Según Edward Conze , el escepticismo griego (particularmente el de Pyrrho ) se puede comparar con la filosofía budista , especialmente con la escuela india Madhyamika . [1] El objetivo de los escépticos pirrónicos de la ataraxia (el estado de no tener problemas) es un objetivo soteriológico similar al nirvana .
Estas similitudes se remontan a los orígenes del pirronismo. Pirrón , el fundador del pirronismo, pasó unos 18 meses en Taxila como parte de la corte de Alejandro Magno durante la conquista de Oriente por parte de Alejandro . Durante su estadía en la India, estudió filosofía india y presumiblemente se encontró con el budismo temprano . Siglos después, Pirronismo puede haber influido en el filósofo budista Nagarjuna 's madyámaka filosofía.
Influencias mutuas
Influencias budistas en Pyrrho
La biografía de Diogenes Laërtius sobre Pyrrho [2] informa que Pyrrho viajó con el ejército de Alejandro Magno a la India y basó su filosofía en lo que aprendió allí:
... incluso fue tan lejos como los gimnosofistas , en la India, y los magos . Por esa circunstancia, parece haber tomado una línea noble en la filosofía, introduciendo la doctrina de la incomprensibilidad y de la necesidad de suspender el juicio ...
Los pirronistas promueven la suspensión del juicio ( epoché ) sobre los dogmas (creencias sobre asuntos no evidentes) como vía para llegar a la ataraxia . Esto es similar a la negativa del Buda para responder a ciertas cuestiones metafísicas que veía como no propicio para el camino de la práctica budista y Nagarjuna 's 'renunciar de todos los puntos de vista ( drsti )'.
Eusebio conservó un resumen de la filosofía de Pirrón en Praeparatio evangelica , citando a Aristocles , citando al filósofo pirronista Timón , citando a su maestro, Pirrón, en lo que se conoce como el "pasaje de Aristocles". [3]
"Quien quiera vivir bien ( eudaimonia ) debe considerar estas tres preguntas: Primero, ¿cómo son los pragmata (asuntos éticos, asuntos, tópicos) por naturaleza? En segundo lugar, ¿qué actitud debemos adoptar hacia ellos? En tercer lugar, ¿cuál será el resultado para aquellos ¿Quién tiene esta actitud? " La respuesta de Pyrrho es que "En cuanto a pragmata , todos son adiaphora (indiferenciados por una diferencia lógica), astathmēta (inestable, desequilibrado, no medible) y anepikrita (no juzgado, no fijado, indecidible). Por lo tanto, ni nuestras percepciones sensoriales ni nuestra doxai (puntos de vista, teorías, creencias) nos dicen la verdad o la mentira; por lo tanto, ciertamente no debemos confiar en ellos. Más bien, debemos ser adoxastoi (sin puntos de vista), aklineis (no inclinados hacia un lado o aquel) y akradantoi (inquebrantables en nuestro negativa a elegir), diciendo sobre cada uno que no es más de lo que no es o es y no es o no es ni no es [4].
Según el análisis de Christopher I. Beckwith del Pasaje de los Aristocles , adiaphora ( anatta ), astathmēta ( dukkha ) y anepikrita ( anicca ) son sorprendentemente similares a las tres marcas budistas de existencia , [5] indicando que la enseñanza de Pyrrho se basa en Budismo. Beckwith sostiene que los 18 meses que Pyrrho pasó en la India fue suficiente para aprender un idioma extranjero, y que los principios innovadores clave del escepticismo de Pyrrho solo se encontraron en la filosofía india en ese momento y no en Grecia. [6] Otros eruditos, como Stephen Batchelor [7] y Charles Goodman [8] cuestionan las conclusiones de Beckwith sobre el grado de influencia budista en Pyrrho.
