Dhikr ( árabe : ذكرْ , IPA: [ðɪkr] ), también escrito Zikr , Thikr , Zekr , [1] o Zikar , [2] [3] significa literalmente "recuerdo, recordatorio" o "mención, expresión". Sonactos devocionales islámicos , en los que se repiten palabras u oraciones. Se puede contar con un juego de cuentas de oración ( Misbaha msbhh ) o con los dedos de la manoDesempeña un papel central en el Islam sufí . [4] Una persona que recita el Dhikr se llama ḏākir.( ذاكِر ,[ðaːkɪr] ). Tasbih ( glorificación ), que literalmente significa "glorificación" (es decir, el dicho de "subhana -llah i " [árabe: Subhan ٱ llh ]) es una forma de dhikr queDhikr se usa en tasbih. El contenido de las oraciones incluye los nombres de Dios o una dua (oración de súplica) extraída de los hadices o del Corán . La palabra Dhikr es también el origen del nombre Dhakir (literalmente) que significa "mencionador".
Importancia
Hay varios versículos en el Corán que enfatizan la importancia de recordar a Dios diciendo palabras como "si Dios quiere", "Dios sabe más" y "si es tu voluntad". Esta es la base del dhikr. Surah al-Kahf (18), Ayah 24 dice que una persona que se olvida de decir "si Dios quiere", debe recordar inmediatamente que Dios dice: "Tal vez mi Señor guíe [algo] más rectitud que esta". a. " [5] Otros versos incluyen Surah al-Ahzab (33), Ayah 41," ¡Oh, tú que tienes fe! Recuerda a Allah con recuerdo frecuente ", [6] y Surah ar-Ra'd (13), Ayah 28," Aquellos que tienen fe, y cuyos corazones encuentran descanso en el recuerdo de Allah ". ¡Mirar! ¡Los corazones encuentran descanso en el recuerdo de Allah! " [7]
Los musulmanes creen que el dhikr es una de las mejores formas de entrar al nivel más alto del cielo y glorificar la unidad monoteísta de Dios . [8]
Para los sufíes, el dhikr se ve como una forma de obtener la iluminación espiritual y lograr la unión ( visal ) o la aniquilación ( fana ) en Dios. Todas las sectas musulmanas respaldan los rosarios individuales como método de meditación, cuyo objetivo es lograr un sentimiento de paz, separación de los valores mundanos ( dunya ) y, en general, fortalecer Iman (fe). [ cita requerida ]
Tipos comunes de Dhikr
Arábica Ortografía coránica | Transcripción IPA | Frase |
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بِسْمِ ٱللَّٰهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ | bismi -llāhi r-raḥmāni r-raḥīm i /bis.mi‿l.laː.hi‿r.raħ.maː.ni rar.ra.ħiː.mi / | En el nombre de Dios, el Todomisericordioso, el Especialmente Misericordioso. |
أَعُوذُ بِٱللَّٰهِ مِنَ َّلشَّيْطَانِ َّلرَّجِيمِ أَعُوذُ بِٱللَّٰهِ مِنَ َّلشَّيْطَٰنِ ٱلرَّجِيمِ | ʾAʿūḏu bi-llāhi mina š-šayṭāni r-rajīm i /ʔa.ʕuː.ðu bil.laː.hi mi.na‿ʃ.ʃaj.tˤaː.ni‿r.ra.d͡ʒiː.mi / | Busco refugio en Dios del diablo apedreado. |
