 | Este artículo tiene varios problemas. Ayude a mejorarlo o discuta estos problemas en la página de discusión . ( Obtenga información sobre cómo y cuándo eliminar estos mensajes de plantilla ) ( Aprenda cómo y cuándo eliminar este mensaje de plantilla )
|
| Este artículo es de una serie sobre |
| Crítica de la religión |
|---|
| Parte de una serie sobre el Islam chiíta |
| Doce |
|---|
| Portal del Islam chiita |
Las críticas al Islam chiita número doce se remontan a la ruptura inicial entre las dos denominaciones principales del Islam, la sunita y la chiíta . La cuestión de la sucesión de Mahoma , la naturaleza del Imamato , el estado del duodécimo Imam chiíta y otras áreas en las que el Islam chiíta difiere del Islam sunita han sido criticadas por los estudiosos sunitas, aunque no hay desacuerdo entre los dos con respecto a la centralidad del Corán , Mahoma y muchos otros asuntos doctrinales, teológicos y rituales. [1] Comentaristas chiítas como Musa al-Musawi y Ali Shariatiellos mismos, en sus intentos de reformar la fe, han criticado prácticas y creencias que se han vuelto predominantes en la comunidad chiíta. [2]
Veneración de la imagen [ editar ]
Los sunitas son particularmente críticos con el "amor por las imágenes visuales evidente en el devocionalismo popular chiíta" y citan regularmente esta característica (a menudo referida como 'iconografía chiíta') [3] [4] como prueba de la desviación o herejía chiíta. [5]
Ocultación [ editar ]
En la tradición del duodécimo chiíta islámico, el duodécimo y último imán, Muhammad al-Mahdi , quien también es considerado por los doce chiítas como el redentor profetizado del Islam conocido como el Mahdi , entró en ghaybah ("ocultación") en 873. Sin embargo, , esta creencia ha sido criticada durante mucho tiempo por los eruditos sunitas que "a menudo especulan que el duodécimo imán nunca existió, sino que fue un mito diseñado para mantener viva la causa chiíta". [6] Mientras tanto, los eruditos occidentales también han puesto en duda la existencia de un Imam oculto. Según Robert Gleave, la ocultación del duodécimo imán "se convirtió en una doctrina ortodoxa posterior" después de ninguna de las teorías en competencia que buscaban explicar la sucesión de un undécimo imán sin hijos."parecía satisfactorio". [7] Según Bernard Lewis , la ocultación y posterior regreso del Imam se convirtió en una doctrina chiíta característica tras la "supresión de muchos levantamientos y la desaparición de sus líderes"; donde el líder desaparece y "sus seguidores dicen que no está muerto, se ha escondido". Con cada nuevo líder "que desaparecía y no regresaba", esta creencia se "enriquecía" y se volvía más detallada y "esencial" como una "característica del Islam chiíta". [8]
Sin embargo, según Wilferd Madelung en Encyclopedia of Islam , la doctrina de la Ocultación estaba bien documentada por las tradiciones de los Imames antes de la ocultación del Duodécimo Imam, a quien la mayoría de los Imamiyya llegó a considerar como el Mahdi después de la muerte del undécimo. . Como ejemplo, menciona que "el patrón ya estaba establecido con respecto a Muḥammad b. Al-Ḥanafiyya , cuya muerte fue negada por los Kaysāniyya [qv]. Ellos creían que estaba escondido en las montañas de Raḍwā y que regresaría para gobernar el Creencias similares surgieron alrededor del hijo de Muḥammad b. al-Ḥanafiyya, Abū Hashim " [9]. Además, Madelung nombra a varios eruditos sunitas que tienen creencias similares. [10] En unHadith sobre cuya autenticidad chiítas y sunitas están de acuerdo, Muhammad había dicho: "Si quedara en la vida del mundo pero un día, Dios prolongaría ese día hasta que envíe a un hombre de mi comunidad y mi casa. Su nombre será el mismo que mi nombre. Él llenará la tierra de equidad y justicia como estaba llena de opresión y tiranía ". [a] [11] [12] Sin embargo, la mayoría de los sunitas no consideran al hijo del undécimo Imam como el Mahdi prometido . Los chiítas afirman que la única ocasión posible en la que se dice que el hijo del undécimo Imam hizo una aparición pública fue en el momento de su muerte, luego, cuando era niño, no se volvió a ver al niño. [11] [12]Su nacimiento, dice Shia, como el caso del profeta Moisés , fue encubierto debido a las dificultades de la época, y debido a la creencia de que él era el Mahdi prometido , los califas de la época habían decidido definitivamente poner fin a la Imamate en el chiísmo de una vez por todas. [13]
Nikah mut'ah [ editar ]
Nikah mut'ah (literalmente, "matrimonio de placer"), es un matrimonio de duración determinada que se practica en el Islam chiita Doceavo. La duración de este tipo de matrimonio se fija en su inicio y luego se disuelve automáticamente al completar su término. Por esta razón, nikah mut'ah ha sido ampliamente criticado por ser la cobertura religiosa y la legalización de la prostitución . [14] [15] [16] [17] [18] El misionero cristiano Thomas Patrick Hughes criticó a Mut'ah por permitir la continuación de "una de las prácticas abominables de la antigua Arabia". [19] La mayoría de los eruditos sunitas y escritores occidentales lo han llamado prostitución. Julie Parshall, [20] Zeyno Baran, [21] y Elena Andreeva [22] han escrito que este tipo de matrimonio es prostitución. Según Shahla Haeri, en Irán la propia clase media considera que es una prostitución a la que las autoridades fundamentalistas le han dado una cobertura religiosa. [23]
Aunque el nikah mutʿah es rechazado por las escuelas de derecho sunitas, existen varios tipos de matrimonios similares, incluidos misyar , ʿurfi , matrimonios halala y en círculos fundamentalistas, jihad al nikah que se practican en el mundo sunita. [24] Ninguno de los cuales es aceptado por los musulmanes chiítas porque son bid'ah (innovación en la religión), no se encuentran en la sunnah o el Corán en contraposición al mut'ah que se practicaba inicialmente y se encuentra en ambos. [25] Nikah mut'ah se practicaba en la época de Muhammad y Abu Bakr , pero fue prohibido por el segundo califa, Umar ibn Khattab.. Por lo tanto, está prohibido entre los sunitas, pero los chiítas consideran el relato de Umar como legal y religiosamente inválido, ya que argumentan que está legitimado por el Corán 4:24. [26] [27] [28] Los chiítas han refutado sistemáticamente las críticas de que es una tapadera para la prostitución y argumentan sus razones con respecto a la singularidad legal del matrimonio temporal, que distingue ideológicamente a Mut'ah de la prostitución. [26] [29]Los niños nacidos de matrimonios temporales se consideran legítimos y tienen el mismo estatus ante la ley que sus hermanos nacidos de matrimonios permanentes, y heredan de ambos padres. La novia no debe estar casada, debe obtener el permiso de su wali si nunca se ha casado antes, debe ser musulmana o pertenecer a Ahl al-Kitab (Gente del Libro), debe ser casta, no debe ser una adúltero conocido, y solo puede hacerlo de forma independiente si es islámicamente una no virgen o no tiene wali (tutor legal islámico). Al final del contrato, el matrimonio termina y la esposa debe someterse a iddah, un período de abstinencia del matrimonio (y por lo tanto, las relaciones sexuales). El iddah está destinado a dar certeza paterna a cualquier hijo en caso de que la esposa quede embarazada durante el contrato de matrimonio temporal. Algunos eruditos chiitas también ven a Mut 'ah como un medio para erradicar la prostitución de la sociedad.[30]
Taqiyya (disimulo) [ editar ]
Taqiyyah es una práctica chiíta bajo la cual está permitido esconder la fe para preservar la vida. Los chiítas han sido criticados por esta práctica, un acto considerado contra las virtudes de la valentía y el coraje. [31] Los críticos argumentan que los Doce han llevado el disimulo mucho más allá de las situaciones que amenazan la vida y han permitido su uso en cualquier escenario que se considere que beneficia la continuación o propagación del credo de los Doce, como lo enfatiza el "célebre" dicho de el sexto Imam Ja'far al-Sadiq , "[t] aqiyyah es mi religión y la religión de mis antepasados"; [32] [33] junto con su otro dicho a menudo citado de Kitab al-Kafi : "Nueve décimas partes de la fe es taqiyya".[34][35] [36] [37] La práctica es ampliamente criticada por los musulmanes sunitas como indicativo de los problemas que enfrentan cuando interactúan con chiítas. [38] Según Patricia Crone , Doce incluso extendió el uso de taqiyya "para proteger su sabiduría secreta de la exposición a las masas incomprensibles (incluidos sus propios correligionarios), que podrían pervertirla o denunciarla como herética". [39] Este punto de vista ha sido apoyado por Faysal Noor en su libro Taqiyyah: The Other Face. [40]
