| Este artículo es de una serie sobre |
| Crítica de la religión |
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Las críticas al judaísmo conservador están muy extendidas en la comunidad judía ortodoxa , aunque el movimiento también tiene sus críticos en el judaísmo reformista y en otras corrientes del judaísmo. Si bien el movimiento conservador profesa fidelidad a la tradición judía, considera que la Halakha ( ley religiosa judía ) es un proceso dinámico que debe reinterpretarse en los tiempos modernos. Las críticas de los judíos ortodoxos y tradicionalistas dentro del propio movimiento giran en torno a lo siguiente:
- El judaísmo conservador, o algunas de sus decisiones y posiciones , no siguen la halajá, según muchos judíos ortodoxos, porque:
- Los análisis legales de su rabinato deconstruyen o manipulan las obligaciones religiosas , en lugar de ser fieles y fomentar su respeto;
- Alza ciertos supuestos históricos o culturales en una ley, luego desautoriza el supuesto, otorgándose a sí mismo licencia para desautorizar la ley misma; [ cita requerida ]
- Emite "decretos de emergencia" en ausencia de emergencias legítimas, en lugar de seguir un enfoque legítimo, fiel o reverencial de la halajá;
- Sus decisiones conducen constantemente a una observancia más laxa, en lugar de estricta o equilibrada;
- Generalmente hace decretos comunales a través de un consejo de líderes (a menudo laicos), en lugar de depender exclusivamente de los eruditos talmúdicos, lo que resulta en decisiones que reflejan la opinión popular en lugar de la erudición; y
- Acomodar los valores y la semejanza de la sociedad en general ha tenido prioridad sobre la dedicación a la integridad interna de las fuentes halájicas.
Los críticos también afirman que el análisis legal del movimiento conservador tiende a estar impulsado ideológicamente, lo que da como resultado los resultados previstos hasta tal punto que está fuera de los límites del análisis halájico tradicional.
Crítica de la ortodoxia [ editar ]
Desde la perspectiva del judaísmo haredí , el rabino Avi Shafran de Agudath Israel of America ejemplifica la crítica . Shafran escribió en 2001 que los líderes del movimiento conservador "pisotean" la halajá mientras le proclaman lealtad. Argumentó que el movimiento fue un fracaso porque casi tres cuartas partes de los judíos conservadores dijeron que consideran que un judío es cualquier persona criada como judía, incluso si su madre era gentil, la posición oficial de la reforma, rechazada por los líderes conservadores como no halájica. [1] Shafran argumentó además que el judaísmo conservador "el movimiento no es honesto" porque, aunque declaró su compromiso con la halajá (ley judía), aprobó la ordenación de mujeres.basado en una comisión compuesta en su mayoría por laicos y solo un estudioso del Talmud. Shafran declaró que el movimiento debería haberse basado en la facultad de Talmud de JTS. [2] [3] De manera similar, en 2006, el rabino Shafran criticó la decisión del Comité de Normas y Leyes Judías del movimiento conservador de adoptar un responsum liberalizando su posición sobre la conducta homosexual. Shafran repitió su afirmación de que el movimiento conservador, a pesar de su "afirmación de integridad halájica", no siguió el "verdadero proceso halájico". [4]
Además, el rabino Avi Weiss , un rabino ortodoxo abierto en el ala izquierda del judaísmo ortodoxo, también caracterizó las diferencias entre el judaísmo ortodoxo y conservador de una manera crítica con el enfoque conservador:
- A pesar de las variaciones de estilo y enfoque, el sistema que consideramos sagrado nos distingue fundamentalmente de nuestros correligionarios conservadores, cuya visión del proceso legal judío es muy diferente en cada una de estas tres áreas fundamentales de la Halajá: Torá mi-Sinaí [ "Torá del Sinaí", la creencia de que Dios le dio la Torá a Moisés en el monte Sinaí], interpretación rabínica y legislación rabínica.
- La creencia en la Torá mi-Sinaí es, para todos los judíos ortodoxos, la base de la fe y el núcleo del proceso halájico. El judaísmo conservador no se suscribe a esta enseñanza. Además, en el área de la ley rabínica, los ortodoxos, tanto modernos como de derecha, sostenemos que la autoridad legal es acumulativa y que un posek (decisor legal) contemporáneo solo puede emitir juicios basados en una historia completa de precedentes legales judíos.. En contraste, el argumento implícito del movimiento conservador es que el precedente proporciona ilustraciones de posibles posiciones en lugar de una ley vinculante. El conservadurismo, por lo tanto, sigue siendo libre de elegir cualquier posición dentro de la historia legal previa que le atraiga. Asimismo, nos adherimos y recurrimos a la sabiduría de las más distinguidas autoridades religioso-legales al hacer determinaciones halájicas. No así los conservadores. A decir verdad, cuando el movimiento conservador se enfrentó a algunas de sus "nuevas halajot " más controvertidas , como la ordenación de mujeres, se apartó de sus propios eruditos talmúdicos y expertos en halajá, que habían rechazado casi universalmente el razonamiento sobre el que esta nueva la práctica iba a basarse, y desde entonces prácticamente todos han abandonado la facultad del Seminario Teológico Judío.