ُعُوذُ بِٱللَّٰهِ ٱلَّْمِيعِ ِلْعَلِيمِ مِن الَشَّيْطَانِ َّلرَّجِيمِ ُعُوذُ بِٱللَّٰهِ ٱلََّّمِيعِ ٱلْعَلِيمِ مِن الَشَّيْطَٰنِ َّلرَّجِيمِ | ʾAʿūḏu bi-llāhi s-samīʿi l-ʿalīmi mina š-šayṭāni r-rajīm i /ʔa.ʕuː.ðu bil.laː.hi‿s.sa.miː.ʕi‿l.ʕa.liː.mi mi.na‿ʃ.ʃaj.tˤaː.ni‿r.ra.d͡ʒiː.mi / | Busco refugio en Dios, el Omnisciente, el Omnisciente, del diablo arrojado. |
سِبْحَانَ ٱللَّٰهِ سِبْحَٰنَ ٱللَّٰهِ | subḥāna -llāh i /sub.ħaː.na‿ɫ.ɫaː.en/ | Glorificado es Dios. |
ِلْحَمْدُ لِلَّٰهِ | .Alḥamdu lillāh i /ʔal.ħam.du lil.laː.hi / | Toda alabanza se debe a Dios. |
لُلُهَ َُّلا ٱلٱهُ | lā .ilāha .illā -llāh u / laː ːi.laː.ha ʔil.la‿ɫ.ɫaː.hu / | No hay más deidad que Dios. |
ُللَّٰهُ ُكْبَرُ | .Allāhu .akbar u /ʔaɫ.ɫaː.hu ʔak.ba.ru / | Dios es más grande [que todo]. |
َسْتَغْفِرُ ٱللَّٰهَ | .Astaḡfiru -llāh a /ʔas.taɣ.fi.ru‿ɫ.ɫaː.ha/ | Busco el perdón de Dios. |
ْسْتَغْفِرُ ٱللَّٰهَ رَبِّي وَأَتُوبُ ُلَيْهِ | ʾAstaḡfiru -llāha rabbī wa-ʾatūbu ʾilayh i /ʔas.taɣ.fi.ru‿ɫ.ɫaː.ha rab.biː wa.ʔa.tuː.bu ʔi.laj.hi / | Busco el perdón de Dios, mi Señor, y me arrepiento ante Él. |
سَّبْحَانَكَ َّللَّٰهُمَّ سَّبْحَٰنَكَ َّللَّٰهُمَّ | subḥānaka -llāhumm a /sub.ħaː.na.ka‿ɫ.ɫaː.hum.ma/ | Glorificado eres tú, oh Dios. |
سِبْحَانَ ٱللَّٰهِ وَبِحَمْدِهِ سِبْحَٰنَ َللَّٰهِ وَبِحَمْدِهِ | subḥāna -llāhi wa-bi-ḥamdih 2 /sub.ħaː.na‿ɫ.ɫaː.hi wa.bi.ħam.di.hiː / | Glorificado es Dios y con Su alabanza. |
سُبْحَانَ رَبِّيَ ٱلْعَظِيمِ وَبِحَمْدِهِ سُبْحَٰنَ رَبِّيَ ٱلْعَظِيمِ وَبِحَمْدِهِ | subḥāna rabbiya l-ʿaẓīmi wa-bi-ḥamdih 3 /sub.ħaː.na rab.bi.ja‿l.ʕa.ðˤiː.mi wa.bi.ħam.di.hiː / | Glorificado es mi Dios, el Grande, y con Su alabanza. |
سُبْحَانَ رَبِّيَ ٱلْأَعْلَىٰ وَبِحَمْدِهِ سُبْحَٰنَ رَبِّيَ ٱلْأَعْلَىٰ وَبِحَمْدِهِ | subḥāna rabbiya l-ʾaʿlā wa-bi-ḥamdih ī /sub.ħaː.na rab.bi.ja‿l.ʔaʕ.laː wa.bi.ħam.di.hiː / | Glorificado es mi Dios, el Altísimo, y con Su alabanza. |
لَوَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إَِّلِٱ بِٱللَّٰهِ ٱلٱعَلِيِّ ٱلْعَظِيمِ | lā ḥawla wa-lā quwwata ʾillā bi-llāhi l-ʿalīyi l-ʿaẓīm i / laː ħaw.la wa.laː quw.wa.ta .il.laː bil.laː.hi‿l.ʕa.liː.ji‿l.ʕa.ðˤiː.mi / | No hay poder excepto de Dios, el Exaltado, el Grande. |
لَلَٰهَ إِإِلإِا أَنْتَ سُبْحَانَكَ ِّنِّي كْنْتُ مِنَ َّلظَّالِمِينَ لإِلَٰهَ إِإِلَّا َّنْتَ سُبْحَٰنَكَ ِّنِّي كْنْتُ مِنَ ٱلظَّٰلِمِينَ | lā āilāha ʾillā ʾanta subḥānaka ʾinnī kuntu mina ẓ-ẓālimīn a / laː ʔi.laː.ha ʔil.laː ʔan.ta sub.ħaː.na.ka ʔin.niː kun.tu mi.na‿ðˤ.ðˤaː.li.miː.na / | ¡No hay más dios que tú, te glorifico! De hecho, he estado entre los malhechores. |
حَسْبُنَا ٱللَّٰهُ وَنِعْمَ ْلْوَكِيلُ | ḥasbunā -llāhu wa-niʿma l-wakīl u /ħas.bu.na‿ɫ.ɫaː.hu wa.niʕ.ma‿l.wa.kiː.lu / | Dios es suficiente para nosotros y es un Fideicomisario excelente. |
َّنَّا لِلَّٰهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ انا لِلَّٰهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَٰجِعُونَ | Lillahi wa-'inna'ilayhi'inna raji'un a /ʔin.naː lil.laː.hi wa.ʔin.naː ʔi.laj.hi raː.d͡ʒi.ʕuː.na / | De hecho, pertenecemos a Dios, y de hecho a Él volvemos. |