Sin embargo, vivir como una minoría entre la mayoría sunita hizo que esa doctrina fuera importante para los chiítas. Además, la práctica de ocultar las propias creencias en circunstancias peligrosas se origina en el Corán , que considera inocentes a quienes disfrazan sus creencias en tales casos. [41] [42] La práctica de taqiyya en circunstancias difíciles es considerada legítima por musulmanes de varias sectas. Tanto los comentaristas sunitas como los chiítas observan que el versículo [ Corán 16: 106 ] se refiere al caso de 'Ammar b. Yasir , quien se vio obligado a renunciar a sus creencias bajo coacción física y tortura. [43]Esta práctica se enfatizó en el Islam chiíta por la cual los adherentes pueden ocultar su religión cuando están bajo amenaza, persecución o compulsión. [44] Taqiyya se desarrolló para proteger a los chiítas que generalmente eran minoría y estaban bajo presión. Desde el punto de vista chiíta, la taqiyya es legal en situaciones en las que existe un peligro abrumador de pérdida de vidas o propiedades y donde no se produciría ningún peligro para la religión. [45] Los comentaristas chiítas han argumentado que taqiyya tiene precedentes desde la época de Mahoma., incluida la historia de Ammar ibn Yasir. Dichos comentaristas argumentan que no evitar una muerte segura es ilógico y que el disimulo está permitido en diversas circunstancias, como para preservar la vida, proteger la castidad de las mujeres o evitar la indigencia. [31]
Falta de respeto a Abu Bakr, Umar y Uthman [ editar ]
Una acusación comúnmente formulada contra los Doce es que no respetan a los califas sunitas Abu Bakr , Umar y Uthman que apoyaron a Mahoma, según la creencia sunita, [46] durante los primeros días de la Ummah islámica, pero luego se convirtieron en enemigos de su hogar ( Ahl al Bayt ), según la creencia chiíta. [47] Tales prácticas chiítas incluyen el recitado Dua Sanamain Quraish , que llama la maldición de Dios sobre los dos primeros califas sunitas después de la muerte de Mahoma, Abu Bakr y Umar. Siguiendo a los safávidasLa conversión del imperio a la secta chiíta del Islam, los tres primeros califas, a quienes los chiítas consideraban usurpados el derecho de Ali a ser califa, fueron maldecidos durante los sermones de los viernes. [48]
Como el erudito sunita Shaykh Saleh Al-Fawzan resume las opiniones de los Rafidis en comparación con los Nasibis :
- Los Raafidis son lo contrario: aman a la familia del Profeta (ahl al-bayt), o eso dicen, pero odian a los Saahaaba, a quienes maldicen, denuncian como kaafirs y critican. [49]
Durante la década de 1960, cuando un incipiente movimiento ecuménico pidió la unificación del Islam chiíta y sunita, los escritores religiosos citaron esta "falta de respeto" por los Sahabah como una barrera para la unificación. En las décadas de 1980 y 1990, tres importantes escritores religiosos en Egipto , Arabia Saudita y Pakistán volvieron a citar este argumento, señalando que hasta que se abandonara toda la "blasfemia" contra los Sahabah, el diálogo con los eruditos chiítas no podría comenzar. [50]
En 2010, Ali Khamenei emitió una fatwa que prohíbe cualquier insulto a los compañeros de Muhammad, así como a sus esposas . La fatwa se emitió en un esfuerzo por reconciliar los desacuerdos legales, sociales y políticos entre sunitas y chiítas. [51] [52] [53] Se emitieron fatwas similares de Ali al-Sistani y otros [ ¿quién? ] Shiite Marja ' . [54] [55] [56] [57]
Sin embargo, algunos eruditos chiítas en el pasado, como Shaykh Tusi , [58] Muhammad Baqir Majlisi , [59] Sadiq Hussaini Shirazi , Abu al-Qasim al-Khoei , Hossein Vahid Khorasani , [60] Ruhollah Khomeini , [61 ] Mohammad Jamil Hammoud al-Amili , [62] Yasser Al-Habib [ cita requerida ] , maldijo y / o permitió faltar al respeto a las figuras veneradas por los sunitas.
Luto por Muharram [ editar ]
Doce han sido criticados por la práctica de Tatbir (una forma de autoflagelación ) durante Ashura , la observación del martirio de Husayn , tradicionalmente acompañado de actos de autolesión ritual, que a menudo se describe como bárbaro. [63] [64] La práctica es controvertida entre los clérigos chiítas: mientras que los clérigos tradicionalistas permiten a los creyentes disfrutar de Tatbir , los clérigos modernistas no lo consideran permisible porque se considera autodestrucción y haram en el Islam. [65] Sufrir y cortar el cuerpo con cuchillos o cadenas fue prohibido por la marja chiíta Ali Khamenei., Líder Supremo de Irán y por Hezbollah en Líbano. [66] Khamenei emitió una fatwa el 14 de junio de 1994 prohibiendo esta práctica. Lo consideraba irreligioso y no apto para buenos musulmanes. [50]
Según eruditos salafistas sunitas como Ibn Taymiyyah y Abd al-Aziz ibn Baz , la celebración de Ashura es en sí misma un ejemplo flagrante y primordial de la propensión de los chiítas a entregarse a Bid'ah (innovación religiosa). Argumentan que la ocasión anual de luto por Husayn (o cualquier otro individuo) nunca fue instituida o practicada por Muhammad, ni siquiera por sus familiares más cercanos, y por lo tanto no tiene validez en el Islam. [67] [68] [69] [70] Asimismo, Ibn Rajab en su Kitab al-Iata'ifargumentó contra Ashura: "Ni Dios ..., ni Su Mensajero ... han ordenado que los días en que los profetas se encontraron con calamidades y el día de su muerte sean instituidos como un día de duelo. ¿Cuánto más es esto cierto para una persona? menor que ellos? " [71]
Imames infantiles [ editar ]
Tres de los doce imanes , considerados por los doce chiítas como representantes de Dios en la Tierra, tenían menos de diez años cuando asumieron el liderazgo indiscutible y exclusivo de la comunidad chiíta doce. El noveno Imam, Muhammad al-Taqi , tenía 7 años y medio cuando asumió el Imamato; el décimo imán, Ali al-Hadi , tenía entre 6,5 y 8,5 años, y el duodécimo y último imán, Muhammad al-Mahdi , tenía 4 años y medio. El erudito islámico y polemista paquistaní Ehsan Elahi Zaheer argumenta en contra de la posibilidad de que estas personalidades asuman el liderazgo del Imamato a edades tan tempranas. [72] Wilferd Madelungseñala, sin embargo, que en la creencia chiíta, el conocimiento de un Imam proviene de "inspiración, no de adquisición", y por lo tanto, incluso un joven Imam no se considera desprevenido, recibiendo revelación tras la muerte de su predecesor. [73]
En cuanto al noveno Imam , el chií no pudo evitar preguntarle a su padre, el octavo Imam, si un niño de esa edad podría asumir tal responsabilidad si algo le sucediera al Imam Ali al-Ridha ; y al-Ridha solía ilustrar la historia de Jesús, quien era aún más joven cuando se convirtió en el profeta de su tiempo [b] [13] [74] Juan el Bautista también era un niño cuando se le dio sabiduría. Su lectura y comprensión de las Escrituras superaron incluso a los de los más grandes eruditos de la época. [c] [75]
Los chiítas afirman que su relato del primer encuentro de Al-Ma'mun con Muhammad al-Jawad muestra que se les da sabiduría a los Doce Imames. [d] Después de lo cual el Califa convocó una gran reunión en la que el joven Imam hizo todo tipo de preguntas, quien los asombró a todos con su juicio y conocimiento. Luego, al-Ma'mun declaró formalmente que así le dio a su hija en matrimonio. [13]
Sin embargo, los propios sunitas creen que numerosos laicos podrían asumir un papel de liderazgo académico a una edad muy temprana. Se dice que Sunni Al-Tabari aprendió de memoria el Corán a los siete, fue un líder de oración calificado a los ocho, comenzó a estudiar las tradiciones proféticas a los nueve y se fue de casa para estudiar cuando tenía doce años.
