian Writings (6a ed.), Oxford University Press, ISBN 978-0190203825.
- Henderson, John B. (1998). La construcción de la ortodoxia y la herejía: patrones neoconfucianos, islámicos, judíos y paleocristianos . Albany, NY: Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. ISBN 9780791437599.
- Hurtado, Larry W. (2005), Señor Jesucristo: Devoción a Jesús en el cristianismo más antiguo , William B Eerdmans
- McDonald, Lee Martin; Sanders, James A., eds. (2001), El debate de Canon , ISBN 1565635175
- O'Connor, John Bonaventure (1913). " San Ignacio de Antioquía ". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
- Reid, George J. (1913). " Canon del Nuevo Testamento ". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
- Sanders, EP (1996), La figura histórica de Jesús , Penguin, ISBN 0140144994
- Cristianismo primitivo
- Terminología cristiana
- Movimientos teológicos cristianos