Por el contrario, aunque crítico de las ideas de Beckwith, Kuzminsky ve credibilidad en la hipótesis de que Pyrrho fue influenciado por el budismo, incluso si no se puede determinar con seguridad: [9]
Ahora está claro que Pyrrho pasó meses, si no años, en Taxila y el noroeste de la India, en una época en la que los budistas estaban activos allí. Habría tenido una amplia oportunidad, al parecer, de conversar con gimnosofistas locales , quienesquiera que hayan sido. Que los sramanas fueran budistas es una hipótesis sólida, quizás la mejor disponible. La cuestión de la influencia directa no puede confirmarse con lo que sabemos ahora, sin embargo, seguimos envalentonados para imaginar históricamente lo que Pyrrho pudo haber aprendido de los primeros budistas, dado su trasfondo griego. [9]
Influencias de Ajñana en Pyrrho
Ajñana , que defendía el escepticismo radical , pudo haber sido una influencia más poderosa en Pirrón que el budismo. Los budistas se refirieron a los seguidores de Ajñana como Amarāvikkhepikas o "anguilas retorcidas", debido a su negativa a comprometerse con una sola doctrina. [10] Eruditos como Barua , Jayatilleke y Flintoff, sostienen que Pyrrho fue influenciado por, o al menos estuvo de acuerdo con, el escepticismo indio en lugar del budismo o el jainismo, basándose en el hecho de que valoraba la ataraxia , que puede traducirse como " libertad de preocupaciones ". [11] [12] [13] Jayatilleke, en particular, sostiene que Pyrrho pudo haber sido influenciado por las tres primeras escuelas de Ajñana, ya que ellos también valoraban la libertad de preocupaciones. [14]
Influencias pirronistas en Nāgārjuna
Debido al alto grado de similitud entre Madhyamaka y Pirronismo , particularmente las obras supervivientes de Sextus Empiricus , [15] Thomas McEvilley [16] y Matthew Neale [17] [18] sospechan que Nāgārjuna fue influenciado por textos pirrónicos griegos importados a la India.
Según la leyenda, Nagarjuna dijo que estaba influenciado por libros inaccesibles para otras personas. Fue abordado por Nagas (serpientes semidivinas) en forma humana. Lo invitaron a su reino para ver algunos textos que pensaron que serían de gran interés para él. Nagarjuna estudió esos textos y los trajo de regreso a la India. [19] [20] [21] Matthew Neale ilustró tal punto de vista inspirado por Joseph G. Walser, "Nāgārjuna fue un hábil diplomático que ocultaba doctrinas novedosas en un discurso aceptablemente budista ... para ocultar la derivación de sus doctrinas de tradiciones de sabiduría extranjera". [22]
Influencia griega en el pensamiento indio
Durante esta era floreció el comercio entre la India y el Imperio Romano y las ideas griegas se hicieron influyentes en la India. Aunque no hay pruebas directas de que Nāgārjuna tuviera acceso a los textos pirronistas griegos, existe una amplia evidencia de otros textos griegos que fueron importados a la India y que las ideas de esos textos se incorporaron al pensamiento indio.
Según David Pingree , existe una similitud sustancial entre la antigua astronomía india y la astronomía griega pre-ptolomaica . [23] Pingree cree que estas similitudes sugieren un origen griego para ciertos aspectos de la astronomía india. Una de las pruebas directas de este enfoque es el hecho citado de que muchas palabras sánscritas relacionadas con la astronomía, la astrología y los calendarios son préstamos fonéticos directos del idioma griego o traducciones, asumiendo ideas complejas, como los nombres de los días de la semana. que presuponen una relación entre esos días, los planetas (incluido el Sol y la Luna) y los dioses.