La doctrina de los Doce Imamah no es compartida por la mayoría de los musulmanes sunitas. El mufti salafista sirio Ibn Taymiyyah († 728 AH / 1328 dC) compuso una larga refutación en su Minhaj as-Sunnah an-Nabawiyyah . [76] Numerosos eruditos chiítas demostraron que el concepto de Imamah está en el Corán; Usama al-Altar, [77] Moustafa al-Qazwini . [78]
Infalibilidad de los imanes [ editar ]
El chiismo de los doce ha sido criticado por exagerar la santidad y la infalibilidad de sus imanes. Al-Kulayni en al-Kafi afirma que los imanes saben cuándo mueren y no mueren a menos que por su propia elección, sepan todo en el pasado y en el futuro y cada vez que Dios informa a Mahoma, le ordena que informe a Ali. también. En Gobierno islámico, Jomeini escribe: "Entre las necesidades de nuestra doctrina está que nuestros imanes tengan una dignidad que ningún ángel favorecido ni profeta enviado podría alcanzar jamás. Como se ha narrado, los imanes eran luces bajo la sombra del trono antes de crear este mundo." [79] Según los críticos, esta pureza se acerca a la del profeta Mahoma, si no del mismo nivel, y refleja un punto de vista excesivo. [80]El Islam chiíta ha sido criticado por magnificar el papel de los imanes junto, o incluso por encima, del de Mahoma. [81] [82]
Tanto los chiítas como los sunitas están de acuerdo sobre las dos funciones de la profecía: revelar la ley de Dios a los hombres y guiar a los hombres hacia Dios. Sin embargo, mientras que los sunitas creen que ambos han llegado a su fin con la muerte de Mahoma , los chiítas creen que mientras que la legislación terminó, la función de guiar y "explicar la ley divina continuó a través de la línea de los imanes". [83] En la teología chiíta, por lo tanto, Dios no guía solo a través de textos autorizados (es decir, el Corán y el Hadiz), sino que también guía a través de algunos individuos especialmente equipados conocidos como imanes. [84] Esta constitución, dicen los chiítas, no se limita al Islam, pero cada gran mensajero de Dios tenía dos pactos, uno sobre el próximo profeta que eventualmente vendría,y uno sobre el sucesor inmediato, el Imam.[45] Por ejemplo, Sam fue un imán después de Noé , Ismael fue un imán después de Abraham , Aarón o Josué después de Moisés, Simón, Juan y todos los discípulos después de Jesús, y Ali y sus descendientes después de Mahoma . [85] Se narra del sexto Imam, Ja'far al-Sadiq , "donde permanecer en la tierra pero dos hombres, uno de ellos sería la prueba de Dios". [86]La diferencia entre los apóstoles (Rasuls), los profetas (Nabi) y los imanes, por lo tanto, se describe de la siguiente manera: "Rasul ve y oye al ángel despierto y dormido. Nabi oye al ángel y lo ve mientras duerme, pero no ve él mientras está despierto aunque escucha el discurso. Imam (muhaddith) es el que escucha al ángel en la vigilia mientras que no lo ve en la vigilia o el sueño ". [87] Según Shia, el estatus y la autoridad atribuidos a los imanes no tendrán sentido si son propensos a la misma debilidad que se encuentra en la gente en general. [84] Dios debe asignar a alguien similar al profeta en sus atributos e Ismah como su sucesor para guiar a la gente e interpretar el Corán . [88] [89]
Los chiítas afirman que sus fuentes afirman que los Ahl al-Bayt , que se describen purificados del pecado en el Verso de la purificación , son Ahl al-Kisa , que involucran solo a miembros específicos de la familia del Profeta, [e] [90] [91] [92] y los chiítas afirman esto como un argumento a favor de su infalibilidad. [92]
Revelaciones divinas de Fátima [ editar ]
Según algunos eruditos chiítas de los Doce, la hija de Mahoma, Fátima, recibió revelaciones divinas después de la muerte de su padre. Durante los 75 días que Fatimah tuvo contacto y comunicación con Gabriel, su esposo Ali escribió y registró las revelaciones que se le hicieron a Fatimah y que ella le dictó, para formar el Libro de Fatimah . [93]
Los sunitas sostienen que Fátima nunca recibió revelaciones divinas de Allah. [94] Según el quinto imán chiíta Doceavo , sin embargo, este tipo de revelación no es la revelación de la profecía, sino más bien como la inspiración (ilham) que vino a María (madre de Jesús) , [f] la madre de Moisés. [g] ya la abeja. [h] [95]
Khums [ editar ]
Khums es un impuesto para pagar una quinta parte de la riqueza adquirida por los musulmanes de ciertas fuentes hacia causas específicas. Se trata de manera diferente en el Islam chiíta y sunita . [96] En la tradición del Islam sunita, el alcance del impuesto khums ha sido el botín de guerra, mientras que según la práctica religiosa de Twelver, Khums es un impuesto anual sobre el 20% de todas las ganancias. Esta riqueza es recolectada y administrada por líderes religiosos chiítas. Sin embargo, según estudiosos como Musa al-Musawi , el desarrollo moderno de la práctica de recolectar khums exclusivamente por líderes religiosos chiíes, especialmente los Sayyidélite clerical, es simplemente un caso de usurpación del lugar del Imam Mahdi oculto, y como una forma de enriquecer a la clase clerical. [97] [98] [99]
Khums, según Shiah, se divide en dos porciones. Una parte fue para los descendientes de Mahoma, la otra parte se dividió en partes iguales y una parte se entregó al imán y al clero, mientras que la otra parte fue a los huérfanos y musulmanes pobres. [100] Khums se convirtió en una importante fuente de ingresos e independencia financiera del clero en las regiones chiítas. [101] Los chiítas justifican la práctica de los khums por el hecho de que, a diferencia de los líderes religiosos sunitas, los chiítas no iraníes no están patrocinados ni apoyados por el estado en su misión. Por ejemplo, la " Presidencia de Asuntos Religiosos " turca solo capacita y emplea a todos los imanes sunitas de Turquía, y también administra solo lugares de culto sunitas, a pesar de que los chiítas representan el 25-30% de los ciudadanos turcos., y de forma no voluntaria, participar en la financiación de las mezquitas sunitas y los salarios de los imanes sunitas, mientras que sus lugares de culto, que no están reconocidos oficialmente por el Estado, no reciben financiación alguna. [102]
Tres tiempos de oración al día [ editar ]
Mientras que los sunitas tienen 5 sesiones de salat (oración) por día, los Doce pueden optar por orar solo 3 veces al día duplicando sus oraciones en 2 ocasiones [103] [104] [105], combinando la segunda oración con la tercera y la cuarta oración con el 5to. [106] [107] Sin embargo, los sunitas argumentan que esta misma práctica frustra el propósito de tener 5 oraciones distintas, ya que Dios ordenó 5 oraciones para 5 momentos distintos del día en lugar de 3 oraciones para 3 momentos distintos del día y que los chiítas han tergiversado la ambigüedad del tema en el Corán para su propia conveniencia. [108] [109] Doce personas extraen esta sentencia de las dos fuentes más importantes de jurisprudencia que son el Corán [110]y la Sunnah del Mensajero Muhammad que estaba orando de esta manera, como también lo informan fuentes sunitas, [111] [112] [113] [114] [115] [116] por lo que creen que esto respalda sus afirmaciones aceptadas dentro de un Punto de vista sunita. Incluso se informa del hadiz que el Mensajero hizo esto para que nadie de su Ummah deba sufrir dificultades [innecesarias]; sin embargo, esto también se puede interpretar para personas en viajes largos o con mala salud, los chiítas creen que esto es suficiente para rechazar cualquier acusación de no basar sus acciones en el Corán y las Tradiciones. [117]
Rechazo de la predestinación [ editar ]