مَا شَاءَ ٱللَّٰهُ كَانَ وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ | mā .a -llāhu kāna wa-mā lam yašaʾ lam yakun / maː ːaː.ʔa‿ɫ.ɫaː.hu kaː.na wa.maː lam ja.ʃaʔ lam ja.kun / | Lo que Dios hará y lo que Dios no hará, no lo hará. |
َُُْ َُُُُ َََُُُّّّٰٰٰ | .En .a -llāh u / ʔin ʃaː.ʔa‿ɫ.ɫaː.hu / | Si Dios quiere. |
Me gustaría | sa'a -llah ma u / maː ʃaː.ʔa‿ɫ.ɫaː.hu / | Lo que Dios quiere. |
بِذْنِ ٱللَّٰهِ | bi-ʾiḏni -llāh i /bi.ʔið.ni‿l.laː.hi/ | Con el permiso de Dios. |
ج .زَاكَ ٱللَّٰهُ خَيْرًا | jazāka -llāhu khayrā n /d͡ʒa.zaː.ka‿ɫ.ɫaː.hu xaj.ran / | Dios te recompense [con] bondad. |
بَارَكَ ٱللَّٰهُ فِيكَ بَرَكَ ٱللَّٰهُ فِيكَ | bāraka -llāhu fīk a /baː.ra.ka‿ɫ.ɫaː.hu fiː.ka / | Dios te bendiga. |
فِي سَبِيلِ ٱللَّٰهِ | fī sabīli -llāh i / fiː sa.biː.li‿l.laː.hi / | En el camino de Dios. |
لَلَٰهَ َإِلإِ ٱللَّٰهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ ٱللَّٰهِ | lā ʾilāha ʾillā -llāhu muḥammadun rasūlu -llāh i / laː ːi.laː.ha ʔil.la‿ɫ.ɫaː.hu mu.ħam.ma.dun ra.suː.lu‿ɫ.ɫaː.hi / | No hay más deidad que Dios, Mahoma es el mensajero de Dios. |
لَلَٰهَ إِلَّا ٱللَّٰهُ مُحَمَّدٌ رُسُولُ ُللَّٰهِ عَلِيٌّ وَلِيُّ ٱللَّٰهِ | lā ʾilāha ʾillā -llāhu muḥammadun rasūlu -llāhi ʿalīyun walīyu -llāh i / laː ːi.laː.ha ʔil.la‿ɫ.ɫaː.hu mu.ħam.ma.dun ra.suː.lu‿ɫ.ɫaː.hi .a.liː.jun wa.liː.ju‿ɫ.ɫaː. hola | No hay más deidad que Dios, Mahoma es el mensajero de Dios, Ali es el vicegerente de Dios. (Generalmente recitado por musulmanes chiítas ) |
ُشْهَدُ ْنَ لَلَٰهَ َّْلْهَ َأَٱلَّٰهُ وَأَشْهَدُ ََّّ مُحَمَّدًا رُسُولُ ٱللَّٰهِ | 'An la'ilaha'illa -llahu'ashadu wa-'ashadu'anna muhammadan rasulu -llah i /ʔaʃ.ha.du ːan laː ʔi.laː.ha .il.la‿ɫ.ɫaː.hu wa.ʔaʃ.ha.du ʔan.na mu.ħam.ma.dan ra.suː.lu‿ɫ.ɫaː. hola | Doy testimonio de que no hay más deidad que Dios, y doy testimonio de que Mahoma es el mensajero de Dios. |
ََُْْْْأََُْْْْْ َُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُْْْْْْْْْْأَأَُأَأَأَأَأَأَأَأَأََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ. | ʾAšhadu ʾan lā ʾilāha ʾillā -llāhu wa-ʾašhadu ʾanna muḥammadan rasūlu -llāhi wa-šašhadu ʾanna īalīyan walīyu -llāh i /ʔaʃ.ha.du ːan laː ʔi.laː.ha .il.la‿ɫ.ɫaː.hu wa.ʔaʃ.ha.du ʔan.na mu.ħam.ma.dan ra.suː.lu‿ɫ.ɫaː. hola wa.ʔaʃ.ha.du ʔan.na ʕa.liː.jan wa.liː.ju‿ɫ.ɫaː.hi / | Doy testimonio de que no hay más deidad que Dios, y doy testimonio de que Mahoma es el mensajero de Dios, y doy testimonio de que Ali es el vicegerente de Dios. (Generalmente recitado por musulmanes chiítas) |
ٱللَّٰهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ | ʾAllāhumma ṣalli ʿalā muḥammadin wa-ʾāli muḥammad en /ʔaɫ.ɫaː.hum.ma sˤal.li ʕa.laː mu.ħam.ma.din wa.ʔaː.li mu.ħam.ma.din / | Oh Dios, bendice a Muhammad y la descendencia de Muhammad . |
ٱللَّٰهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَٱلْعَنْ أَعْدَاءَهُمْ | ʾAllāhumma ṣalli ʿalā muḥammadin wa-ʾāli muḥammadin wa-ʿajjil farajahum wa-lʿan ʾaʿdāʾahum /ʔaɫ.ɫaː.hum.ma sˤal.li ʕa.laː mu.ħam.ma.din wa.ʔaː.li mu.ħam.ma.din wa.ʕad͡ʒ.d͡ʒil fa.ra.d͡ʒa.hum wal.ʕan ʔaʕ. daː.ʔa.hum / | Oh Dios, bendice a Muhammad y la descendencia de Muhammad, y apresúrate a aliviarlos y maldice a sus enemigos. (Generalmente recitado por musulmanes chiítas) |
ٱللَّٰهُمَّ عَجِّلْ لِوَلِيِّكَ ٱلْفَرَجَ وَٱلْعَافِيَةَ وَٱلنَّصْر | ʾAllāhumma ʿajjil li-walīyika l-faraja wa-l-ʿāfiyata wa-n-naṣr a /ʔaɫ.ɫaː.hum.ma ʕad͡ʒ.d͡ʒil li.wa.liː.ji.ka‿l.fa.ra.d͡ʒa wal.ʕaː.fi.ja.ta wan.nasˤ.ra / | Oh Dios, apresura el alivio de tu vicegerente (es decir, el Imam Mahdi ) y concédele vitalidad y victoria. (Generalmente recitado por musulmanes chiítas) |
Frases y expresiones
Existen numerosas frases y expresiones tradicionales que invocan a Dios.
Nombre | Frase | Cita (Corán o Sunnah ) |
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Takbir takbeer | ||
allāhu .akbar u | 9:72, 29:45, 40:10 | |
ٱ llh Akbar | ||
Dios es más grande [que todas las cosas]. | ||
Gloria de tasbih | ||
subḥāna llāh i | 23:91, 28:68, 37: 159, 52:43, 59:23 | |
Subhan ٱ llh | ||
Gloria a Dios | ||
Tahmid tahmeed | ||
al-ḥamdu li-llāh i | 1: 2, 6: 1, 29:63, 31:25, 34: 1, 35: 1, 35:34, 39:29, 39:74, 39:75, 40:65 | |
ٱ lhmd Allah | ||
Alabado sea Dios | ||
Tahlil thlyl | ||
lā .ilāha .illā llāh u | 37:38, 47:19 | |
La illā ٱ llh | ||
[No hay mas dios que Dios | ||
Shahadatayn shhadtyn | ||
muḥammadun rasūlu llāh i | 48:29 | |
Mohammad Rasool ٱ llh | ||
Muhammad es el Mensajero de Dios | ||
Tasmiyah tsmyh | ||
bi-smi llāhi r-raḥmāni r-raḥīm i | 1: 1 | |
ٱ llh consumirá ٱ lrhmn ٱ lrhym [9] | ||
En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso | ||
Inshallah SHA ٱ llh | ||
Llah sha'a'in u | 2:70, 12:99, 18:69, 28:27, 48:27 | |
SHA ٱ llh | ||
Si Dios quiere | ||
Mashallah Masha'Allah ٱ llh | ||
mā shāʾa llāh u | 6: 128, 7: 188, 10:49, 18:39, 87: 7 | |
Ma sha ٱ llh | ||
Lo que Dios quiere | ||
Alayhi as-Salam paz ٱ lslam | ||
salamu -llahi'alayh i | ||
Hola, paz. [10] | ||
Bendición de Dios sea con él | ||
bendiciones salawat | ||
ṣallā llāhu ʿalayhi wa-ʾālihī wa-sallam a | ||
ٱ llh Profeta (s) [10] | ||
Dios lo bendiga y le dé la salvación | ||
Rahimahullah Mubarakpuri ٱ llh | ||
raḥimahu llāh u / raḥimaka llāh u | ||
Mubarakpuri ٱ llh / rhmk ٱ llh | ||
Dios se apiade de el / Dios se apiade de ti | ||
Istighfar ٱ stghfar | ||
.Astaġfiru llāh i | 12:98, 19:47 | |
lordfrompy ٱ llh | ||
Busco el perdon de dios | ||
Hawqalah hvqlh | ||
.Lā ḥawla wa-lā quwwata ʾillā bi-llāh i | Riyad as-Salihin 16:36 | |
Dispositivo de potencia La Villa Hul b ٱ llh | ||
No hay fuerza ni poder excepto en Dios | ||
Istirja ٱ strja | ||
ʾInnā li-llāhi wa-ʾinnā ʾilayhi rājiʿūn a | 2: 156, 2:46, 2: 156 | |
Huevo Allah fuertemente lyh Rajioon | ||
