Libro de Job
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El Libro de Job ( / dʒ oʊ b / ; hebreo : אִיּוֹב - ʾIyyōḇ ) es un libro de la Biblia hebrea . Aborda el problema de la teodicea , es decir, por qué Dios permite el mal en el mundo, a través de las experiencias del protagonista epónimo. [1] Job es un hombre rico y temeroso de Dios con una vida cómoda y una familia numerosa; Dios, después de haber pedido a Satanás ( en hebreo : הַשָּׂטָן - haśśāṭān, literalmente "el acusador") por su opinión sobre la piedad de Job, decide quitarle la riqueza, la familia y las comodidades materiales de Job, siguiendo la acusación de Satanás de que si Job se quedara sin un centavo y sin su familia, se alejaría de Dios. El libro se encuentra en la sección Ketuvim ("Escritos") de la Biblia hebrea (Tanakh), y es el primer libro poético del Antiguo Testamento de la Biblia cristiana . [2] Los eruditos están de acuerdo en que fue escrito entre los siglos VII y IV a. C. [3]
Estructura
El Libro de Job consta de un prólogo en prosa y un epílogo narrativo que enmarca diálogos y monólogos poéticos. [4] Es común ver el marco narrativo como el núcleo original del libro, ampliado más tarde por los diálogos y discursos poéticos, y secciones del libro como los discursos de Eliú y el poema de sabiduría del capítulo 28 como inserciones tardías, pero las tendencias recientes han tendido a concentrarse en la unidad editorial subyacente del libro. [5]
1. Prólogo en dos escenas, la primera en la Tierra, la segunda en el Cielo [6]
2. El monólogo de apertura de Job , [7] - visto por algunos estudiosos como un puente entre el prólogo y los diálogos y por otros como el comienzo de los diálogos [8] y tres ciclos de diálogos entre Job y sus tres amigos [9] - el tercer ciclo no está completo, el discurso esperado de Zofar es reemplazado por el poema de sabiduría del capítulo 28 [10]
- Primer ciclo
- La respuesta de Elifaz y Job [11]
- Bildad y Job [12]
- Zofar y Job [13]
- Segundo ciclo
- Elifaz y Job [14]
- Bildad y Job [15]
- Zofar y Job [16]
- Tercer ciclo
- Elifaz y Job [17]
- Bildad y Job [18]
3. Tres monólogos:
- Un poema a la sabiduría [19] [8]
- Monólogo de cierre de Job [20]
- y los discursos de Eliú [21]
4. Dos discursos de Dios , [22] con las respuestas de Job.
5. Epílogo - Restauración de Job [23]
Contenido
Prólogo en la tierra y en el cielo
En el capítulo 1, el prólogo sobre la Tierra presenta a Job como un hombre justo, bendecido con riquezas, hijos e hijas, que vive en la tierra de Uz . La escena se traslada entonces al cielo, donde Dios le pide a Satanás ( en hebreo : הַשָּׂטָן - haśśāṭān, literalmente "el acusador") por su opinión sobre la piedad de Job. Satanás acusa a Job de ser piadoso solo porque Dios lo ha bendecido materialmente; si Dios le quitara todo lo que tiene Job, seguramente maldeciría a Dios. Dios le da permiso a Satanás para tomar la riqueza de Job y matar a sus hijos y siervos, pero Job, sin embargo, alaba a Dios: "Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo volveré allí; el Señor dio, y el Señor quitó; bendito sea. el nombre del Señor ". [24] En el capítulo 2, Dios permite además que Satanás aflija el cuerpo de Job con úlceras . Job se sienta sobre las cenizas , y su esposa lo impulsa a "maldecir a Dios y morir", pero Job responde: "¿Recibiremos el bien de Dios y no recibiremos el mal?" [25]
El teólogo inglés Stanley Leathes describe este prólogo como "apenas suficiente para que el lector se familiarice e interese en el héroe del libro, relatando quién era y cuál fue el motivo de la siguiente controversia, pero nada más". [26]
Monólogo de apertura de Job y diálogos entre Job y sus tres amigos
En el capítulo 3, "en lugar de maldecir a Dios", [27] Job lamenta la noche de su concepción y el día de su nacimiento; añora la muerte, "pero no llega". [28] Sus tres amigos, Elifaz temanita, Bildad suhita y Zofar naamatita, lo visitan, lo acusan de cometer pecado y le dicen que su sufrimiento fue merecido por ello. Job responde con desprecio: sus interlocutores son "consoladores miserables". [29] Dado que un Dios justo no lo trataría con tanta dureza, la paciencia en el sufrimiento es imposible, y el Creador no debe tomar a sus criaturas tan a la ligera, para atacarlas con tanta fuerza. [30]