Doce rechazan la predestinación . [118] [119] [120] [121] Esto ha llevado a la crítica sunita de los Doce, junto con su creencia asociada en Bada ' (cambio en la voluntad de Dios), como negadores de la soberanía completa de Dios y como imitadores de la Escuela de teología islámica Mu'tazila . [122] [123]
Shia afirma que los asuntos relacionados con el destino humano son de dos tipos: definidos e indefinidos; para explicar el definitivo, Shia sostiene que Dios tiene poder definido sobre toda la existencia, sin embargo, cuando quiere, puede reemplazar un destino dado por otro; y eso es lo que se llama destino indefinido. Algunos de estos cambios de destino, por lo tanto, son provocados por el hombre mismo, que puede, a través de su libre albedrío, sus decisiones y su forma de vida, sentar las bases para un cambio en su destino, como se señala en los versículos: Verdaderamente, Dios no cambiará la condición de un pueblo mientras ellos mismos no cambien Su estado. [I]Sin embargo, ambos tipos de destinos están contenidos en el conocimiento previo de Dios, argumenta Shia, de modo que no podría haber ningún tipo de cambio (Bada) en relación con Su conocimiento. Entonces, el primer tipo de destino no significa una limitación del poder de Dios; ya que Dios, en contraste con la creencia de los Judios que dice la mano de Dios está ligada' afirma: No, sus manos se extienden a lo ancho ... . [j] Entonces Dios tiene el poder de cambiar todo lo que quiere y la creatividad de Dios es continua. En consecuencia, como dice Sobhani, "todos los grupos en el Islam consideran" bada "como un principio de la fe, incluso si no todos realmente usan el término". [124]
Corrupción del Corán [ editar ]
Los sunitas suelen criticar a los doce por creer que el Corán fue alterado por los Sahaba (compañeros de Mahoma). Grupos como los Deobandisacusan a los Doce de creer que la versión completa del Corán original está en posesión de su duodécimo Imam. Doce también están acusados de creer que el Corán actual se omite de los versículos que apoyan al Imamato de Ali porque el Califa Uthman los eliminó durante su compilación del libro, señalando la incompatibilidad de la creencia de que la codificación y propagación del Corán se llevó a cabo con sinceridad. por los Sahaba, quienes, en la tradición chiíta, representan a las primeras personas que quitaron el Califato de sus legítimos pretendientes y corrompieron la religión del Islam. Como resultado, esos grupos sunitas rechazan la defensa chiíta de que creen en el mismo Corán que los sunitas, acusando a los chiítas de mentir en línea con su práctica de taqiyyah.para no exponerse a la cierta reacción sunita. [125] [126]
La mayoría de los chiítas hoy en día creen que no se ha omitido ni agregado nada al Corán , sin embargo, se pueden encontrar rastros de puntos de vista anteriores en algunos libros de hadices chiítas como Bihar al-Anwar . [127] El erudito chiíta contemporáneo Abu al-Qasim al-Khoei afirma que incluso si el Libro de Ali (una copia del Corán escrito por Ali que contiene el comentario de Ali, que a veces se llama el Libro de Ali) [128]incorporaron adiciones que no son parte del Corán existente, esto no significa que estas adiciones comprendan partes del Corán y se hayan eliminado debido a una alteración. Más bien, estas adiciones eran interpretaciones o explicaciones de lo que Dios estaba diciendo, o estaban en forma de revelaciones de Dios, explicando la intención de los versículos del Corán. Estas adiciones no formaban parte del Corán y no formaban parte de lo que se le ordenó al Mensajero de Dios transmitir a la comunidad musulmana. [129]
Karbala [ editar ]
Doce han sido acusados de elevar a Karbala en Irak a la santidad y prominencia, lo que en sí mismo es "mal visto por los sunitas", incluso por encima de La Meca , Medina y Jerusalén . [130] [131] Esta creencia está ejemplificada por la atribución del título Karbala-i para quien ha realizado una peregrinación allí (así como quien hace el Hajj se titula Hajji ), su atracción anual de más peregrinos para Ashura y Arba ' een que el Hajj (visto como "un contrapeso y un desafío al Haj anual que tiene lugar en La Meca"), postrarse durante el salaten turbah , comúnmente hecho de la arcilla de Karbala, y a numerosos hadices atribuidos a los imanes que son interpretados por los críticos como colocar la tierra de Karbala por encima de la Kaaba . [132] [133] [134] [135] [136]
Violencia y persecución [ editar ]
Irán, el bastión chiíta Doceavo, está acusado de la persecución de su minoría sunita y la persecución histórica de los sunitas desde al menos la época de Safavid , [137] [138] [139] [140] por ejemplo, no hay mezquitas sunitas en ninguna de las grandes ciudades de Irán. [141] También se le acusa de apoyar la represión de los sunitas en países como Líbano , Siria e Irak , tanto directamente como a través de las milicias que financia, como Hezbollah y las milicias privadas en Irak . [142] [143]Otro objetivo común de persecución por parte del establecimiento religioso iraní Doceavo es la comunidad baháʼí , que en sí misma es una religión que se separó del Islam chiíta. [ cita requerida ] Sin embargo, los Doce han sido a menudo víctimas de la violencia anti-chiíta .
Respuestas a las críticas [ editar ]
Los eruditos religiosos chiítas y los conversos al Islam chiita dieron respuestas y refutaron las sospechas levantadas sobre el Islam chiíta, lo publicaron en libros y conferencias.Estos son los libros más destacados:
Sección de debates y discusiones (islam chiita)
Ver también [ editar ]
- Crítica del Islam
- Crítica de la religión
- Escuelas y ramas islámicas
- Controversias Akhbari-Usuli
- Relaciones chiítas-sunitas
- Fatwas sunitas sobre los chiítas
Notas [ editar ]
- ^ Para más hadices, consulte Sahih of Tirmidhi. El Cairo, 1350-52. vol. IX, capítulo "Ma ja a fi'l-huda": Sahih de Abu Da'ud, vol.ll, Kitab al-Mahdi: Sahih oflbn Majah, vol.ll. capítulo khurui 'al-Mahdi ": Yanabi' al-mawaddah: Kitab al-bayan fi akhbar Sahib al zaman del kanji Shaafi'i, Najaf, 1380; Nur al-absar: Mishkat almasabih de Muham. mad ibn 'Abdallan al-Khatib . Damasco, 1380; al-Sawa'iq al-muhriqah, Is'af al-raghibin de Muhammad al-Sabban, El Cairo. 1281: al-Fusul al-muhimmmah; Sahih de Muslim: Kitab al-ghaybah por Muhammad ibn Ibrahim al- Nu'mani, Teherán, 1318; Kamal al-din por Shaykh Saduq. Teherán, 1301; lthbat al-hudat; Bihar al-anwar, vol. LI y LII.
- ↑ Corán, 5: 110
- ↑ Corán, 19:12
- ↑ Una vez, cuando al-Ma'mun estaba cazando con sus aves de caza, pasó por un camino donde jugaban niños. Entre ellos estaba Muhammad al-Jawad. Cuando los jinetes de al-Ma'mun se acercaron, los muchachos huyeron, excepto al-Jawad, que permaneció allí. Al darse cuenta de esto, al-Ma'mun detuvo su carruaje y preguntó: "Muchacho, ¿qué te impidió huir con los demás?" Al-Jawad respondió: "El camino no era tan estrecho como para temer que no hubiera espacio para que usted pasara, y no he sido culpable de ninguna ofensa que deba temer, y consideré que usted era el tipo de persona hombre que no haría daño a quien no haya hecho nada malo ". El califaEstaba muy contento, después de haber recorrido una corta distancia una de sus aves de caza le trajo un pececito, que escondió en su puño y regresó y le preguntó al niño, que todavía estaba parado allí "¿Qué tengo en mi mano?" El joven Imam respondió que "el creador de los seres vivos ha creado en el mar un pequeño pez que es pescado por los halcones de los reyes y califas para probar con él la progenie de al-Mustafa . [13] Al-Ma'mun fue muy complacido y le preguntó al niño sobre su linaje, a lo que el Imam al-Yawad respondió en consecuencia.