La astronomía helenística influyó profundamente en la astronomía india. [24] [25] [26] [27] Por ejemplo, se sabe que la astronomía helenística se practicó cerca de la India en la ciudad greco-bactriana de Ai-Khanoum desde el siglo III a. C. En excavaciones arqueológicas se han encontrado varios diales solares, incluido un reloj de sol ecuatorial ajustado a la latitud de Ujjain . [28] Numerosas interacciones con el Imperio Maurya y la posterior expansión de los indo-griegos en la India sugieren que la transmisión de las ideas astronómicas griegas a la India ocurrió durante este período. [29] El concepto griego de una tierra esférica rodeada por las esferas de los planetas, influyó aún más en los astrónomos como Varahamihira y Brahmagupta . [30] [31]
También se sabe que varios tratados astrológicos grecorromanos se exportaron a la India durante los primeros siglos de nuestra era. El Yavanajataka fue un texto sánscrito del siglo III d.C. sobre horoscopia griega y astronomía matemática. [24] La capital de Rudradaman en Ujjain "se convirtió en el Greenwich de los astrónomos indios y el Arin de los tratados astronómicos árabes y latinos; porque fueron él y sus sucesores quienes alentaron la introducción de la horoscopia y la astronomía griegas en la India". [32]
Más tarde, en el siglo VI, el Romaka Siddhanta ("Doctrina de los romanos") y la Paulisa Siddhanta ("Doctrina de Pablo ") fueron considerados como dos de los cinco tratados astrológicos principales, que fueron compilados por Varāhamihira en su Pañca-siddhāntikā ("Cinco tratados"), un compendio de astronomía griega, egipcia, romana e india. [33] Varāhamihira continúa afirmando que "Los griegos, de hecho, son extranjeros, pero con ellos esta ciencia (astronomía) está en un estado floreciente". [27] Otro texto indio, el Gargi-Samhita , también complementa de manera similar a los yavanas (griegos) y señala que los yavanas, aunque bárbaros, deben ser respetados como videntes por su introducción de la astronomía en la India. [27] [30] Por ejemplo, numerosas interacciones con el Imperio Maurya y la posterior expansión de los indo-griegos en la India sugieren que la transmisión de las ideas astronómicas griegas a la India ocurrió durante este período. [29]
Paralelos entre pirronismo y budismo
Catuṣkoṭi
Catuṣkoṭi es un argumento lógico que es importante en las tradiciones lógico-epistemológicas budistas , particularmente las de la escuela Madhyamaka , y en la escéptica filosofía griega del pirronismo . McEvilley aboga por la iteración mutua y la penetración entre el pirronismo y Madhyamika :
Una similitud extraordinaria, que se ha notado desde hace mucho tiempo, entre el pirronismo y la Mādhyamika es la fórmula conocida en conexión con el budismo como la negación cuádruple ( catuṣkoṭi ) y que en forma pirrónica podría llamarse la indeterminación cuádruple. [34]
En el pirronismo, la indeterminación cuádruple se utiliza como máxima para la práctica. Esta máxima también está relacionada con la máxima más corta, "nada más" (ou mallon) usada por Demócrito . [35]
Doctrina de las dos verdades
McEvilley señala una correspondencia entre los puntos de vista pirrónico y madhyamaka sobre la verdad:
Sexto dice [36] que el pirronismo tiene dos criterios con respecto a la verdad:
- [A] que juzgamos la realidad y la irrealidad, y
- [A] eso que utilizamos como guía en la vida cotidiana.
De acuerdo con el primer criterio, nada es verdadero o falso [.] [I] nductivos basados en la observación directa de fenómenos pueden ser tratados como verdaderos o falsos con el propósito de tomar decisiones prácticas cotidianas.
La distinción, como ha señalado Conze [37] , es equivalente a la distinción Madhyamika entre "Verdad absoluta" ( paramārthasatya ), "el conocimiento de lo real tal como es sin ninguna distorsión" [38] y "La supuesta verdad". ( saṃvṛti satya ), "la verdad tal como se cree convencionalmente en el lenguaje común. [38] [39]
Así, en el pirronismo, la "verdad absoluta" corresponde a una talepsia y la "verdad convencional" a phantasiai .