De hecho, (pertenecemos) a Dios y de hecho a Él regresaremos | ||
Jazakallah Ver ٱ llh | ||
jazāka llāhu .ayran | As-Salihin 17:32 Riyad , Tirmidhi 27: 141 , Bujari 7: 3 | |
Sin embargo, toda la caridad | ||
Que Dios te recompense bien | ||
Ta'awwudh el islámico | ||
ʾAʿūḏu bi-llāhi mina š-šayṭāni r-rajīm i | Riyad as-Salihin 1:46 | |
Buscar b ٱ llh de ٱ lshytan ٱ lrjym | ||
Busque refugio con Dios de que arrojé a Satanás | ||
Fi sabilillah | ||
fī sabīli llāh i | 2: 154, 2: 190, 2: 195, 2: 218, 2: 244, 2: 246, etc. | |
Sake ٱ llh | ||
en la causa de dios | ||
Yarhamuka-llah | ||
yarḥamuka llāh u | Bujari 78: 248 , Riyad as-Salihin 6:35 | |
yrhmk ٱ llh | ||
Que Dios tenga piedad de ti | ||
A menudo dicho o escrito junto con Honorifics Allah | ||
Subhanahu wa-Ta'ala | ||
subḥānahū wa-taʿālā [11] | 6: 100, 10:18, 16: 1, 17:43, 30:40, 39:67 | |
significado de sbhanh | ||
Y exaltado Alabado [12] [13] | ||
Tabaraka wa-Ta'ala | ||
tabāraka wa-taʿālā | ||
monumentos | ||
Bendito y exaltado | ||
Jalla Jalalah | ||
jalla jalālah u | ||
Jill jlalh [14] | ||
Que su gloria sea glorificada | ||
Azza wa Jall | ||
ʿAzza wa-jall a | ||
Glorificado y | ||
Prestigioso y majestuoso |
Corán como Dhikr
Recitar el Corán con sinceridad también se considera una especie de Dhikr. Por ejemplo:
- Recitar Surah al-Ikhlas (112) equivale a un tercio del Corán. [15]
- Recitar Surah al-Ikhlas (112) da 10 veces un palacio en el cielo. [dieciséis]
- Recitar Surah al-Kafirun (109) equivale a una cuarta parte del Corán. [17]
- Recitar Surah an-Nasr (110) es igual a un cuarto del Corán. [18]
- Recitar Surah az-Zalzalah (99) es igual a la mitad del Corán. [19] [20]
Hadiths que mencionan virtudes
¿Quieres que te cuente las obras de los mejores, los más puros a los ojos de tu Señor, el que es del más alto nivel y es mucho mejor que gastar oro y plata, incluso mejor para ti que tus enemigos? ¿En el campo de batalla donde les golpeas en el cuello y ellos en el tuyo? " Los compañeros respondieron: "¡Sí, Mensajero ﷺ de Allah!" Él respondió: "Recuerdo de Allah 2".
- At-Tirmidhi
"La gente no se sentará en una asamblea en la que recuerdan a Allah sin los ángeles que los rodean, la misericordia amándolos, y Allah ﷻ mencionando a los que están con Él".
- narrado por Abu Hurairah, Sahih Muslim
"No hay nada que pueda causar una mayor salvación del castigo de Allah que el recuerdo de Allah"
- Narrado por Mu'adh ibn Jabal, Sunan At-Tirmidhi, Libro de súplicas
Hadhrat Mu`adh ibn Jabal dijo que el Profeta Muhammad también dijo: "La Gente del Paraíso no se arrepentirá excepto una sola cosa: la hora que pasó por ellos y en la que no recordaron las Reformas de Allah o la revolución".
- Narrado por Bayhaqi, Shu`ab al-iman
Se mencionó que cuando la gente ignora el dhikir, el recuerdo de Allah es como ser firme en la jihad cuando otros huyen (Targhib, p. 193, vol. 3 ref. Bazar y Tibrani).