- Por último, al comprender el valor de la ley rabínica legislada por los rabinos de hoy, debe tenerse en cuenta que en esta coyuntura de la historia de nuestro pueblo en América , la comunidad ortodoxa ha sido bendecida con un gran número de judíos practicantes del ritual. En todo el espectro de la ortodoxia, miles de personas guardan meticulosamente Shabat (el sábado), Kashrut (las leyes dietéticas), Taharat ha-mishapahah (las leyes de la pureza familiar) y rezan tres veces al día. Por lo tanto, si se acepta una "costumbre permisiva", puede convertirse en vinculante. Esto no es cierto para el electorado del conservadurismo, que generalmente no está compuesto por judíos observantes del ritual. Por lo tanto, solo en nuestra comunidad si se acepta una "costumbre permisiva", puede ser significativa. [5]
Críticas de los tradicionalistas conservadores [ editar ]
En la convención de 2006 de la Asamblea Rabínica , la organización rabínica oficial del movimiento conservador, el rabino Ismar Schorsch dijo que el movimiento conservador "perdió la fe en sí mismo" y "se convirtió en reforma". [6]
En una entrevista, el rabino Schorsch, que estaba a punto de jubilarse como canciller del Seminario Teológico Judío, criticó a los rabinos y activistas que estaban presionando para cambiar la oposición del movimiento conservador a las uniones del mismo sexo y la ordenación del clero gay. Describió sus métodos como el uso de la erudición para anular la halajá en lugar de fomentar su apreciación.
- Si el movimiento conservador elige hacer algo a expensas del sistema halájico, entonces pagará el precio en el futuro ... La erosión de nuestra fidelidad a la halajá es lo que nos acerca al judaísmo reformista. [6]
El rabino Schorsch hizo críticas similares dos meses después en su discurso de graduación final en el Seminario Teológico Judío, en el que habló del "malestar del judaísmo conservador", su "empobrecimiento" y su "grave falta de nerviosismo". También criticó al Seminario, una de las principales instituciones académicas e intelectuales del judaísmo conservador:
- A raíz de la reducción total de Mordecai Kaplan de la halajá a las costumbres populares , la función de la historia pasó a reivindicar el cambio. Cada vez más identificado por el estúpido mantra de "tradición y cambio", el judaísmo conservador perdió el acceso a la erudición crítica como fuente de significado religioso, sin nada sustancialmente espiritual que lo reemplazara. ...
- Nuestro empobrecimiento está tristemente ejemplificado por la ambivalencia hacia la erudición crítica en Etz Hayim , la nueva humash del movimiento . Como comentario, la abreviatura de la Sociedad de Publicaciones JudíaEl Comentario de la Torá está tan eviscerado que no deja el menor rastro de la plenitud del original para generar significado espiritual a través de la erudición empática. Como exposición, las notas finales, con algunas excepciones notables, son espiritualmente inertes. Sus autores rabínicos siguen los pasos sin pasión, sin hacer ningún esfuerzo por extraer un significado religioso de la erudición mediada. Si bien los rabinos conservadores a menudo reprenden a la facultad orientada a la investigación de JTS por supuestamente hacer precisamente eso en sus clases, como transmisores de la erudición, los rabinos replicaron lo que condenaron. Irónicamente, la rara voz espiritual que se escucha en las notas finales generalmente emana de uno u otro de los académicos de la lista. ...
- Con la historia no más que un argumento a favor de la superación, el yugo halájico ha perdido su ligereza. La gran erudición ha dejado de darle energía como lo había hecho en el pasado. Una vez, la polaridad de la verdad y la fe en el Seminario lo había convertido en el hogar de la cúspide de la erudición judía del siglo XX, un lugar de fermento y fertilidad. La fe una vez nos impulsó a estudiar profundamente nuestra herencia, mientras que la verdad nos pidió que lo hiciéramos de manera crítica, a la luz de todo lo que sabemos. La ignorancia deliberada nunca fue un recurso aceptable. La interacción nos distingue como el centro vital del judaísmo moderno.