Causalidad
El filósofo budista Jan Westerhoff dice que "muchos de los argumentos de Nāgārjuna sobre la causalidad tienen fuertes similitudes con los argumentos escépticos clásicos como se presentan en el tercer libro de los Contornos del pirronismo de Sextus Empiricus ". [40]
Origen dependiente
Aulus Gellius describió la visión pirronista que se corresponde con la visión budista del origen dependiente de la siguiente manera:
... dicen que las apariencias, a las que llaman φαντασίαι , se producen a partir de todos los objetos, no de acuerdo con la naturaleza de los objetos en sí, sino de acuerdo con la condición de la mente o el cuerpo de aquellos a quienes les llegan estas apariencias. Por lo tanto, llaman absolutamente a todas las cosas que afectan el sentido de los hombres τὰ πρός τι (es decir, "cosas relativas a otra cosa"). Esta expresión significa que no hay nada en absoluto que sea autodependiente o que tenga su propio poder y naturaleza, sino que absolutamente todas las cosas tienen "referencia a otra cosa" y parecen ser tal como su apariencia es mientras son vistas, y tal como están formadas por nuestros sentidos, a quienes vienen, no por las cosas mismas, de las cuales provienen procedió. [41]
De manera similar, el antiguo Comentario anónimo sobre el Theaetetus de Platón dice, con un paralelo notable con los términos del Sutra del corazón (es decir, "en el vacío no hay forma, sensación, discriminación, condicionamiento ni conciencia. No hay ojo"). , sin oído, sin nariz, sin lengua, sin cuerpo, sin mente. No hay forma, sin sonido, sin olor, sin sabor, sin textura, sin fenómeno. No hay elemento de ojo y así sucesivamente hasta sin mente- elemento y también hasta ningún elemento de la conciencia mental. "):
Los pirronistas dicen que todo es relativo en un sentido diferente, según el cual nada es en sí mismo, pero todo se ve en relación con otras cosas. Ni el color ni la forma ni el sonido ni el gusto ni los olores ni las texturas ni ningún otro objeto de percepción tiene un carácter intrínseco ... [42]
Suspensión de creencias
La suspensión de la fe ( epoche ) es la principal práctica del pirronismo. Nāgārjuna describe la práctica correspondiente en el budismo como: "Cuando uno afirma ser, se apodera de creencias horribles y viciosas, que surgen del deseo y el odio, y de ahí surgen las contiendas", [43] "Al adoptar cualquier punto de vista, uno es atacado por las serpientes que se retuercen de las aflicciones. Pero aquellos cuya mente no tiene un punto de vista no quedan atrapados ". [44]
Argumentos en contra de la personalidad
Sextus Empiricus argumentó que "persona" no podía definirse con precisión. Él desacredita varias definiciones de "humano" dadas por las escuelas filosóficas, mostrando que son especulativas y están en desacuerdo entre sí, que identifican propiedades (muchas ni siquiera definitivas de todos modos) en lugar del propietario, y que ninguna de estas definiciones parece para incluir a todos los humanos y excluir a todos los no humanos. [45] Esta desacreditación es similar a los argumentos budistas en contra de la existencia de la "persona". Se dice que la persona carece de entidad identificable. Una gran parte del Mūlamadhyamakakārikā [46] de Nāgārjuna está dedicada a demostrar que la persona que experimenta no puede establecerse como existente por sí misma.
El bien y el mal no existen por naturaleza
Sextus Empiricus argumentó que al darse cuenta de que nada es por naturaleza más para luchar que para evitarlo o viceversa, sino que depende de la ocasión y las circunstancias, uno puede vivir con buen espíritu y sin problemas, no eufórico (por las cosas buenas porque son bueno) y no deprimido (por los males porque son malos), y aceptando así sucesos que tienen lugar por necesidad, librarse de la angustia de las creencias, ya sean creencias de que algo malo está cerca o algo bueno. [47] Nāgārjuna hizo una afirmación casi idéntica: “Al ver [su] falta de existencia por naturaleza, la sed de unirse con el bien y la sed de separarse de la dificultad se destruyen. Por lo tanto, hay liberación ". [48]
Deseo
En la segunda de las Cuatro Nobles Verdades , el Buda identificó el deseo ( taṇhā ) como la causa principal del surgimiento de dukkha (sufrimiento, dolor, insatisfacción). [49] En el Silloi Timon de Phlius dijo "el deseo es absolutamente la primera de todas las cosas malas" [50] Pirrón pensó que aquellos que dogmatizan piensan que hay una naturaleza de lo bueno y lo divino, y piensan que pueden lograrlo " la vida más equitativa ”adquiriendo lo que es naturalmente bueno. Sostener esta creencia impide alcanzar la ataraxia, presumiblemente porque genera deseo. [51]