- ↑ Según Madelung, la mayoría de los informes sunitas citados por al-Tabari no identifican a los ahl al-Kisa. Otros informes sunitas mencionan a Fatimah, Hasan y Husayn, y algunos están de acuerdo con la tradición chií de que los ahl al-kisa, incluido Ali, se reunieron para el Evento de Mubahala . [90]
- ↑ Corán, 3:45
- ↑ Corán, 28: 7
- ^ Corán, 16:68
- ↑ Corán, 13:11
- ↑ Corán, 5:64
Referencias [ editar ]
- ^ Momen 1985 , p. xiii
- ^ Brunner, Rainer; Ende, Werner, eds. (2001). Los doce chiítas en los tiempos modernos: cultura religiosa e historia política . RODABALLO. pag. 178. ISBN 9789004118034.
La historia intelectual del Islam chiita Doceavo en el siglo XX ha sido testigo de bastantes intentos por parte de eruditos religiosos e intelectuales laicos de reforma religiosa, lo que casi inevitablemente significó críticas a las prácticas existentes. Los reformadores se han concentrado en varios aspectos de la religión popular chiíta con un alto valor simbólico que determinan la apariencia exterior del Islam chiíta y su relación con la corriente principal del Islam sunita. No solo por ese fuerte simbolismo, han considerado que estas prácticas van en contra del verdadero espíritu del Islam chiíta, incluso en contra del espíritu del Islam mismo.
- ^ David Gardner (18 de diciembre de 2011). Last Chance: The Middle East in the Balance (edición revisada). IBTauris. ISBN 9780857730336.
... es profundamente repugnante para los sunitas ortodoxos. También lo son los rituales asociados con el Imam Hussein, comparables al evento central de la crucifixión en el cristianismo, y de hecho toda la iconografía chií, que para los sunitas se desvía hacia la adoración de ídolos.
- ^ Ingvild Flaskerud (2 de diciembre de 2010). Visualización de la creencia y la piedad en el chiísmo iraní (edición ilustrada). A&C Negro. pag. 234. ISBN 9781441149077.
- ^ Vali Nasr (17 de abril de 2007). El renacimiento chiíta: cómo los conflictos dentro del Islam darán forma al futuro . WW Norton & Company. pag. 44. ISBN 9780393066401.
- ^ El manual de religión y seguridad de Routledge, por Chris Seiple, Dennis R. Hoover, Pauletta Otis, 2012, página 60
- ^ Un compañero de la historia del Medio Oriente, editado por Youssef M. Choueiri, página 93
- ^ Islam y Occidente, por Bernard Lewis, 1993, página 163
- ^ al-Mahdī. Enciclopedia del Islam, segunda edición. Brill Online, 2012. Referencia. Universidad del Sur de California. 18 de junio de 2012
- ^ .
Testimonio en apoyo del Mahdīship del Duodécimo Imām por estos autores sunníes, como también de otros posteriores como el erudito Mālikī Ibn al-Ṣabbāg̲h̲ al-Isfāḳusī al-Makkī (m. 855/1451), un
mag̲h̲ribī
residente en La Meca, y, más recientemente, el Ḥanafī
Naḳs̲h̲bandī
S̲h̲ayk̲h̲ Sulaymān b. Ibrāhīm al-Ḳundūzī al-Balk̲h̲ī (m. 1294/1877 en Estambul), fue observado con regularidad por los apologistas Imāmī. Las obras de al-Gand̲j̲i y Kamāl al-Dīn Ibn Ṭalḥa ya fueron citadas extensamente por ʿAlī b. ʿĪsā al-Irbilī (m. 692/1293) en su
Kas̲h̲f al-g̲h̲umma fī maʿrifat al-aʾimmah
, que a su vez obtuvo comentarios positivos de los autores sunníes debido a su amplia dependencia de las fuentes sunníes. El apoyo adicional al Mahdīship del Duodécimo Imām provino de los círculos de Ṣūfī. Ya Abū Bakr al-Bayhaḳī (m. 458/1066) había notado que algunos gnósticos Ṣūfī(d̲j̲amāʿa min ahl al-kas̲h̲f) estuvo de acuerdo con la doctrina Imāmī acerca de la identidad del Mahdī y su g̲h̲ayba. El persa Ṣūfī Ṣadr al-Dīn Ibrāhīm al-Ḥammūyī (finales del siglo VII / XIII) apoyó la doctrina Imāmī sobre el Mahdī en su Farāʾid al-simṭayn. El egipcio Ṣūfī al-S̲h̲aʿrānī, aunque generalmente no muestra simpatía por el s̲h̲īʿism, afirmó en su al-Yawāḳīt wa 'l-d̲j̲awāhir (escrito en 958/1551) que el Mahdī era un hijo de Imām al-Ḥasan al-ʿAskarī año 255/869 y permanecería vivo hasta su encuentro con Jesús. Su advenimiento podría esperarse después del año 1030/1621. Basó su afirmación en el testimonio del Ṣūfī S̲h̲ayk̲h̲ Ḥasan al-ʿIrāḳī, quien afirmó haber conocido al Mahdī, y en una cita falsa de Ibn al-ʿArabīal-Futūḥāt al-Makkiyya identifica al Mahdī esperado con el Duodécimo Imām. Esta cita de Ibn al-ʿArabī fue notada y aceptada por los eruditos Imāmī y Sunnī. El egipcio S̲h̲ayk̲h̲ al-Ṣabbān (m. 1206/1792), en su Isʿāf al-rāg̲h̲ibīn fī sīrat al-Muṣṭafā wa-faḍāʾil ahl baytih al-ṭāhirīn, censuró a Ibn al-ʿArabī por la clara evidencia de apoyo a tal punto de vista tradiciones aceptadas por los eruditos sunníes. [ cita requerida ]
Falta o vacío|title=( ayuda ) - ↑ a b Tabatabai, Sayyid Muhammad Hossein (1975). Islam chiíta (PDF) (Primera ed.). Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. pp. 210–211 (185–186 en el libro electrónico). ISBN 0-87395-272-3. Archivado desde el original (PDF) el 4 de marzo de 2016 . Consultado el 15 de agosto de 2015 .
- ^ a b Ibn Masud, Abdallah. al Fusul al Muhimmah . pag. 271.
- ↑ a b c d Donaldson, Dwight M. (1933). La religión chiíta: una historia del Islam en Persia e Irak . PRENSA BURLEIGH. págs. 190-197, 217-222.
- ^ Irán habla de matrimonios temporales , por Frances Harrison , BBC News, última actualización: 2 de junio de 2007.
- ^ Los 'matrimonios de disfrute temporales' en boga nuevamente con algunos iraquíes , por Nancy Trejos, The Washington Post, 20 de enero de 2007.
- ^ Ley del deseo: matrimonio temporal en el Irán chií , por Shahla Haeri, pág.6.
- ^ Islam para tontos , por Malcolm Clark.
- ^ Islam: una introducción muy breve , por Malise Ruthven .
- ^ "Al permitir estos matrimonios usufructuarios, Muḥammad parece haber dado sanción Divina (?) A una de las prácticas abominables de la antigua Arabia, ya que Burckhardt (vol. Ii. P. 378) dice que era una costumbre de sus antepasados asignar a un viajero que se convirtió en su invitado por la noche, alguna mujer de la familia, ¡más comúnmente la propia esposa del anfitrión! " Hughes, TP (1885). En un diccionario del Islam: ser una Cyclopaedia de las doctrinas, ritos, ceremonias y costumbres, junto con los términos técnicos y teológicos, de la religión musulmana. Londres: WH Allen & Co.