- Con la frecuencia, los cambios fundamentales se producen con mayor facilidad. Nuestros antepasados abrazaron la historia para ampliar y enriquecer la observancia judía; lo manejamos, si es que lo hacemos, para encogerlo. Con qué rapidez hemos olvidado el vigorizante poder espiritual de Major Trends in Jewish Mysticism de Gershon Scholem , Religion of Israel de Yehezkel Kaufmann , Hellenism in Jewish Palestine de Saul Lieberman , Understanding Genesis de Nahum Sarna o los comentarios de Jacob Milgrom sobre Levítico y Números . Nuestra adicción a la gratificación instantánea nos ha despojado de la paciencia para apreciar cualquier discurso cuya retórica sea densa y exigente. Sin pensar, nos aferramos a la rápida solución espiritual.
- Una grave falla nerviosa afecta al judaísmo conservador. Hemos perdido la confianza en la viabilidad de la polaridad distintiva que una vez resonó en nuestro interior. No es un lema nuevo y elegante lo que necesitamos, sino una reafirmación vigorosa de lo antiguo que captura gloriosamente nuestra esencia. Cuando Schechter dejó Inglaterra en 1902 para dirigir el Seminario, arremetió contra los judíos anglo-judíos por su búsqueda superficial de un judaísmo espiritual decoroso. Lo que la confusa época de la emancipaciónen realidad, afirmó, era más judíos espirituales. Educar e inspirar a judíos de un timbre tan fuerte sigue siendo la misión inalterada de un Seminario enormemente ampliado en una era de individualistas mimados y promiscuos que desprecian todas las normas. Un seminario fiel a sí mismo sigue siendo el faro más brillante para el futuro del judaísmo conservador. [7]
El rabino David Golinkin , presidente del Va'ad Halakha del movimiento Masorti (contraparte israelí del Comité de Normas y Leyes Judías), criticó la propuesta del movimiento conservador de liberalizar su posición sobre la conducta homosexual. Escribió que tal cambio "dividiría al movimiento conservador en dos ... alejaría a los laicos más observadores halájicamente de nuestras sinagogas y ... tendría un efecto devastador en el movimiento conservador en todo el mundo". Según el rabino Golinkin, si el movimiento conservador adoptara tal cambio, la mayoría de los israelíes verían poca diferencia entre el movimiento Masorti (judaísmo conservador israelí en Israel) y el judaísmo reformista. [8]
El rabino Joseph Prousser , miembro del Comité de Normas y Leyes Judías, también presionó en contra de la propuesta, argumentando que su adopción daría lugar a "un movimiento conservador fracturado" que "se vuelve menos viable". Escribió que la adopción de tal cambio representaría un "fracaso del liderazgo moral y religioso" y que un cambio tan significativo disminuiría la capacidad del rabinato conservador para proporcionar una guía religiosa significativa a sus feligreses:
- Un cambio tan radical en la ley judía hará que el Comité de Leyes y el rabinato conservador sean malos modelos para nuestros cargos religiosos. Si esencialmente declaramos inoperante una obligación halájica tan fundamental, basándonos en la lectura subjetiva de una minoría de la realidad contemporánea, ¿cómo podemos negar a los judíos individuales una autonomía desenfrenada para determinar qué demandas de la ley judía siguen siendo vinculantes y personalmente significativas? La ley judía se volvería irreconocible —como ley— para nuestros laicos y para todos menos los teóricos legales más eruditos y progresistas. ...
- Dar crédito a la noción de que la identidad central de una persona está definida por impulsos físicos y el deseo sexual representa un fracaso del liderazgo moral y religioso. El discurso rabínico que incluso involuntariamente confiere autoridad moral a la inclinación del individuo, más que a la voluntad de un Dios mandatario, parece una transgresión mucho más grave que las expresiones prohibidas, aunque amorosas, de intimidad entre homosexuales. [8]
Después de que el Comité de Normas y Leyes Judías adoptó el responsum que liberalizaba su posición sobre la conducta homosexual, el rabino Prouser y otros tres miembros del Comité — los rabinos Joel Roth , Mayer Rabinowitz y Leonard Levy — renunciaron en protesta.
