Sucesión de Mahoma
La sucesión de Mahoma es el tema central que dividió a la comunidad musulmana en varias divisiones en el primer siglo de la historia islámica , siendo las más prominentes de estas sectas las ramas chiíta y sunita del Islam . El Islam sunita sostiene que Abu Bakr fue el sucesor legítimo de Mahoma sobre la base de la elección. El Islam chiíta sostiene que Ali ibn Abi Talib fue el sucesor designado del profeta islámico Mahoma .
Las opiniones contrastantes con respecto a la sucesión se basan principalmente en diferentes interpretaciones de los acontecimientos de la historia islámica temprana, así como de los hadices (dichos de Mahoma). Los musulmanes sunitas creen que Mahoma no había designado un sucesor y, en cambio, tenía la intención de que la comunidad musulmana eligiera un líder entre ellos. Aceptan el gobierno de Abu Bakr , que fue elegido en Saqifah , y el de sus sucesores, a los que se hace referencia en conjunto como los Califas Rashidun . Por otro lado, los musulmanes chiítas creen que Ali había sido designado previamente por Mahoma como su heredero, sobre todo durante el Evento de Ghadir Khumm., siguiendo la revelación del versículo 5:67 del texto religioso central del Islam, el Corán . Los Twelver Shia ven a los primeros tres gobernantes que siguieron a Muhammad como ilegítimos, aunque Zaydi Shia los ve como legítimos. En cambio, se cree que los sucesores legítimos de Mahoma son Ali y los imanes de su linaje. En la creencia Twelver Shia, el último de estos imanes, Mahdi , entró en ocultación en 260 AH (874 EC), obligado por la hostilidad de sus enemigos. [1] La mayoría de los musulmanes esperan el advenimiento del Mahdi, aunque diferentes sectas tienen diferentes puntos de vista sobre él. [2]
Además de estos dos puntos de vista principales, también hay otras opiniones sobre la sucesión de Mahoma.
La mayor parte de la historia islámica se transmitió oralmente hasta después del surgimiento del califato abasí . [3] Las obras históricas de escritores musulmanes posteriores incluyen las biografías tradicionales de Mahoma y las citas que se le atribuyen (la sira y la literatura de hadices ) que proporcionan más información sobre la vida de Mahoma. [4] La sira escrita más antigua que se conserva (biografía de Mahoma) es Sirat Rasul Allah ( Vida del Mensajero de Dios ) de Ibn Ishaq (m. 761 o 767 EC). [5] Aunque la obra original se ha perdido, partes de ella sobreviven en elrecensiones de Ibn Hisham (m. 833) y al-Tabari (m. 923). [6] Muchos académicos aceptan estas biografías aunque su exactitud es incierta. [7] Los estudios de Schacht y Goldziher han llevado a los estudiosos a distinguir entre tradiciones jurídicas e históricas. Según Watt , aunque las tradiciones legales podrían haberse inventado, el material histórico puede haber estado sujeto principalmente a una "configuración de tendencia" en lugar de ser inventado. [8] Los eruditos occidentales modernos abordan las historias islámicas clásicas con circunspección y es menos probable que los eruditos islámicos sunitas confíen en el trabajo de los historiadores abasíes.
Las compilaciones de hadices son registros de las tradiciones o dichos de Mahoma. El desarrollo del hadiz es un elemento crucial de los primeros tres siglos de la historia islámica. [9] Los primeros eruditos occidentales desconfiaron de las narraciones e informes posteriores, considerándolos fabricaciones. [10] Caetani consideró la atribución de informes históricos a Abd Allah ibn Abbas y Aisha como en su mayoría ficticios, prefiriendo relatos informados sin isnad por los primeros historiadores como Ibn Ishaq. [11] Madelungha rechazado el descarte indiscriminado de todo lo que no esté incluido en las "fuentes tempranas", en lugar de juzgar las narraciones posteriores en el contexto de la historia y la compatibilidad con eventos y figuras. [12]