Diferencias entre pirronismo y budismo
Karma
Mientras discute las afirmaciones de Christopher Beckwith en Greek Buddha: Pyrrho's Encounter with Early Buddhism in Central Asia , Jerker Blomqvist afirma que:
Por otro lado, ciertos elementos que generalmente se consideran características esenciales del budismo están completamente ausentes del antiguo pirronismo / escepticismo. Los conceptos de karma bueno y malo deben haber sido una imposibilidad en el universo pirrónico, si las "cosas" fueran ἀδιάφορα, 'sin una identidad lógica propia' y, en consecuencia, no pudieran diferenciarse entre sí mediante etiquetas como 'buenas 'y' malo 'o' justo 'e' injusto '. Una doctrina del renacimiento, que recuerda a la budista, aunque favorecida por Platón y Pitágoras, era totalmente ajena a los pirrónicos. El ἀταραξία, 'imperturbabilidad', que los pirronistas prometieron a sus seguidores, puede tener un parecido superficial con el nirvana budista, pero ἀταραξία, a diferencia del nirvana, no implicó una liberación de un ciclo de reencarnación; más bien, era un modo de vida en este mundo, bendecido con μετριοπάθεια, 'moderación del sentimiento' o 'sufrimiento moderado', no con la ausencia de ninguna variedad de dolor. Kuzminski, a quien Beckwith (p. 20) aclama como un precursor suyo, había ignorado en gran medida el problema de esta disparidad entre el budismo y el pirronismo. [52]
Meditación
En su tesis de maestría de 2009 sobre el escepticismo pirrónico y el budismo zen en el diálogo, Carlo Jamelle Harris señala:
A la luz de las similitudes destacadas anteriormente, también podríamos preguntarnos cuál es la mejor manera de explicar estas similitudes. ¿Importaron los griegos estas ideas al por mayor de los indios? ¿Hubo una influencia mutua o los dos sistemas se desarrollaron independientemente el uno del otro? El hinduismo y el budismo en la filosofía griega de AN Marlow no menciona ni a Pirrón ni al escepticismo, pero ofrece una buena visión general de la influencia del pensamiento indio en los griegos, que sin duda explica algunas de las afinidades generales de pensamiento entre las dos civilizaciones. Pyrrho and India, de Everard Flintoff, también es notable por sus exploraciones de la influencia india en el pensamiento de Pyrrho, aunque sus hallazgos parecen, en mi opinión, en su mayoría especulativos. Y Adrian Kuzminski, en su Pyrrhonism: How the Ancient Greeks Reinvented Buddhism , sigue el trabajo de Flintoff, aunque sin llegar a ninguna conclusión firme, mientras expone, sin éxito, creo, una línea de pensamiento ininterrumpida desde Pyrrho hasta Sextus Empiricus. En cualquier caso, los escépticos nunca afirman ningún concepto que suene a budista o indio, como la reencarnación, otros mundos, el karma o incluso la meditación (la ausencia de meditación en la tradición escéptica griega parece debilitar el caso de la influencia india, como señala Kaziminski aunque de forma algo indirecta). El escepticismo pirrónico parece, por lo tanto, enraizado más o menos en preocupaciones epistemológicas importantes para los griegos y nunca se involucra en ningún discurso soteriológico (en ningún sentido de otro mundo) y no busca ninguna forma de escape del cuerpo o del mundo, sino de las creencias que causan perturbaciones. un rasgo que también es característico de las etapas avanzadas de la práctica budista zen. [53] [ cita requerida ]
Ver también
- El budismo y el mundo romano
- Greco-budismo
- Relaciones entre la antigua Grecia y la antigua India
- Aṭṭhakavagga y Pārāyanavagga
- Budismo y filosofía occidental
Referencias
- ^ Conze, Edward. Filosofía budista y sus paralelos europeos . Philosophy East and West 13, p.9-23, n. ° 1, enero de 1963. University Press of Hawaii.
- ^ "Las vidas y opiniones de eminentes filósofos" . Web de Peithô . Consultado el 23 de marzo de 2016 .
- ^ Bett, Richard; Zalta, Edward (invierno de 2014). "Pirrón" . La Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Consultado el 19 de febrero de 2018 .
- ^ Beckwith, Christopher I. (2015). Buda griego: Encuentro de Pirrón con el budismo temprano en Asia Central (PDF) . Prensa de la Universidad de Princeton . págs. 22-23. ISBN 9781400866328.
- ^ Beckwith, Christopher I. (2015). Buda griego: Encuentro de Pirrón con el budismo temprano en Asia Central (PDF) . Prensa de la Universidad de Princeton . pag. 28. ISBN 9781400866328.
- ^ Beckwith, Christopher I. (2015). Buda griego: Encuentro de Pirrón con el budismo temprano en Asia Central . Prensa de la Universidad de Princeton . pag. 221. ISBN 9781400866328.