Críticas de los judíos reformistas [ editar ]
El rabino Paul Menitoff, vicepresidente ejecutivo de la Conferencia Central de Rabinos Americanos del movimiento reformista , escribió en un ensayo de 2004 que el judaísmo conservador se fusionaría con el judaísmo reformista o "desaparecería". [9] El rabino Menitoff dijo que las políticas del movimiento conservador estaban en desacuerdo con los principios de sus miembros adultos jóvenes en temas como los matrimonios mixtos , la ascendencia patrilineal y la ordenación de lesbianas y hombres homosexuales, todos temas a los que el judaísmo conservador se opuso en ese momento pero aún así reforma. Apoyada al judaísmo. [9] [10] (Desde entonces, el movimiento conservador ha liberalizado su política sobre la ordenación del clero gay. [11]) Para apoyar su predicción, el rabino Menitoff describió el dilema del judaísmo conservador:
- Si el movimiento conservador capitula con respecto a estas diferencias centrales entre la reforma y el judaísmo conservador, esencialmente estará borrando la necesidad de su existencia. Si, alternativamente, se mantiene firme, sus feligreses votarán con los pies. [10]
El ensayo del rabino Menitoff provocó críticas de rabinos conservadores, dos de los cuales describieron su predicción como "fuera de base" [9] y "ilusiones". [10] El rabino Ismar Schorsch, entonces canciller del Seminario Teológico Judío, señaló que “a principios del siglo XX, todos los expertos judíos predijeron la desaparición de la ortodoxia, y todos demostraron estar completamente equivocados. Así que el rabino Menitoff tiene buena compañía en las malas predicciones ". [9]
Críticas de las feministas de la tercera ola [ editar ]
Algunas feministas de la tercera ola han criticado los esfuerzos del judaísmo conservador por integrar a las mujeres como intentos a medias de igualitarismo . En lugar de mantener un enfoque tradicional de la adoración y tratar a las mujeres como si fueran hombres, lo que la Dra. Rachel Adler llama "hombres honorarios", algunos han sugerido que el movimiento conservador no puede volverse verdaderamente igualitario hasta que reinterprete el judaísmo para reflejar las perspectivas y experiencias de mujeres.
En su libro de 1998 Engendering Judaism: An Inclusive Theology and Ethics , la Dra. Adler escribió:
- Para muchas congregaciones conservadoras, contar a las mujeres en el minyan y convocarlas a la Torá son innovaciones recientes. Pero ... los judaísmos igualitarios pueden tolerar a las mujeres como participantes ignorando sus experiencias y preocupaciones distintivas como mujeres. [12]
Referencias [ editar ]
- ↑ Safran citó un estudio de feligreses conservadores realizado porJack Wertheimer del Seminario Teológico Judío en 1996. Shafran también señaló que solo alrededor de la mitad de lasrecepcionesconservadoras de bar y bat mitzvah eran kosher , según cualquier estándar.
- ↑ Shafran también declaró que la decisión se tomó en contra de los deseos de la facultad. Citó al rabino Daniel Gordis , ex decano de la Escuela de Estudios Rabínicos Ziegler de la Universidad del Judaísmo por afirmar que "el Movimiento Conservador permite que sus laicos establezcan su agenda religiosa". "La mentira conservadora" . Revista Moment. Febrero de 2001. Archivado desde el original el 29 de enero de 2009 . Consultado el 13 de enero de 2009 . CS1 maint: discouraged parameter (link)
- ^ Avi Shafran , "The Conservative Lie" , Momento , febrero de 2001.
- ^ Avi Shafran, "Oportunidad de voto conservador para que los judíos halájicos se vuelvan ortodoxos". Archivado el 21 de marzo de 2007en Wayback Machine , Agencia Telegráfica Judía , 7 de diciembre de 2006.
- ^ Avraham Weiss , " " ¡Ortodoxia abierta! Credo de un rabino ortodoxo moderno " " . Archivado desde el original el 28 de septiembre de 2007. CS1 maint: discouraged parameter (link) (766 KiB ) , Judaísmo , otoño de 1997.
- ^ a b Jennifer Siegel, "Rabino conservador, en Swan Song, advierte contra el cambio liberal" , The Jewish Daily Forward , 24 de marzo de 2006.
- ^ Ismar Schorsch, Discurso de graduación Archivado el 19 de abril de 2007en la Wayback Machine , Ejercicios de graduación 112 del Seminario Teológico Judío, 18 de mayo de 2006.
- ^ a b Joseph H. Prouser , "El movimiento conservador y la homosexualidad: ley asentada en tiempos inquietantes" Archivado el 29 de abril de 2007 en Wayback Machine , United Synagogue Review , otoño de 2006.
- ^ a b c d Debra Nussbaum Cohen, "El líder de la reforma predice la desaparición de los conservadores". Archivado el 30 de marzo de 2005 en la Wayback Machine , The Jewish Week , 5 de marzo de 2004.
- ^ a b c Joe Berkofsky, "¿Muerte del judaísmo conservador? El golpe del líder de la reforma provoca refutaciones airadas" , j. , 5 de marzo de 2004.
- ^ Laurie Goodstein , Los judíos conservadores permiten rabinos y sindicatos homosexuales , The New York Times , 2006.
- ^ Rachel Adler , Engendrar judaísmo: una teología y una ética inclusivas , Sociedad de publicaciones judías , 1998. p. 62.
