Hirabah
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Ḥirābah ( árabe : حرابة ) es una palabra árabe para "piratería" o "guerra ilegal". Hirabah proviene de la raíz triliteral ḥrb , que significa “enojarse y enfurecerse”. El sustantivo ḥarb ( حَرْب , pl. Ḥurūb حُروب ) significa "guerra" y / o "guerras". [1] En la ley islámica , ḥirabah es una categoría legal que comprende el robo a mano armada (tradicionalmente entendido como robo con violencia o hurto mayor, a diferencia del robo , que tiene un castigo diferente), violación yterrorismo . [2]
Moharebeh (también escrito muharebeh ) es un término que se trata como intercambiable con ḥirabah en los léxicos árabes. [3] El término relacionado muḥārib ( محارب ) (autor de muḥāribah ) ha sido traducido por los medios de comunicación iraníes en inglés como "enemigo de Dios". [4] [5] [6] En fuentes de medios en idioma inglés, Moḥarebeh en Irán se ha traducido de diversas formas como "librar la guerra contra Dios", [7] "guerra contra Dios y el estado", [8] "enemistad contra Dios. " [9] [5] Es un crimen capital en la República Islámica de Irán..
Base bíblica
Un verso del capítulo Qur'anic al-ma'idah Q5: 33 se conoce como "el Verso Hirabah " ( ayat al-hiraba ), [10] especifica el castigo para "aquellos que hacen la guerra contra Dios y Su Mensajero y se esfuerzan por difundir desorden en la tierra ": [2]
El castigo de aquellos que hacen la guerra contra Alá y Su Mensajero, y luchan con todas sus fuerzas por hacer daño a través de la tierra es: ejecución, o crucifixión, o el corte de manos y pies de lados opuestos, o el exilio de la tierra: que es su deshonra en este mundo, y un duro castigo es de ellos en el Más Allá; [ Corán 5:33 ]
La forma del sustantivo verbal (es decir, ḥirabah ) se usa con frecuencia en los libros clásicos y modernos de jurisprudencia islámica, pero ni la palabra ḥirabah ni la raíz del verbo ḥaraba aparecen en el Corán. [11] ( Yuḥāribūna es la forma utilizada en el Corán 5: 33-4).
Según las primeras fuentes islámicas, el versículo fue revelado después de que algunos miembros de la tribu Urayna fingieran convertirse al Islam para robar las posesiones de los musulmanes y mataran a un joven pastor enviado para enseñarles sobre la fe. Sin embargo, en vista del lenguaje amplio y fuerte del verso, varios representantes estatales, comenzando con los omeyas, han afirmado que se aplica a los rebeldes en general. [12]
Los significados originales de la raíz triliteral ḥrb son despojar a alguien de la riqueza o propiedad, y también pelear o cometer un acto pecaminoso. El Corán "se refiere a ambos significados" en los versículos 2 : 279 y 5 : 33-34. [13]
Crimen
Según el erudito islámico Khaled Abou El Fadl , Hiraba en el contexto islámico significa literalmente "hacer la guerra contra la sociedad" y en la jurisprudencia islámica tradicionalmente se hace referencia a actos como matar a no combatientes ("el residente y caminante"), "asesinatos, prender fuego o envenenamiento de pozos de agua, "crímenes" tan graves y repugnantes "que sus perpetradores" no tenían cuartel ni refugio en ninguna parte ". [14] Otra fuente (Brian Murphy) afirma que "muchos eruditos islámicos interpretan las referencias a actos que desafían los códigos universales, como matar intencionalmente a civiles durante la guerra o causar una destrucción aleatoria".[15] Según el autorSadakat Kadri , "La mayoría de los juristas clásicos" había establecido "hace unos mil años" que Hiraba "se refería específicamente al bandidaje en campo abierto: una amenaza desestabilizadora única para el orden civil en una sociedad premoderna". [16] El crimen a veces se agrupa junto con fasād fi-l-ʾarḍ (propagación de la corrupción en la tierra), [17] [16] que se menciona junto con librar "la guerra contra Alá y Su Profeta" en 5: 33-34.
Violación
La inclusión de la violación dentro del ámbito de la jiraba ha tenido apoyo a lo largo de la historia islámica.