- ^ Parshall, Philip L .; Parshall, Julie (1 de abril de 2003). Levantando el velo: el mundo de las mujeres musulmanas . Prensa InterVarsity. ISBN 9780830856961.
- ^ Baran, Zeyno (21 de julio de 2011). Islam ciudadano: el futuro de la integración musulmana en Occidente . A&C Negro. ISBN 9781441112484.
- ^ Andreeva, Elena (2007). Rusia e Irán en el gran juego: relatos de viaje y orientalismo. Estudios de Routledge en historia de Oriente Medio. 8. Prensa de Psicología. págs. 162-163. ISBN 0415771536 . "La mayoría de los viajeros describen la institución chiíta del matrimonio temporal (sigheh) como 'despilfarro legalizado' y difícilmente distinguen entre matrimonio temporal y prostitución".
- ^ Haeri, Shahla (1989). Ley del deseo: matrimonio temporal en el Irán chií. Problemas contemporáneos en Oriente Medio. Prensa de la Universidad de Syracuse. px ISBN 0815624832 . "Fuera del establecimiento religioso y las disputas en curso entre los eruditos chiítas y sunitas, la actitud hacia el matrimonio temporal ha sido principalmente de ambivalencia y desdén. Antes de la revolución de 1979, las clases medias laicas iraníes descartaban el matrimonio temporal como una forma de prostitución que había sido legitimada por el establecimiento religioso, que, para usar una expresión popular persa, 'le puso un sombrero religioso' ".
- ^ "Mutʿa - Estudios islámicos - Bibliografías de Oxford" . oxfordbibliographies.com .
- ^ Elhadj, Elie (2006). El Escudo Islámico . google.com . ISBN 9781599424118.
- ^ a b Matrimonio temporal, Enciclopedia Iranica
- ^ Michel Foucault, Disciplina y castigo: El nacimiento de la prisión, Trans Alan Sheridan (Nueva York: Vantage, 1979)
- ^ Mahnaz Afkhami , Erika Friedl - 1994 En el ojo de la tormenta: mujeres en el Irán posrevolucionario - Página 105
- ^ Sachiko Murata, matrimonio temporal en la ley islámica
- ^ Said Amir Arjomand (1984), Del nacionalismo al Islam revolucionario , página 171
- ↑ a b Muḥammad Ḥusayn Ṭabāṭabāʼī, Muhammad H. Al-Tabataba'i. Islam chiíta . Número 5 de la serie de estudios persas. SUNY Press, 1977. ISBN 0-87395-390-8 , ISBN 978-0-87395-390-0 . Pág. 227
- ^ Ruhollah Khomeini . "Gobierno islámico: gobernanza del jurista" . Programa para el establecimiento de un gobierno islámico . Consultado el 22 de abril de 2014 .
- ^ Ahmad al-Afghaanee (1985). Bilal Philips (ed.). El espejismo en Irán (PDF) . Shiismo: El presente: Publicaciones Tawheed. pag. 35. Archivado desde el original (PDF) el 26 de abril de 2014 . Consultado el 22 de abril de 2014 .
- ^ Crone, Patricia (2005). Pensamiento político islámico medieval . Los imanes: Editorial de la Universidad de Edimburgo. págs. 123-124. ISBN 9780748621941.
- ^ Mohammad Ali Amir-Moezzi (1994). La guía divina en el chiismo temprano: las fuentes del esoterismo en el Islam . Prensa SUNY. pag. 129. ISBN 9780791421222.
- ^ Ahmad Abdullah Salamah (4 de mayo de 2007). Chiíta y sunita perspectiva sobre el Islam: una comparación objetiva de los chiítas y sunitas doctrinas basado en el Corán y el Hadith . Universidad de California. pag. 90.
- ^ Hans Gerhard Kippenberg, Guy G. Stroumsa, ed. (1995). Secreto y encubrimiento: estudios sobre la historia de las religiones del Mediterráneo y del Cercano Oriente . Taqiyya en la teología y religión chiítas: BRILL. pag. 373. ISBN 9789004102354.
- ^ A. Christian Van Gorder (2010). El cristianismo en Persia y el estado de los no musulmanes en Irán (edición ilustrada). Rowman y Littlefield. pag. 102. ISBN 9780739136096.
- ^ Crone, Patricia (2005). Pensamiento político islámico medieval . Los imanes: Editorial de la Universidad de Edimburgo. pag. 124. ISBN 9780748621941.
- ^ Faysal Noor (2013). Hani al-Tarabulsi (ed.). Taqiyyah: La otra cara . Al-Munasaha.
- ^ Corán 16: 106
- ^ Momen 1985 , p. 183
- ^ Virani, Shafique N. (2007). Los ismaelitas en la Edad Media: una historia de supervivencia, una búsqueda de salvación . Nueva York: Oxford University Press . pag. 48. ISBN 978-0-19-531173-0.
- ^ "Taqiyah" . Diccionario Oxford del Islam . John L. Esposito, Ed. Prensa de la Universidad de Oxford. 2003. Consultado el 25 de mayo de 2011.
- ↑ a b Momen, Moojan (1985). Una introducción al Islam chiíta . Prensa de la Universidad de Yale. págs. 39, 150–183. ISBN 978-0-300-03531-5.
- ^ Nicholas Schmidle. Vivir o morir para siempre: dos años tumultuosos en Pakistán . Macmillan, 2010. ISBN 0-8050-9149-1 , ISBN 978-0-8050-9149-6 . Pág 23
- ^ La historia de al-Tabari, Volumen IX, Los últimos años del profeta, p186-187, SUNY Press
- ^ Patrick Cockburn. Muqtada: Muqtada al-Sadr, el renacimiento chií y la lucha por Irak . Simon y Schuster, 2008. ISBN 1-4165-5147-6 , ISBN 978-1-4165-5147-8 . Pág. 25
- ^ Muhammad Saed Abdul-Rahman. Islam: Preguntas y respuestas - Escuelas de pensamiento, religiones y sectas, volumen 8 . Publicación limitada de MSA, 2003. ISBN 1-86179-291-3 , ISBN 978-1-86179-291-4 . Pág. 102
- ↑ a b Jamal S. Suwaidi. Irán y el Golfo: una búsqueda de estabilidad . IBTauris, 1996. ISBN 1-86064-144-X , 9781860641442. Pág. 165
- ^ "Líder mundial chiíta Ali Khamenei Fatwa en insultar a Sahaba [RA]" . Dailymotion .
- ^ "Imán Khamenei: símbolos de los hermanos sunitas prohibidos" . Rohama . 2 de octubre de 2010. Archivado desde el original el 3 de octubre de 2017 . Consultado el 20 de mayo de 2020 .
- ^ "Canciller de Al-Azhar, líderes religiosos saludan Fatwa del Ayatolá Jamenei | Misión islámica AhlulBayt (AIM)" . Aimislam.com. 4 de octubre de 2010. Archivado desde el original el 1 de enero de 2014 . Consultado el 1 de enero de 2014 .
- ^ "Los líderes chiítas prohíben los insultos contra los sunitas" . Almonitor .
- ^ "Gran Ayatullah Sistani emite Fatwa condenando el abuso contra las santidades sunitas a la luz de la enseñanza de 12 imanes" . Noticias de Jafria .
- ^ "Insultar a Sahaba va en contra de las enseñanzas de Ahl-ul-Bayt (AS)" . Ijtehad.ir . Archivado desde el original el 26 de septiembre de 2015 . Consultado el 19 de agosto de 2015 .
- ^ "Fatwa de Sayyid Sistani sobre los compañeros del Profeta (SAWA)" . Archivado desde el original el 26 de septiembre de 2015 . Consultado el 19 de agosto de 2015 .
- ↑ Abu Ja'far al Tusi escribió en su libro "al Iqtisad", página 36: "Ayesha se mantuvo firme en hacer la guerra contra Ali (as), y no se arrepintió. Esto prueba su kufr y su permanencia en él".