- ^ Stephen Batchelor "Buda griego: encuentro de Pirrón con el budismo temprano en Asia central", Budismo contemporáneo , 2016, págs. 195-215
- ^ Charles Goodman, "Ni escita ni griego: una respuesta al" Budismo temprano reconsiderado "de Beckwith's Greek Buddha y Kuzminski", Philosophy East and West , University of Hawai'i Press Volume 68, Number 3, July 2018 pp. 984-1006
- ^ a b Kuzminski, Adrian (2021). Budismo pirrónico: una reconstrucción filosófica . Routledge . ISBN 9781000350074.
- ^ Jayatilleke, KN Teoría del conocimiento budista temprano . George Allen & Unwin Ltd., Londres, pág. 122.
- ^ Barua 1921 , p. 299.
- ^ Jayatilleke 2013 , págs. 129-130.
- ^ Flintoff 1980 .
- ^ Jayatilleke , 2013 , págs. 130.
- ^ Adrian Kuzminski, Pirronismo: cómo los antiguos griegos reinventaron el budismo 2008
- ^ Thomas McEvilley, La forma del pensamiento antiguo 2002 pp499-505
- ^ https://ora.ox.ac.uk/objects/uuid:347ed882-f7ac-4098-908f-5bb391462a6c/download_file?file_format=pdf&safe_filename=THESIS01&type_of_work=Thesis
- ^ https://www.youtube.com/watch?v=NMZwyPdY7eg&t=52s
- ^ Lex Hixon Madre de los Budas: Meditaciones sobre el Sutra PrajnaparamitaISBN 0835606899 1993 pág.
- ^ Thomas E. Donaldson (2001). Iconografía de la Escultura Budista de Orissa: Texto . Publicaciones Abhinav. pag. 276. ISBN 978-81-7017-406-6.
- ^ Tāranātha (Jo-nang-pa) (1990). Historia del budismo de Taranatha en la India . Motilal Banarsidass. pag. 384. ISBN 978-81-208-0696-2.
- ^ Matthew James, Neale (2014). Madhyamaka y pirronismo: paralelos e interacciones doctrinales, lingüísticas e históricas entre el budismo madhyamaka y el pirronismo helénico (PhD). Universidad de Oxford. pag. vi . Consultado el 1 de septiembre de 2020 .
- ^ Pingree, David (1976). "La recuperación de la astronomía griega temprana de la India". Revista de Historia de la Astronomía . Publicaciones de Historia de la Ciencia Ltd. 7 (19): 109–123. Código bibliográfico : 1976JHA ..... 7..109P . doi : 10.1177 / 002182867600700202 .
- ^ a b Highlights of Astronomy, Volumen 11B: Presentado en la XXIII Asamblea General de la IAU, 1997. Johannes Andersen Springer, 31 de enero de 1999 - Ciencia - 616 páginas. página 721 [1]
- ^ De Babilonia a la Voyager y más allá: una historia de la astronomía planetaria. David Leverington. Cambridge University Press, 29 de mayo de 2010 - Ciencia - 568 páginas. página 41 [2]
- ^ La historia y la práctica de la astronomía antigua. James Evans. Oxford University Press, 1 de octubre de 1998 - Historia - 496 páginas. Página 393 [3]
- ^ a b c Impacto extranjero en la vida y la cultura indias (c. 326 a. C. a C. 300 d. C.). Satyendra Nath Naskar. Publicaciones Abhinav, 1 de enero de 1996 - Historia - 253 páginas. Páginas 56–57 [4]
- ^ Pierre Cambon, Jean-François Jarrige. "Afganistán, les trésors retrouvés: Collections du Musée national de Kaboul". Éditions de la Réunion des musées nationaux, 2006 - 297 páginas. p269 [5]
- ↑ a b Pierre Cambon, Jean-François Jarrige. "Afganistán, les trésors retrouvés: Collections du Musée national de Kaboul". Éditions de la Réunion des musées nationaux, 2006 - 297 páginas. p269 [6] "Les influences de l'astronomie grecques sur l'astronomie indienne auraient pu commencer de se manifestter plus tot qu'on ne le pensait, des l'epoque Hellenistique en fait, par l'intermediaire des colonies grecques des Greco- Bactriens et Indo-Grecs "(francés) Afganistán, les trésors retrouvés", p269. Traducción: "La influencia de la astronomía griega en la astronomía india puede haber tenido lugar antes de lo que se pensaba, tan pronto como el período helenístico, a través de la agencia de los griegos colonias de los greco-bactrianos y los indo-griegos.