Se dice que el Profeta Islámico Mahoma pensó en su hija Fatimah bint Rasul Allah en una forma especial de Dhikr que se conoce como "Tasbih de Fatimah". Consiste en:
- 33 repeticiones de subḥāna-llah i ( sub-bih .n ), que significa "Glorificado es Dios". Se le conoce como decir This Tasbih ( glorificación ).
- 33 repeticiones de al-ḥamdu lillāh i ( ْلْحَمْدُ لِلَّٰهِ ), que significa "Toda alabanza pertenece a Dios". Se le conoce como decir This Tahmid ( tahmeed ).
- 34 repeticiones de ʾallāhu ʾakbar u (ٱللَّٰهُ أَكْبَرُ), que significa "Dios es más grande [que todo]". Este dicho se conoce como Takbir ( Takbir ).
La forma chiita de hacer el Tasbih de Fátima es:
- 34 repeticiones de ʾallāhu ʾakbar u (ٱللَّٰهُ أَكْبَرُ), que significa "Dios es más grande [que todo]". Este dicho se conoce como Takbir ( Takbir ).
- 33 repeticiones de al-ḥamdu lillāh i ( ْلْحَمْدُ لِلَّٰهِ ), que significa "Toda alabanza pertenece a Dios". Se le conoce como decir This Tahmid ( tahmeed ).
- 33 repeticiones de subḥāna-llah i ( sub-bih .n ), que significa "Glorificado es Dios". Se le conoce como decir This Tasbih ( glorificación ).
- Diciendo una vez al final: La ilaha il Allah (no hay más dios que Allah).
Rosario
También conocido como Tasbih , estos suelen ser una cadena en Misbaha ( cuentas de oración ), 99 o 100 en número, que corresponde a los nombres de Dios en el Islam y otras recitaciones. Las cuentas se utilizan para realizar un seguimiento del número de recitaciones que componen el dhikr.
Cuando el tema específico de la repetición del dhikr implica un número específico de veces, las cuentas se utilizan para realizar un seguimiento, de modo que la persona que realiza el dhikr pueda centrar toda su atención en lo que realmente se está diciendo, ya que se vuelve difícil concentrarse en simultáneamente. el número y la redacción cuando uno lo está haciendo un número considerable de veces
En Estados Unidos, a los reclusos musulmanes se les permite utilizar cuentas de oración para efectos terapéuticos. [21] En Alameen c. Coughlin, 892 F. Supp. 440 (EDNY 1995), Imam Hamzah S. Alameen, a / k / a Gilbert Henry, y Robert Golden entablaron una demanda contra Thomas A. Coughlin III, etc., et alia (Jefe del Departamento de Correcciones) en el estado de New York de conformidad con 42 USC Sección 1983. [22] Los demandantes han argumentado que los prisioneros tienen un derecho constitucional de la Primera Enmienda de seguir la terapia curativa islámica llamada KASM (qasam َ h ُ | qaasama | tomar un juramento) que usa la oración . El rosario de juramentos, que Alameen desarrolló, se utilizó para rehabilitar con éxito a los reclusos que sufrían problemas de salud mental concurrentes y problemas de abuso de sustancias durante la década de 1990. A todas las personas, incluidos musulmanes y católicos, se les permitió usar cuentas de oración dentro de las cárceles, pero su libertad de religión fue violada cuando la administración penitenciaria prohibió su posesión como contrabando en el sistema penal. La práctica de llevar cuentas de oración se volvió controvertida cuando los pandilleros comenzaron a llevar colores específicos de cuentas de oración para identificarse.