Las respuestas de Job representan una de las reformulaciones más radicales de la teología israelita en la Biblia hebrea. [31] Se aleja de la actitud piadosa mostrada en el prólogo y comienza a reprender a Dios por la ira desproporcionada contra él. Él ve a Dios como, entre otros, intruso y sofocante; [32] implacable y obsesionado con destruir un objetivo humano; [33] enojado; [34] obsesionado con el castigo; [35] y hostil y destructivo. [36] Luego cambia su enfoque de la injusticia que él mismo sufre al gobierno del mundo por parte de Dios. Sugiere que los malvados se han aprovechado de los necesitados y los desamparados, que siguen pasando por grandes dificultades, pero Dios no hace nada para castigarlos.[37]
Tres monólogos: Poema a la sabiduría, el monólogo de cierre de Job y los discursos de Eliú.
Los diálogos de Job y sus amigos son seguidos por un poema (el "himno a la sabiduría") sobre la inaccesibilidad de la sabiduría: "¿Dónde se encuentra la sabiduría?" pregunta y llega a la conclusión de que se le ha ocultado al hombre (capítulo 28). [38] Job contrasta su fortuna anterior con su situación actual, un paria, burlado y dolorido. Él protesta por su inocencia, enumera los principios por los que ha vivido y exige que Dios le responda. [39] Eliú (personaje no mencionado anteriormente) interviene para afirmar que la sabiduría viene de Dios, quien la revela a través de sueños y visiones a quienes luego declararán su conocimiento. [38]
Dos discursos de Dios
Dios habla desde un torbellino. Sus discursos no explican el sufrimiento de Job, ni defienden la justicia divina, ni entran en la confrontación judicial que Job ha exigido, ni responden a su juramento de inocencia. [40] En cambio, contrastan la debilidad de Job con la sabiduría y la omnipotencia divinas: "¿Dónde estabas cuando yo fundaba la tierra?" Job responde brevemente, pero se reanuda el monólogo de Dios, sin dirigirse nunca a Job directamente. [41] En 42: 1–6, Job da su respuesta final, confesando el poder de Dios y su propia falta de conocimiento "de cosas más allá de mí que no sabía". Antes sólo había oído, pero ahora sus ojos han visto a Dios, y "por eso me retracto / Y me arrepiento en polvo y ceniza". [42]
Epílogo
Dios le dice a Elifaz que él y los otros dos amigos "no han hablado de mí lo que es justo como lo ha hecho mi siervo Job". A los tres (Eliú, el cuarto amigo presentado en el capítulo 32 no se menciona aquí) se les dice que hagan un holocausto con Job como su intercesor, "porque sólo a él le mostraré favor". Job recupera la salud, la riqueza y la familia, y vive para ver a sus hijos hasta la cuarta generación. [43]
Composición
El Cristo preencarnado le habla a Job
Autoría, idioma, textos
El personaje Job aparece en el Libro de Ezequiel del siglo VI a. C. como un hombre justo ejemplar de la antigüedad, y el autor del Libro de Job aparentemente ha elegido a este héroe legendario para su parábola . [44] Los eruditos generalmente están de acuerdo en que fue escrito entre los siglos VII y IV a. C., siendo el siglo VI a. C. el período más probable por varias razones. [3] El autor anónimo era casi con certeza un israelita, aunque la historia se desarrolla fuera de Israel, en el sur de Edom o en el norte de Arabia, y hace alusión a lugares tan distantes como Mesopotamia y Egipto. [45]
El idioma de Job se destaca por su ortografía conservadora y por su número excepcionalmente grande de palabras y formas que no se encuentran en ninguna otra parte de la Biblia. [46] Muchos eruditos posteriores hasta el siglo XX buscaron un original arameo , árabe o edomita , pero un análisis detallado sugiere que las palabras extranjeras y las formas de apariencia extranjera son afectaciones literarias diseñadas para dar autenticidad al entorno distante del libro y darle un sabor extranjero. [45] [47]
Job existe en varias formas: el texto hebreo masorético , que es la base de muchas traducciones modernas de la Biblia; la Septuaginta griega hecha en Egipto en los últimos siglos a. C.; y manuscritos arameos y hebreos encontrados entre los Rollos del Mar Muerto . [48]
En la Vulgata Latina , la Nueva Versión Estándar Revisada y en las Biblias protestantes , se coloca después del Libro de Ester como el primero de los libros poéticos. [2] En la Biblia hebrea se encuentra dentro de los Ketuvim . John Hartley señala que en los manuscritos sefardíes los textos están ordenados como Salmos , Job, Proverbios , pero en los textos Ashkenazic el orden es Salmos, Proverbios y luego Job. [2] En la Biblia católica de Jerusalén se describe como el primero de los "libros de sabiduría" y sigue a los dos libros de los Macabeos .[49]