- ↑ Allamah Baqir Majlisi escribió en Bihar al-Anwar , volumen 22, página 233: ("Allah (swt) dice en el Corán [Allah ha citado para los kuffar el ejemplo de la esposa de Nuh y la esposa de Lut.] ( 66:10), yo (es decir, Allamah Baqir Majlisi) declaro: No es un secreto para el crítico perspicaz (lector / observador) y para el que es inteligente y conocedor que lo que se menciona en estos versículos es una exposición, de hecho un declaración explícita de la hipocresía de Aisha y Hafsah , así como de su kufr (incredulidad) ".
- ↑ El 24 de Jumada Al-Awwal 1438 AH (que coincidió con el 22 de febrero de 2016), el Gran Ayatolá Sheikh Wahid Al-Khorasani dijo que Abu Bakr y Umar tomaron injustamente la tierra de Fadak de Fátima, por lo que no tienen derecho a ser casa del Santo Profeta, ya que "es tierra usurpada". En presencia de cientos de eruditos, estudiantes del conocimiento y creyentes, continuó diciendo: "Por lo tanto, es el deber de cada musulmán ahora cavar las tumbas de estos dos hombres (es decir, Abu Bakr y Umar), y a exhumar lo que queda de sus cadáveres. De hecho, el dictamen de inhumación en propiedad usurpada es la obligación de exhumación según consenso legal. Este es el principio y esta es la conclusión ". Ver: [1] .
- ^ Kitab al-Taharah Volumen 3 Página 457: En cuanto a los otros grupos de Nawasib, en realidad los Khawarij, aunque serán más castigados que los Kuffar, esto no prueba que sean Najis (impuros). Por lo tanto, si un gobernante hace Khurooj (se opone / pelea) Amir Al-Mu'mineen (como) no por razones religiosas, sino por razones mundanas (buscando poder) u otros motivos como Aisha, Zubair, Talha, Mu'aawiya y sus gustos, o si alguien tiene a Nasb / enemistad hacia él o uno de los [doce] imanes (as), no por razones religiosas, sino por su enemistad hacia los Quraish, Bani Hashim o los árabes o porque [Ali] mató uno de sus hijos o su padre, etc. Aparentemente ninguno de ellos es necesariamente considerado Najis (impuro) desde un punto de vista aparente, de hecho son más impuros que los perros y los cerdos. Ver:[2]
- ↑ En su sitio web oficial, el Gran Ayatolá "reafirmó" la creencia chiita de que "Aisha cometió zina". Ver: [3]
- ^ AC Grayling (1 de marzo de 2010). "Drogas y leyes". Pensar en respuestas: preguntas en la filosofía de la vida cotidiana . Publicación de Bloomsbury. ISBN 9781408810538.
Los musulmanes sunitas e incluso algunos chiítas se oponen al ritual Ashura, y lo condenan como bárbaro.
- ^ Dr Farideh Heyat Nfa (5 de marzo de 2014). Mujeres azeríes en transición: mujeres en el Azerbaiyán soviético y postsoviético . Routledge. pag. 195. ISBN 9781136871702.
Más tarde, durante la década de 1920, hubo intensas campañas públicas por parte del gobierno soviético contra los rituales de Ashura, denunciados como prácticas bárbaras y un vestigio de feudalismo.
- ^ Monsutti, Alessandro; Naef, Silvia; Sabahi, Farian (2007). Los otros chiítas: del Mediterráneo a Asia central . Peter Lang. págs. 146–. ISBN 978-3-03911-289-0.
- ^ Edith Szanto, "Sayyida Zaynab en el estado de excepción: la santidad chií como 'vida calificada' en la Siria contemporánea", Revista Internacional de Estudios de Oriente Medio 44 no. 2 (2012): 285-299.
- ^ Raihan Ismail (otoño de 2012). "El Ulema Saudita y el Shi'a de Arabia Saudita". Revista de estudios islámicos chiítas . 5 (4): 418.
- ↑ Iqtida 'as-Sirat al-Mustaqim (Siguiendo el camino recto), por Ibn Taymiyyah , p. 300-301.
- ↑ Minhaj as-Sunnah an-Nabawiyyah , por Ibn Taymiyyah , vol. 4, pág. 554-556.
- ↑ Fataawa al-Shaykh 'Abd al-'Azeez ibn Baaz (8/320).
- ^ NJG Kaptein (1993). Festival del cumpleaños de Mahoma: Historia temprana en las tierras musulmanas centrales y desarrollo en el oeste musulmán hasta el siglo X / XVI . RODABALLO. págs. 57–8. ISBN 9789004094529.
- ↑ Shia's and Shiaism, there Genesis and Evolution: Shia Sects Archivado el 28 de diciembre de 2013 en la Wayback Machine , por Allama Ehsan Elahi Zaheer. Cita de texto: "Si Dios nos hubiera ordenado obedecer a un adolescente, también habría ordenado al adolescente que obedeciera sus mandamientos. Así como es ilegal declarar a un no adulto como "Mukallaf", tampoco está legalmente facultado para arbitrar entre personas. No puede captar las sutilezas y complejidades involucradas en la solución de problemas; él no está completamente familiarizado con los mandatos religiosos y las reglas y regulaciones de la Sharia. La Sharia introducida por el santo Profeta (la paz sea con él), que es la necesidad básica de la Ummah hasta la llegada del día del juicio final, está obviamente más allá del alcance de la comprensión de un adolescente. Si un no adolescente puede manejar estos temas complicados y delicados, entonces también podemos esperar un niño que está en su cuna y se balancea al ritmo y melodía de las canciones infantiles,para mostrar conciencia de estos problemas y sugerir soluciones para desenredar sus nudos. Pero todo suena absurdo porque la adolescencia no es lo mismo que la no adolescencia y no se puede esperar racionalmente que un niño se comporte como una persona adulta. Las percepciones y reflexiones del primero no operan en las mismas longitudes de onda que las del segundo."
- ↑ Una heresiografía de Ismaili, de Wilferd Madelung , Paul Ernest Walker, págs . 114-115
- ^ Sharif al-Qarashi, Bāqir (2005). La vida del Imam Muhammad Al-Jawad . Traducido por Abdullah al-Shahin. Qum: Publicaciones Ansariyan. págs. 53, 205–206.
- ^ AZ de los profetas en el Islam y el judaísmo , BM Wheeler, Juan el Bautista
- ^ Ver "Crítica de Ibn Taymiyya a la imamología chiita. Traducción de tres secciones de su" Minhāj al-Sunna ", por Yahya Michot, The Muslim World , 104 / 1-2 (2014), págs. 109-149.
- ^ YouTube; ¿Se menciona a Imamah en el Sagrado Corán?
- ^ YouTube; Imamah en el Corán
- ^ IMN Al-Jubouri. Pensamiento islámico. página 314
- ^ IMN Al-Jubouri. Pensamiento islámico. página 107
- ^ BARRA DE SHMUEL. "Sunitas y chiítas: entre acercamiento y conflicto" (PDF) . pag. 91 . Consultado el 19 de mayo de 2015 .
- ^ MFSayeed. Doctrina fundamental del Islam y su pragmatismo. página 298
- ^ Momen 1985 , p. 147
- ↑ a b Brown, Daniel (1999). Repensar la tradición en el pensamiento islámico moderno (1ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 60. ISBN 978-0-521-65394-7.
- ^ Amir-Moezzi, Mohammad Ali. "DOCTRINA SHIʿITE" . Enciclopedia Iranica .
- ^ Momen 1985 , p. 148
- ^ Equipo del proyecto de la biblioteca islámica digital Ahlul Bayt. "Una enciclopedia chiíta" .
- ^ Dabashi, Hamid (2006). Teología del descontento: el fundamento ideológico de la revolución islámica en Irán . Editores de transacciones. págs. 103-104. ISBN 1-4128-0516-3.
- ^ Tabatabaei, Muhammad Husayn (2008). Enseñanzas islámicas en breve . Publicaciones Ansariyan.
- ↑ a b Madelung, Wilferd (15 de octubre de 1998). La sucesión de Mahoma: un estudio del califato temprano . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 16. ISBN 978-0-521-64696-3.
- ↑ Muhammad ibn Jarir al-Tabari . Tafsir al-Tabari vol. XXII . págs. 5-7.