Dhakir
Un "dhakir" ( Zakir ) o "Zaker" (literalmente "mencionador", un hablante que se refiere brevemente a algo / incidentalmente), [23] [24] o recordatorio, [25] se considera una maddah que recuerda el recuerdo de Allah. (y Su Dhikr) para las personas, y él mismo también debería ser dhikhr de recitador; Es decir, no solo debe ser un recital de Dhikr, sino que también debe recordarle al Dhikr la situación en la audiencia (de Allah y también de Ahl al-Bayt ). [26] Idiomáticamente, el término significa "alabadora de Dios" o "narrador profesional de las tragedias de Karbala (Ahl al-Bayt y)". Hasta cierto punto, también puede significar Maddah / panegirista. [27] [28]
La raíz de la palabra "Dhakir" ( Zakir ) es "Dhikr" ( mencionado ) que significa recordar / alabar; y la palabra "Dhakiri" ( Zakir ) es el acto que realiza Dhakir, es decir, mencionar el Dhikr (de Allah, el Ahl al-Bayt, etc.) observando sus principios / modales específicos. [29] [30] [31]
Vista sufí
Cada Tariqa tiene su propia forma de prácticas espirituales y todas están conectadas a un cierto linaje como (Chishtiya, Qadriya, Naqshbandiya, Burhaniya, etc.) Los seguidores del sufismo a menudo participan en ceremonias ritualizadas de dhikr, cuyos detalles a veces varían entre las órdenes sufíes. o tariqah . [32] Cada orden, o linaje dentro de una orden, tiene una o más formas de dhikr grupal, cuya liturgia puede incluir recitación , canto , música , danza , disfraces , incienso , muraqaba (meditación), éxtasis y trance . [33] Aunque el alcance, el uso y la aceptabilidad de muchos de estos elementos varían de un orden a otro, muchos condenan el uso de instrumentos (considerados ilegales por la mayoría de los estudiosos) [34] y el control de la pérdida intencional. Además, los disfraces son bastante poco comunes y son casi exclusivamente exclusivos de la orden Mevlavi en Turquía, que es una "herencia" cultural oficial del estado secular turco. En el sufismo, el dhikr grupal no implica necesariamente todas estas formas.
Las formas más comunes de dhikr de grupo sufí consisten en la recitación de letanías particulares (p. Ej., Hizb al-Bahr de los Shadhilis), una composición de frases coránicas y súplicas proféticas (p. Ej., Wird al-Latif de los ba `alauitas ), o una Repetición de varias fórmulas y oraciones (por ejemplo, al-Wadhifa de los tijanis [35] ). De estas formas se hace referencia a Todos como un "hizb" ( pl. "Ahzab") o un "wird" ( pl. "Awrad"). Este uso terminológico es importante ya que algunos críticos a menudo creen erróneamente que la palabra hizb solo se refiere a una parte del Corán. [36] Además, muchos recitan oraciones extendidas sobre Muhammad (conocido como durood ) de las cuales Dala'il al-Khayrat es quizás la más popular. Común a casi todas las órdenes de Aunque Sufi, algunos (como los Naqsbandis ) prefieren realizar su dhikr en silencio, incluso en entornos grupales. [37] Además, la mayoría de las reuniones se llevan a cabo los jueves o domingos por la noche como parte de las prácticas institucionales de la tariqah (ya que el jueves es la noche que marca la entrada del día "santo" musulmán y los domingos son un momento conveniente para la congregación. sociedades), aunque las personas que no viven cerca de su reunión oficial zawiya son convenientes para la mayoría de las personas.
Tipo de ceremonia grupal dhikr Otra es la que se realiza con mayor frecuencia en los países árabes y se llama hadra ( lit. Presencia). [38] El harara es una reunión comunitaria para el dhikr y sus rituales litúrgicos asociados, oraciones y recitales de canciones, que se realizan tanto en público como en privado. Aunque el hara es popular (en parte debido a la controversia que lo rodea), actualmente se practica en el norte de África, Oriente Medio y Turquía. En Turquía, esta ceremonia se llama "Zikr-i Kiyam" (Standing dhikr) e "imara" en Argelia y Marruecos. En lugares como Siria, donde los sufíes son una parte visible de la estructura y la psique de la sociedad, cada orden generalmente se llevará a cabo un día en su reunión privada y se llevará a cabo en un lugar público en una ubicación central a la que están afiliados y no afiliados por igual. invitado Una expresión de unidad. Ceremonias públicas similares se llevan a cabo en Turquía, Egipto, Argelia y Marruecos.
Para aquellos que lo realizan, las marcas del clímax de la reunión de los sufíes, independientemente de cualquier enseñanza o estructura formal , a menudo sigue a una sesión de enseñanza formal como una forma de internalizar las lecciones. Musicalmente, la estructura de la harera incluye varios géneros árabes seculares (cada uno de los cuales expresa una emoción diferente) y puede durar horas. [39] Está dirigido por el jeque de la tariqa o uno de sus representantes; Al monitorear la intensidad, profundidad y duración de las fases del heno, el jeque tiene como objetivo atraer la conciencia profunda de Dios al círculo y alejarla de la individualidad de los participantes. Las ceremonias del dhikr pueden tener una duración determinada ritualmente o pueden durar tanto como el jeque considere sus murids. La sección haḍra consiste en la repetición a modo de ostinato del nombre de Dios sobre la cual el solista interpreta una canción ricamente ornamentada. En muchos casos, esta repetición procede del pecho y tiene el efecto de un instrumento de percusión, con los participantes inclinados hacia adelante mientras exhalan y parados erguidos mientras inhalan para que tanto el movimiento como el sonido contribuyan al ritmo general. El clímax generalmente se alcanza a través de los gritos de "¡Alá! ¡Alá!" o "hu hu" (que es el pronombre "él" o la última vocal de la palabra "Allah" según el método) mientras los participantes se mueven hacia arriba y hacia abajo. Universalmente, el haḍra es seguido casi siempre por el recital coránico en el estilo tarteel , que según al-Junayd al-Baghdadi , fue una instrucción profética recibida a través de un sueño.