Job y la tradición de la sabiduría
Job, Eclesiastés y el Libro de los Proverbios pertenecen al género de la literatura sapiencial , compartiendo una perspectiva que ellos mismos denominan el "camino de la sabiduría". [50] Sabiduría significa tanto una forma de pensar como un conjunto de conocimientos adquiridos a través de ese pensamiento, así como la capacidad de aplicarlos a la vida. Es alcanzable en parte a través del esfuerzo humano y en parte como un regalo de Dios, pero nunca en su totalidad, excepto por Dios. [51] Los tres libros comparten actitudes y suposiciones, pero difieren en sus conclusiones: Proverbios hace declaraciones confiables sobre el mundo y su funcionamiento que Job y Eclesiastés contradicen rotundamente. [52]La literatura sapiencial de Sumeria y Babilonia se puede fechar en el tercer milenio antes de nuestra era. [53] Varios textos de la antigua Mesopotamia y Egipto ofrecen paralelismos con Job, [54] y aunque es imposible saber si el autor de Job fue influenciado por alguno de ellos, su existencia sugiere que fue el destinatario de una larga tradición de Reflexión sobre la existencia de sufrimientos inexplicables. [55]
Temas
Job es una investigación del problema de la justicia divina. [56] Este problema, conocido en teología como el problema del mal , puede reformularse como una pregunta: "¿Por qué sufren los justos?" [1] La respuesta convencional en el antiguo Israel era que Dios recompensa la virtud y castiga el pecado (el principio conocido como " justicia retributiva "). [57] Esto supone un mundo en el que las decisiones y acciones humanas son moralmente significativas, pero la experiencia demuestra que el sufrimiento es a menudo inmerecido. [58]
El concepto bíblico de justicia estaba arraigado en el Dios pactador que había ordenado la creación para el bienestar comunitario, y los justos eran aquellos que invirtieron en la comunidad, mostrando una preocupación especial por los pobres y necesitados (ver la descripción de Job de su vida en capítulo 31). Su antítesis eran los malvados, egoístas y codiciosos. [59] Satanás (o el adversario) plantea la cuestión de si existe la justicia desinteresada: si Dios recompensa la justicia con prosperidad, ¿no actuarán los hombres con rectitud por motivos egoístas? Le pide a Dios que pruebe esto quitando la prosperidad de Job, el más justo de todos los siervos de Dios. [60]
El libro comienza con el marco narrativo, dando al lector una omnisciente "perspectiva del ojo de Dios" que presenta a Job como un hombre de fe y piedad ejemplar, "intachable y recto", que "teme a Dios" y "evita el mal". [61] [62] El contraste entre el marco y los diálogos y monólogos poéticos, en los que Job nunca se entera de las escenas iniciales en el cielo o de la razón de su sufrimiento, crea una sensación de ironía dramática entre la visión divina del Adversario. apuesta, y la visión humana del sufrimiento de Job "sin ninguna razón" (2: 3). [62]
En los diálogos poéticos, los amigos de Job ven su sufrimiento y asumen que debe ser culpable, ya que Dios es justo. Job, sabiendo que es inocente, concluye que Dios debe ser injusto. [63] Mantiene su piedad a lo largo de la historia (contradiciendo la sospecha de Satanás de que su justicia se debe a la expectativa de recompensa), pero deja claro desde su primer discurso que está de acuerdo con sus amigos en que Dios debería recompensar y recompensa la justicia. [64] Eliú rechaza los argumentos de ambas partes: Job está equivocado al acusar a Dios de injusticia, ya que Dios es más grande que los seres humanos, y tampoco los amigos tienen razón; porque el sufrimiento, lejos de ser un castigo, puede "rescatar a los afligidos de su aflicción" y hacerlos más susceptibles a la revelación, literalmente, "abrir sus oídos" (36:15). [63]
El capítulo 28, el Himno a la Sabiduría, introduce otro tema, la sabiduría divina. El himno no pone ningún énfasis en la justicia retributiva, sino que enfatiza la inaccesibilidad de la sabiduría. [65] La sabiduría no se puede inventar ni comprar, dice; Solo Dios conoce el significado del mundo, y solo lo concede a quienes viven con reverencia ante él. [66] Dios posee sabiduría porque comprende las complejidades del mundo (28: 24-26), un tema que espera con ansias el discurso de Dios en los capítulos 38-41 con su repetido estribillo "¿Dónde estabas cuando ...?" [67]
