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| Parte de una serie sobre el sufismo islámico |
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Tanzil ( árabe تنزيل) "enviar hacia abajo", Inzal ( árabe انزال) "derribar", y nuzul ( árabe نزول) "descender", y otras palabras basadas en elverbo raíz triconsonantal árabe nazala [1] ( árabe نزل) "para descender ", se refiere a la creencia islámica en el descenso del mensaje de Dios del cielo a la tierra donde fue revelado al Profeta del Islam, Mahoma .
En el Corán , donde el mensaje islámico revelado fue compilado para uso humano, las formas de estas palabras se encuentran en el verso Q17 : 105:
- "Con la verdad nosotros (Dios / Allah) la hemos enviado y con la verdad ha descendido" ( árabe وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ wa-bi-l-ẖaqqi `anzalnahu wa-bi-l-zalaq ). [2]
Proceso [ editar ]
El Corán se refiere a su fuente original como la "madre del libro" ( umm al-kitab ) que se encuentra en la presencia de Allah (Dios). [3] [4] El Corán mismo también llama a esto una "tableta bien guardada" ( lawh mahfuz ) [5] un "libro oculto" ( kitab maknun ). [6] [7] Describe la revelación a Mahoma dictada por el ángel Jabril , no por Allah mismo, y Mahoma como mensajero de Allah. [8] Mientras el Corán desciende, en el Corán nunca se describe a Alá mismo como descendiendo, pero a veces se menciona en los hadices que va de los cielos más altos a los más bajos. [9]
Se cree que las unidades básicas de revelación del Corán eran breves pasajes o versos ( ayat ). Más tarde, estos ayat se organizaron en suras [10] [11] [12] [13] bajo (los musulmanes creen) la guía divina. [14] [13]
En una tradición hadiz de Abd Allah ibn Abbas , se dice que el Corán descendió en dos etapas. El primer descenso (o Tanazzul ) fue al Luh Al-Mahfuz (Scripturum preservado) o al ' al-sama' al-dunya (el 'cielo más bajo') [7] y ocurrió en algún tiempo temprano, no especificado. En la segunda etapa, descendió de al-sama 'al-dunya al reino mundano para ser revelado a Mahoma por Gabriel poco a poco en etapas ( mufarriqan o tafsilan ) durante 23 años hasta que todo el Corán fue completamente revelado. [15] [16] [7] El primer encuentro de Mahoma con el arcángel produjo los primeros cinco versículos del capítulo nonagésimo sexto del presente Corán, el capítulo de El Coágulo ( Surat al-'Alaq ) [17] [18] [19]
Un verso del Corán responde a quienes preguntan por qué el Corán se reveló con el tiempo y no todo a la vez:
- Y los que no creen dicen: "¿Por qué no se le reveló el Corán de una vez?" Así [es] para que podamos fortalecer así tu corazón. Y lo hemos espaciado claramente. [Corán 25:32]
Algunos comentaristas creen que el Corán le fue revelado a Mahoma dos veces. Además de la revelación gradual de 23 años hasta su muerte, hubo una 'revelación inmediata' que sucedió en Laylat al-Qadr . [20] Esto se basa en una comprensión de sura Al-Qadr : 1 como una referencia al origen del Corán en su totalidad. 'Abd Allah ibn `Abbas informa que," ... descendió en Ramadán , en el Laylat al-Qadr en un solo tendido (jumlah, Ar. جملة), ... "
Nasir-i Khusraw , un dignatario fatimí , explicó que a través de la revelación ( tanzil ), los asuntos intelectuales se transformaron en un estado que podría ser entendido por la humanidad. La interpretación esotérica ( ta'wil ) es necesaria para revertirlos a su estado intelectual original. También dijo que uno no debe estar satisfecho con la forma exotérica sino buscar a la persona que pueda explicarles el significado esotérico original. Al decir esto, aludió al Imam del Tiempo . [21]
Asbab al-nuzul [ editar ]
Según el hadiz , las circunstancias en las que se enviaron los versículos y el estudio de por qué y cómo se reveló un versículo en particular se conoce como Asbab al-nuzul ('ocasiones de revelación'). [22] Abu al-Hassan Ali bin Ahmad al-Wahidi an-Naisaburi (m. 1075), ha sido llamado el padre del campo de asbab al-nuzul , argumentó que comprender las razones / circunstancias de una revelación dada era crucial para resolver aparentes inconsistencias en el Corán. [23]
Según el erudito al-Suyuti que escribió un libro sobre Asbab al-nuzul , las revelaciones llegaron por dos razones básicas:
- "iniciativa divina", es decir, porque Dios decidió enviar y revelar algo. [24] [22] Algunos ejemplos son la primera revelación a Mahoma en Hira ', [25] o el ayat que pide el ayuno de Ramadán [26] [22]
- Para abordar alguna situación "directa e inmediatamente", o para responder y responder una pregunta que alguien haya planteado. [24] [22] Un ejemplo es la sura 'El botín' ( al-Anfal ) que se presentó sobre las situaciones posteriores a la Batalla de Badr. [22] [27] [28]
Según varios eruditos, el asbab (ocasión) de la revelación solo puede determinarse correctamente mediante "transmisión directa de aquellos que realmente presenciaron el evento de la revelación" (Abu al-Hassan Ali bin Ahmad al-Wahidi an-Naisaburi), y no puede dejarse al razonamiento independiente ( ijtihad ), ni al consenso legal ( ijma ') (al-Zarkashi). [29] lo que significa, en efecto, informes de hadices que provienen de los cánones de hadices o están disponibles en obras de historiografía islámica u obras de tafsir. [22] Desafortunadamente, "con mucha frecuencia" los hadices en asbab se contradicen entre sí y esto "pone en duda la confiabilidad del género asbab". [30]
Ver también [ editar ]
- Wahy
Referencias [ editar ]
Citas [ editar ]
- ^ Wehr, Hans; Cowan, J. Milton. Diccionario Árabe-Inglés El Diccionario Hans Wehr de Árabe Escrito Moderno (4ª ed.). pag. 1122 . Consultado el 30 de marzo de 2019 .