Más común que el hadra es More the sama `( lit. Audición), un tipo de ceremonia grupal que consiste principalmente en la audición de poesía espiritual y recitación coránica de una manera cargada de emociones; Y, por tanto, no es dhikr el sentido técnico que implica la palabra. Sin embargo, el mismo debate sobre ciertos asuntos se aplica al decoro que existe con el hara. A pesar de que el dhikr grupal es popular y constituye la mayor parte de la vida espiritual de los adherentes sufíes, otras formas más privadas de dhikr se realizan de forma más rutinaria, por lo general consisten en el wird de la orden (letanía diaria), que los adherentes suelen recitar en privado, incluso si están reunidos . Entonces, aunque el grupo dhikr es visto como un sello distintivo del sufismo, los propios sufíes practican las mismas formas privadas de adoración que practican otros musulmanes, aunque por lo general con más frecuencia y de manera metódica; El dhikr grupal es una ocurrencia menos frecuente y no es el fin del sufismo, ya que algunas órdenes sufíes ni siquiera lo ejecutan.
Ver también
- Tasbih de Fátima
- Salam
- La paz sea con él
- Salawat
- Durood
- Dua
- Salat
- Sabr
- Adhan
- Tashahhud
- Japa
Notas
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- ^ "La letanía de las oraciones de Tijani" . Consultado el 15 de septiembre de 2011 .
- ↑ Por ejemplo, Ahmad al-Tijani es a menudo criticado injustamente por decir que el Salat al-Fatih que instruyó a sus estudiantes a recitar es "más valioso que un hizb ". Este " hizb " al que se refería no era un hizb del Corán, sino un hizb del Dala'il al-Khayrat que se recitaba con tanta frecuencia en la época de Tijani que muchas personas recitaban la composición completa varias veces al día.
- ^ Ahmad, Zulfaqir. Para la sabiduría del buscador (PDF) . Concerniente al Dhikr del Naqsbandi-Mujaddid Tariqa. Archivado desde el original (PDF) el 2011-10-05 . Consultado el 15 de septiembre de 2011 .
- ↑ En órdenes anteriores, la "presencia" se denominaba Dios, pero desde el siglo XVIII se la consideraba una presencia espiritual de Mahoma (John L. Esposito, "Hadrah". The Oxford Dictionary of Islam. Oxford Islamic Online Studies. Web. 3 de abril de 2010.) el cambio de enfoque, sin embargo, no es compartido por todos y es el resultado de las reformas sufíes que buscaban mitigar la creencia herética del teopanismo cometido por algunos pretendientes sufíes a través de un mayor enfoque en Mahoma. en lugar de una unión metafórica con Dios (Ira Lapidus, A History of Islamic Societies, p. 210).
- ↑ a b Touma, p. 165.
Referencias
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Otras lecturas
- Al-Ameen, Hamzah.Dhikr (Mindfulness islámico): uso de la programación neurolingual en la terapia cognitiva espiritual. https://web.archive.org/web/20160305040550/http://www.upublish.info/Article/Dhikr--Islamic-Mindfulness---Using-Neuro-lingual-Programming-In-Cognitive-Spiritual-Therapy / 954417
- Brodersen, Angelika. Recuerdo, en Muhammad en Historia, Pensamiento y Cultura: Una Enciclopedia del Profeta de Dios (2 vols.), Editado por C. Fitzpatrick y A. Walker, Santa Bárbara, ABC-CLIO, 2014, Vol. II, págs. 520–523. ISBN 1610691776
- Algar, Hamid , trad. El camino de los esclavos de Dios: del origen al regreso . North Haledon, Nueva Jersey: Publicación Islámica Internacional, 1980.
- Schimmel, Annemarie . Dimensiones místicas del Islam . Chapel Hill: Universidad de Carolina del Norte P, 1975.
- Gardet, L. Dhikr . Enciclopedia del Islam , segunda edición. Editado por: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel y WP Heinrichs. Brill, 2009
- Jawadi Amuli, Abdullah. Dhikr y la sabiduría detrás de él .
- Privratsky, Bruce. Turkistán musulmán: religión kazaja y memoria colectiva . , pag. 104.