Cuando Dios finalmente habla, no explica la razón del sufrimiento de Job (revelado al lector en el prólogo en el cielo) ni defiende su justicia. El primer discurso se centra en su papel en el mantenimiento del orden en el universo: la lista de cosas que Dios hace y Job no puede hacer demuestra la sabiduría divina porque el orden es el corazón de la sabiduría. Job luego confiesa su falta de sabiduría, es decir, su falta de comprensión del funcionamiento del cosmos y de la capacidad para mantenerlo. El segundo discurso se refiere al papel de Dios en el control del gigante y el leviatán , a veces traducido como el hipopótamo y el cocodrilo, pero más probablemente representando criaturas cósmicas primitivas, demostrando en cualquier caso la sabiduría y el poder de Dios. [68]La respuesta de Job al discurso final de Dios es más larga que la primera y más complicada. La opinión habitual es que admite haberse equivocado al desafiar a Dios y ahora se arrepiente "en polvo y ceniza" (42: 6), pero el hebreo es difícil, y una interpretación alternativa es que Job dice que se equivocó al arrepentirse y llorar y no se retracta de ninguno de sus argumentos. [69] En la parte final de la narrativa marco, Dios restaura y aumenta su prosperidad, lo que indica que la política divina sobre la justicia retributiva permanece sin cambios. [70]
Influencia e interpretación
Historia de la interpretación
En el período del Segundo Templo (500 a. C. - 70 d. C.), Job comenzó a transformarse en algo más paciente y firme, y su sufrimiento fue una prueba de virtud y una reivindicación de la justicia para la gloria de Dios. [71] El proceso de "santificar" a Job comenzó con la traducción de la Septuaginta griega (c. 200 a. C.) y fue avanzado en el Testamento apócrifo de Job (siglo I a. C. - siglo I d. C.), lo que lo convierte en el héroe de la paciencia. [72] Esta lectura presta poca atención al Job de las secciones de diálogo del libro, [73] pero fue la tradición retomada por la Epístola de Santiago en el Nuevo Testamento., que presenta a Job como alguien cuya paciencia y resistencia deben ser emuladas por los creyentes (Santiago 5: 7-11). [74] Cuando los cristianos comenzaron a interpretar Job 19: 23-29 (versículos sobre un "redentor" que Job espera que pueda salvarlo de Dios) como una profecía de Cristo, [75] el punto de vista judío predominante se convirtió en "Job el blasfemo", con algunos rabinos incluso dijeron que Dios lo castigó con razón porque se mantuvo al margen mientras el faraón masacraba a los inocentes infantes judíos. [76] [77]
Agustín de Hipona registró que Job había profetizado la venida de Cristo, y el Papa Gregorio I lo ofreció como modelo de vida recta digna de respeto. El erudito judío medieval Maimónides declaró que su historia era una parábola, y el cristiano medieval Tomás de Aquino escribió un comentario detallado que la declaraba verdadera historia. En la Reforma, Martín Lutero explicó cómo la confesión de pecaminosidad e inutilidad de Job era la base de su santidad, y Job de Juan Calvino demostró la doctrina de la resurrección y la certeza suprema de la justicia divina. [78]
El movimiento contemporáneo conocido como teología de la creación, una teología ecológica que valora las necesidades de toda la creación, interpreta los discursos de Dios en Job 38-41 para dar a entender que sus intereses y acciones no se centran exclusivamente en la humanidad. [79]
Uso litúrgico
La liturgia judía no utiliza lecturas del Libro de Job a la manera del Pentateuco , los Profetas o las Cinco Megillot , aunque se cita en los funerales y momentos de duelo. Sin embargo, hay algunos judíos, particularmente los judíos españoles y portugueses , que realizan lecturas públicas de Job en el ayuno de Tishá Be Av (un día de luto por la destrucción del Primer y Segundo Templo y otras tragedias). [80] Los signos de cantilación para la gran sección poética en el medio del Libro de Job difieren de los de la mayoría de los libros bíblicos, utilizando un sistema compartido con él solo por los Salmos.y Proverbios .