- ^ a b D. Pingree: "Historia de la astronomía matemática en la India", Diccionario de biografía científica , vol. 15 (1978), págs. 533–633 (533, 554 y siguientes).
- ^ Williams, Clemencia; Knudsen, Toke (2005). "Ciencia de Asia central y meridional" . En Glick, Tomas F .; Livesey, Steven John; Wallis, Faith (eds.). Ciencia, tecnología y medicina medievales: una enciclopedia . Routledge. pag. 463. ISBN 978-0-415-96930-7.
- ^ Pingree, David "Astronomía y astrología en la India e Irán" Isis , vol. 54, núm. 2 (junio de 1963), págs. 229–246
- ^ "Varahamihira" . Encyclopædia Britannica .
El conocimiento de Varāhamihira sobre la astronomía occidental era completo. En cinco secciones, su obra monumental avanza a través de la astronomía india nativa y culmina en dos tratados sobre astronomía occidental, que muestra cálculos basados en el cómputo griego y alejandrino e incluso proporciona tablas y tablas matemáticas ptolemaicas completas.
- ^ McEvilley, Thomas (2002). La forma del pensamiento antiguo . Allworth Communications. ISBN 1-58115-203-5., p. 495
- ^ "Leucipo" . La Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Laboratorio de Investigación en Metafísica, Universidad de Stanford. 2016.
- ↑ Sextus Empericus, Contornos del pirronismo , II.14-18; Antología Palatina (Antología Palatina), VII. 29–35 y en otros lugares
- ^ Conze 1959, págs. 140-141)
- ↑ a b Conze (1959: p. 244)
- ^ McEvilley, Thomas (2002). La forma del pensamiento antiguo . Allworth Communications. ISBN 1-58115-203-5., pag. 474
- ^ Madhyamaka de Jan Westerhoff Nagarjuna: una introducción filosóficaISBN 0195384962 2009 p93
- ^ Aulus Gellius Attic Nights Book XI Capítulo 5 Secciones 6-7 https://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Gellius/11*.html
- ^ Comentario anónimo de George Boys-Stones sobre el Theaetetus de Platón https://www.academia.edu/6394469/Anonymous_commentary_on_Platos_Theaetetus 2019 p 21
- ^ Nāgārjuna Yuktiṣaṣṭikā y 46
- ^ Nāgārjuna Yuktiṣaṣṭikāand 51
- ^ Contra los lógicos I: 263-282; Bosquejos del pirronismo II: 22-28
- ^ MMK IX-XII
- ^ Contra los éticos 118
- ^ Ratnāvalī 363
- ^ Peter Harvey, Una introducción al budismo 1990 Cambridge University Press isbn = 0-521313333 p53
- ^ Ateneo , Deipnosophistae Libro 8, Sección 337
- ^ Svavar Hrafn Svavarsson, "Dos tipos de tranquilidad: Sextus Empiricus sobre Ataraxia" en Pirronismo en la filosofía antigua, moderna y contemporánea 2011 p. 22
- ^ Jerker Blomqvist, "Revisión: Buda griego: Encuentro de Pirrón con el budismo temprano en Asia Central" Bryn Mawr Classical Review , 2016
- ^ Carlo Harris, Hacia una filosofía de la tranquilidad: escepticismo pirrónico y budismo zen en la tesis de maestría del diálogo , Universidad Nacional de Chengchi, 2009
Fuentes
- Barua, Benimadhab (1921). Una historia de la filosofía india prebudista (1ª ed.). Londres: Universidad de Calcuta. pag. 468.
- Flintoff, Everard (1980). "Pirrón y la India". Phronesis . Rodaballo. 25 (1): 88–108. doi : 10.1163 / 156852880X00052 . JSTOR 4182084 .
- Jayatilleke, KN (1963). Teoría del conocimiento budista temprano (PDF) (1ª ed.). Londres: George Allen & Unwin Ltd. p. 524.