- ↑ a b Rizvi, Sayyid Muhammad (2001). La infalibilidad de los profetas en el Corán . Misión musulmana Bilal de Tanzania. págs. 15-16.[ enlace muerto permanente ]
- ↑ Kitab Al-Kafi, Capítulo 40 (Declaraciones sobre al-Jafr, al-Jami 'y el Libro de Fátima (as)) Archivado el 20 de julio de 2011 en Wayback Machine , H 639, Cap. 40, h 5, traducido por Muhammad Sarwar. Una sólida tradición según el Gran Ayatollah Khomeini en: "LA POSICIÓN DE LAS MUJERES DESDE EL PUNTO DE VISTA DEL IMAM KHOMEINI", pág. 10-11. Esta tradición cita al Imam Ja'far al-Sadiq , diciendo: "Después de la muerte de su padre, Fátima, con quien sea la paz, vivió durante 75 días. Ella estaba en este mundo y estaba abrumada por el dolor. Gabriel, el Confiado Spirit, acudía a ella con regularidad para consolarla y contarle sobre eventos futuros ".
- ^ Thomas Patrick Hughes (1885). Diccionario del Islam: es una cyclopaedia de las doctrinas, ritos, ceremonias y costumbres, junto con los términos técnicos y teológicos, de la religión musulmana . WH Allen & Co. pág. 573 .
los sunitas niegan la revelación de Fátima.
- ^ Momen 1985 , p. 149
- ^ Abdulaziz Sachedina (1980), Al-Khums: El quinto en el sistema legal Imāmī Shīʿī , Revista de estudios del Cercano Oriente, vol. 39, núm. 4 (octubre de 1980), págs.276-277, 275-289, nota 10
- ↑ al-Shra wa-l-taskih, Musa al-Musawi , págs. 65-76
- ^ El gobernante justo en el Islam chiíta, Abdulaziz Sachedina , págs. 237-45
- ↑ Shi'a Islam: From Religion to Revolution, Heinz Halm , págs. 93-94
- ^ John L. Esposito (2004), El Diccionario Oxford del Islam, Oxford University Press, ISBN 978-0195125597 , págs. 174
- ^ Momen 1985 , p. 179
- ^ Cornell, Svante (9 de octubre de 2015). "El ascenso de Diyanet: la politización de la Dirección de Asuntos Religiosos de Turquía" . turkeyanalyst.org . Consultado el 27 de julio de 2016 .
- ^ 2017? Cómo sobrevivir: probando las opciones en la carretera, buscando escapatorias , por Kevin Staffa, p. 66.
- ^ Cultura y costumbres islámicas , por Jason Porterfield, p. 10.
- ^ Libro de texto sobre derecho musulmán , por Rakesh Kumar Singh, p. 26.
- ^ Culturas musulmanas hoy: una guía de referencia , editado por Kathryn M. Coughlin, p. 91.
- ^ Islam: una introducción concisa , por Neal Robinson, p. 98.
- ^ Musulmanes: perspectiva biocultural, por SHM Rizvi, Shibani Roy, p. 5.
- ^ Sistemas de justicia penal mundial: una encuesta comparativa , por Richard J. Terrill, p. 605.
- ^ Corán 17:78
- ↑ Sahih Muslim , 4: 1515.
- ↑ Sahih Muslim , 4: 1516
- ↑ Sahih Muslim , 4: 1520
- ↑ Sahih Muslim , 4: 1522
- ↑ Sahih Muslim , 4: 1523
- ↑ Sahih Muslim , 4: 1524
- ^ "Unir oraciones y otros temas relacionados" . Al-Islam.org .
- ^ Necesidad de la religión , por Sayyid Sa'id Akhtar Rizvi , p. 14.
- ^ Creencias, prácticas y culturas islámicas , por Marshall Cavendish Corporation, p. 137.
- ^ Religiones del hombre , de Charles Douglas Greer, p. 239.
- ^ Musulmanes , por SHM Rizvi, Shibani Roy, BB Dutta, p. 20.
- ^ Composición étnica y crisis en el sur de Asia: Pakistán , por Haraprasad Chattopadhyaya, Sanat K. Sarkar, págs. 766-7.
- ^ El conflicto sunita-chií en Pakistán , por Mūsá Ḵẖān Jalālzaʼī, págs. 279-80.
- ^ Sobhani, Ja'far. Doctrinas del Islam chiíta . Traducido y editado por Reza Shah-Kazemi. Londres - Nueva York: IBTauris en asociación con The Institute of Ismaili Studies. págs. 159-163.
- ^ Muhammad Moj (1 de marzo de 2015). El movimiento Deoband Madrassah: tendencias y tendencias contraculturales . Apéndice I: La postura deobandi frente a grupos musulmanes distintos de los barelwis: B. El DMM sobre los musulmanes chiítas: iii. Cambios en el Corán: Anthem Press. ISBN 9781783084463.
- ^ Aaron Hughes (23 de abril de 2013). Identidades musulmanas: una introducción al Islam (edición ilustrada). Prensa de la Universidad de Columbia. pag. 131. ISBN 9780231161473.
- ^ Momen 1985 , p. 172
- ^ Momen 1985 , p. 150
- ^ Al-Khu'i, Al-Sayyid (1998). Los prolegómenos del Corán . Nueva York: Oxford University Press. págs. 154-155. ISBN 0-19-511675-5.
- ^ Barry Rubin (17 de marzo de 2015). Oriente Medio: una guía de política, economía, sociedad y cultura . Routledge. pag. 329. ISBN 9781317455783.
- ^ Ingvar Svanberg; David Westerlund (6 de diciembre de 2012). Svanberg, Ingvar; Westerlund, David (eds.). Islam fuera del mundo árabe . Routledge. pag. 9. ISBN 9781136113222.
- ^ Gilles Kepel (2004). La guerra por las mentes musulmanas: el Islam y Occidente (edición ilustrada). Prensa de la Universidad de Harvard. pag. 225 . ISBN 9780674015753.
- ^ Mahmoud M. Ayoub (1 de enero de 1978). El sufrimiento redentor en el Islam: un estudio de los aspectos devocionales de Ashura en el Shiísmo Doceavo (reimpresión ed.). Walter de Gruyter. págs. 181–3. ISBN 9783110803310.
- ^ Wayne Rollen Husted (1992). Shahīd-i S̲ālis̲ Qāz̤ī Nārullāh Shūstarī: una figura histórica en la piedad chiíta . Universidad de Wisconsin-Madison. págs. 158–9.
- ^ El-Sayed el-Aswad (13 de julio de 2012). Cosmovisiones musulmanas y vidas cotidianas (edición ilustrada). Rowman Altamira. pag. 65. ISBN 9780759121218.
- ↑ de Jong, F., ed. (1992). Islam chiíta, sectas y sufismo: dimensiones históricas, práctica religiosa y consideraciones metodológicas . Mes. Houtsma Stichting. pag. 134. ISBN 9789080104013.
- ^ DAVID A. GRAHAM (6 de enero de 2016). "Los sunitas asediados de Irán" . El Atlántico . Consultado el 4 de febrero de 2016 .
- ^ "Irán: MINORÍAS RELIGIOSAS: musulmanes sunitas" . Human Rights Watch . Consultado el 4 de febrero de 2016 .
- ^ Raihan Ismail (2016). Clérigos sauditas e Islam chiíta . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 153. ISBN 9780190233327.
- ^ Problemas globales: selecciones de CQ Researcher . Prensa CQ. 2013. p. 34 . ISBN 9781483300887.
- ^ Ershad Alijani (8 de junio de 2015). "Las autoridades de Teherán destruyen el espacio de culto sunita" . Francia 24 . Consultado el 1 de mayo de 2017 .
- ^ Bernard Rougier (2015). La tragedia sunita en el Medio Oriente: el norte del Líbano de al-Qaeda a ISIS . Prensa de la Universidad de Princeton. pag. 73. ISBN 9781400873579.
- ^ Sophie McNeill (4 de enero de 2016). "Arabia Saudita corta las relaciones diplomáticas con Irán - temores de un nuevo enfrentamiento sectario" . AM . ABC . Consultado el 4 de febrero de 2016 .
- Momen, Moojan (1985). Una introducción al Islam chiíta . Prensa de la Universidad de Yale.