La Iglesia Ortodoxa Oriental lee Job y Éxodo durante la Semana Santa . Éxodo prepara para la comprensión del éxodo de Cristo a su Padre, de su cumplimiento de toda la historia de la salvación; Job, el que sufre, es el icono de Cristo en el Antiguo Testamento.
La Iglesia Católica Romana lee de Job durante los maitines en las dos primeras semanas de septiembre y en el Oficio de los Muertos, y en la Liturgia de las Horas revisada, Job se lee durante la Octava y Novena Semanas del Tiempo Ordinario . [ cita requerida ]
En el Leccionario de rito latino posterior al Vaticano II, el Libro de Job se lee durante:
- V y XII Domingo del Tiempo Ordinario - Año B
- Lectura del día laborable de la vigésimo sexta semana del tiempo ordinario - Ciclo del año II
- Misas rituales para la unción de los enfermos y viático - Opciones de primera lectura
- Misas de Muertos - Opciones de primera lectura
En música, arte, literatura y cine.
trabajo burlado por su esposa
El Libro de Job ha tenido una gran influencia en la cultura occidental, hasta tal punto que ninguna lista podría ser más que representativa. Los escenarios musicales de Job incluyen el ciclo de motetes de Orlande de Lassus de 1565, las Sacrae Lectiones Novem ex Propheta Job y el uso de George Frideric Handel de Job 19:25 ("Sé que mi redentor vive") como un aria en su 1741 oratorio Mesías . Obras modernas basadas en el libro incluyen Ralph Vaughan Williams 's de empleo: una máscara para el baile ; Compositor francés Darius Milhaud Es Cantata De Trabajo ; y la interpretación de Broadway de Joseph Stein Fiddler on the Roof , basada en laHistorias de Tevye the Dairyman de Sholem Aleichem . Neil Simon escribió El favorito de Dios , que es un recuento moderno del Libro de Job. Breughel y Georges de La Tour representaron a Job visitado por su esposa, y William Blake produjo un ciclo completo de ilustraciones para el libro . Los escritores que Job ha inspirado o influido incluyen [ ¿investigación original? ] John Milton ( Samson Agonistes ); Dostoievski ( Los hermanos Karamazov ); Alfred Döblin ( Alexanderplatz de Berlín ); Franz Kafka ( El juicio ); Carl Jung ( respuesta a Job );Joseph Roth ( Job ); Bernard Malamud; y Elizabeth Brewster , cuyo libro Notas al pie del libro de Job fue finalista [81] para el Premio del Gobernador General de 1996 a la poesía en Canadá. El drama JB de Archibald MacLeish , uno de los usos más destacados del Libro de Job en la literatura moderna, recibió el Premio Pulitzer en 1959. Los versos del Libro de Job ocuparon un lugar destacado en la trama de la película Misión: Imposible (1996). La influencia de Job también se puede ver en la película de 2009 de los hermanos Coen , A Serious Man , que fue nominada a dos premios de la Academia . [[cita requerida ] Lapelícula de 2011 deTerrence MalickEl árbol de la vida, que ganó laPalma de Oro, está fuertemente influenciada por los temas del Libro de Job, ya que la película comienza con una cita del comienzo del discurso de Dios a Job. Una película malayalam de 2014 llamada "Iyobinte Pusthakam" cuenta la historia de un hombre que está perdiendo todo en su vida y también tiene paralelismos con Dostoievski (Los hermanos Karamazov).[ cita requerida ]Joni Mitchell compuso The Sire of Sorrow (La canción triste de Job).