- ^ "Surah Al-Isra" . search-the-Quran.com . Consultado el 30 de marzo de 2019 .
- ^ (Pregunta 13: 39
- ^ P.43: 4
- ^ (QS 85: 22
- ^ (QS 56: 78)
- ^ a b c Abdul-Rahim, "Desmitificar el Corán, repensar la revelación a través de Naskh al-Qur'an", GJAT , 7, 2017 : p.63
- ^ Ver
- Corbin (1993), página 12
- Wild (1996), págs.137, 138, 141 y 147
- [ Corán 2:97 ]
- [ Corán 17: 105 ]
- ^ Salvaje, Stephen (1996). El Corán como texto . Rodaballo. pag. 141. ISBN 9004103449. Consultado el 1 de abril de 2019 .
- ^ Watt, William Montgomery y Richard Bell. (1997). Introducción al Corán. Edimburgo: Edinburgh University Press.
- ^ Merrill, John E. (1947). "Dr. Análisis crítico del Corán de Bell ”, The Muslim World 37, 2: 134–48.
- ^ Rippin, Andrew. (1992). "Leyendo el Corán con Richard Bell". JAOS 112, 4: 639-47.
- ^ a b Abdul-Rahim, "Desmitificar el Corán, repensar la revelación a través de Naskh al-Qur'an", GJAT , 7, 2017 : p.64
- ^ P.25: 32
- ↑ Tafsir Muqatil , v.1, 161
- ↑ Jami 'al-Bayan, v.2, 196-198
- ^ Alfred Guillaume, Sirat Ibn Ishaq, 1995: 105-6
- ↑ Tarikh al-Tabari , v.2, 49
- ^ Abdul-Rahim, "Desmitificar el Corán repensando la revelación a través de Naskh al-Qur'an", GJAT , 7, 2017 : p.62-3
- ^ Personal. "Noche de Qadr desde el punto de vista de Allamah Tabtabaei" . Universidad Allamah Tabtabaei . Archivado desde el original el 3 de julio de 2016 . Consultado el 12 de junio de 2016 .
- ^ Virani, Shafique. "Hierohistoria en el fundamento de la interpretación simbólica de Qāḍī l-Nuʿmān (Asās al-Taʾwīl): El nacimiento de Jesús" . Estudios de Historiografía Islámica .
- ^ a b c d e f Abdul-Rahim, "Desmitificar el Corán, repensar la revelación a través de Naskh al-Qur'an", GJAT , 7, 2017 : p.65-6
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- ^ a b Al-Suyuti, 'Abd al-Rahman Jalal al-Din. (1963). Asbab al-Nuzul , volumen 1 de 4 vols. El Cairo: Dar al-Tahrir, página 28
- ^ P.96: 1-5
- ^ Pregunta 2: 183
- ↑ Ibn Ishaq, 321ff
- ↑ Sahih al-Bukhari, h. 4278
- ↑ al-Zarkashi, 1968, 4; al-Itqan, verso 1, 31)
- ^ Abdul-Rahim, "Desmitologizar el Corán, repensar la revelación a través de Naskh al-Qur'an", GJAT , 7, 2017 : p.67
Libros, artículos, etc. [ editar ]
- Roslan Abdul-Rahim (diciembre de 2017). "Desmitificar el Corán repensando la revelación a través de Naskh al-Qur'an" (PDF) . Revista mundial Al-Thaqafah (GJAT) . 7 (2): 51–78. ISSN 2232-0474 . Consultado el 26 de febrero de 2019 .
- Corbin, Henry (1993 (original francés 1964)). Historia de la filosofía islámica, traducida por Liadain Sherrard, Philip Sherrard . Londres; Kegan Paul International en asociación con Publicaciones Islámicas para el Instituto de Estudios Ismaili. ISBN 0-7103-0416-1. Verifique los valores de fecha en:
|year=( ayuda ) - Salvaje, Stefan (1996). El Corán como texto . Rodaballo. ISBN 90-04-09300-1.
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