La película rusa Leviatán también extrae temas del Libro de Job. [ cita requerida ] En 2015, dos compositores ucranianos Roman Grygoriv e Illia Razumeiko crearon la ópera-réquiem IYOV . El estreno de la ópera se celebró el 21 de septiembre de 2015 en el escenario principal del festival internacional multidisciplinar Gogolfest . [82] En el tercer episodio de la decimoquinta temporada de ER , la protagonista Abby cita las líneas de Job 3:23. [ cita requerida ]
En el Islam y la tradición popular árabe
Job (en árabe Ayyub ايوب) es uno de los 25 profetas mencionados por su nombre en el Corán , donde es alabado como un adorador firme y recto (Q.38: 44). Su historia tiene el mismo esquema básico que en la Biblia, aunque los tres amigos son reemplazados por sus hermanos, y su esposa permanece a su lado. [77] [83]
En el folclore palestino, el lugar de juicio de Job es Al-Joura , una aldea en las afueras de la ciudad de Al Majdal ( Ashkelon ). Fue allí donde Dios lo recompensó con una Fuente de la Juventud que eliminó todas las enfermedades que tenía y le devolvió la juventud. Al-Joura era un lugar de festividades anuales (cuatro días en total) cuando personas de muchas religiones se reunían y se bañaban en un manantial natural. En el Líbano, la comunidad muwahidín (o drusa ) tiene un santuario construido en el área de Shouf que supuestamente contiene la tumba de Job. En Turquía , Job es conocido como Eyüp y se supone que vivió en Şanlıurfa . También hay una tumba de Job en las afueras de la ciudad de Salalah. en Omán.
Ver también
- Respuesta a Job de Carl Jung.
- Libro de Job en manuscritos iluminados bizantinos
- Comentario sobre el trabajo
- Ludlul bēl nēmeqi el "trabajo babilónico"
- Testamento de Job
Referencias
Citas
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- ^ Trabajo 1–2
- ^ Trabajo 3
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- ^ Capítulos de trabajo
- ^ Kugler y Hartin 2009 , p. 191.
- ^ Trabajo 4–7
- ^ Trabajo 8-10
- ^ Job 12-24
- ^ Job 15-17
- ^ Job 18-19
- ^ Trabajo 20-21
- ^ Job 22-24
- ^ Job 25-27
- ^ (capítulo 28, leído anteriormente como parte del discurso de Job, ahora considerado por la mayoría de los eruditos como un interludio separado en la voz del narrador)
- ^ capítulos 29–31
- ^ capítulos 32–37
- ^ capítulos 38: 1–40: 2 y 40: 6–41: 34, 42: 7–8
- ^ capítulos 42: 9-17
- ^ Trabajo 1:21
- ^ Job 2: 9–10
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Otras lecturas
- Michael Wise, Martin Abegg, Jr y Edward Cook, The Dead Sea Scrolls: A New Translation , (1996), HarperSanFrancisco en rústica 1999, ISBN 0-06-069201-4 , (contiene la parte no bíblica de los pergaminos)
- Stella Papadaki-Oekland, manuscritos iluminados bizantinos del libro de Job , ISBN 2-503-53232-2
enlaces externos
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 | Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Libro de trabajo . |
- Cantilaciones sefardíes para el libro de Job por David M. Betesh y el Proyecto Sefardí Pizmonim
- Traducciones del Libro de Job en BibleGateway.com
- Texto completo y paralelo en hebreo e inglés del Libro de Job La traducción al inglés es el antiguo JPS de 1917
- Introducción al libro de Job en la Wayback Machine (archivado el 6 de septiembre de 2015)
Biblia: audiolibro de dominio público de trabajo en LibriVox
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