El jurista medieval Zahiri Ibn Hazm definió hirabah como,
`` El que pone a la gente en la carretera, sea con un arma o no, de noche o de día, en zonas urbanas o en espacios abiertos, en el palacio de un califa o en una mezquita, con o sin cómplices, en el desierto o en el pueblo, en una ciudad grande o pequeña, con una o más personas… haciendo que la gente tema que la maten, que le quiten dinero o que la violen (hatk al 'arad)… si los atacantes son uno o muchos. ' [18]
Contó con un apoyo significativo de los juristas Maliki .
Al-Dasuqi, por ejemplo, un jurista Maliki, sostuvo que si una persona obligaba a una mujer a tener relaciones sexuales, sus acciones se considerarían como una comisión de hiraba . Además, el juez de Maliki Ibn 'Arabi , relata una historia en la que un grupo fue atacado y una mujer de su partido violada. Respondiendo al argumento de que el crimen no constituía hiraba porque no se tomó dinero ni se usaron armas, Ibn 'Arabi respondió indignado que " hirabah con las partes privadas" es mucho peor que hiraba que implica tomar dinero, y que cualquiera preferiría Estar sometido a lo último que a lo primero. [18]
En la escuela de derecho de Hanafi , el término zina se utiliza para referirse a las relaciones sexuales ilegales en las que la violación se distingue como zina bil jabr para indicar su naturaleza forzada y no consensual, mientras que la fornicación y el adulterio se ajustan a zina bil ridha , que indica consentimiento. Aunque la terminología usa el término zina , no obstante, son dos delitos categóricamente diferentes, ya que la violación es tratada como un delito tazeer (discrecional) por el juez y procesada sobre la base de pruebas circunstanciales (pruebas médicas, cualquier número de testigos y otras pruebas forenses). . En otras palabras, muy similar a cómo se trata en el derecho occidental contemporáneo. Es fornicación y adulterio por consentimiento mutuo, ozina bil ridha , que conservan sus castigos hadd clásicos del Corán y la sunnah siempre que haya cuatro testigos (a falta de lo cual ellos también omiten tazeer , sujetos a castigos discrecionales como multas, encarcelamiento o azotes). No obstante, la violación en grupo o la violación pública, como las que ocurren durante la guerra, todavía se considera tradicionalmente hirabah, ya que está más en línea con su definición clásica de crimen de guerra o crimen contra la civilización y la sociedad. [19]
Castigo
De acuerdo con el versículo coránico 5:33 citado anteriormente, "la mayoría de los juristas [islámicos] clásicos" sostuvieron que la pena por muḥāribah era la crucifixión ( تصليب ), la amputación cruzada (amputación de la mano derecha y el pie izquierdo) o ser desterrado de la tierra ( نفى ). [20] [21]
Según Sadakat Kadri, los crímenes de librar la "guerra contra Dios y Su apóstol" (Muḥāribah) y propagar el "desorden en la tierra" ( fasad fi-l-ard ) fueron originalmente castigados con el exilio o alguna combinación de doble amputación, decapitación, y crucifixión (lo que Kadri llama "el equivalente islámico de la horca, el dibujo y el descuartizamiento que los europeos medievales infligieron a los traidores"). Esta fue la única pena capital permitida por el Corán a los gobernantes (en el caso de asesinato, el destino del asesino estaba en manos de los familiares más cercanos de la víctima, no del juez [22] durante los primeros años del Islam "cuando los enemigos de la fe y la política los rebeldes a menudo parecían terriblemente similares "el crimen tenía una aplicación más amplia que incluíaapostasía del Islam, pero se "redujo gradualmente" para aplicarse sólo al "robo de carreteras en el condado abierto". [23]
La elección de la crucifixión y su método está sujeta a "reglas complejas y controvertidas" en la jurisprudencia clásica. [24] La mayoría de los eruditos requirieron la crucifixión por robo en una carretera combinado con asesinato, mientras que otros permitieron la ejecución por otros métodos. [24] Los principales métodos de crucifixión son:
- Exposición del cuerpo del culpable después de la ejecución por otro método, atribuido a "la mayoría de los eruditos" [24] [25] y en particular a Ibn Hanbal y Al-Shafi'i ; [26] o Hanbalis y Shafi'is. [27]
- Crucificar vivo al culpable, luego ejecutarlo con una estocada de lanza u otro método, atribuido a Malikis, la mayoría de los Hanafis y la mayoría de los Doce Shi'is; [24] la mayoría de los Malikis; [25] Malik, Abu Hanifa y al-Awza'i; [26] o Malikis, Hanafis y Shafi'is. [27]
- Crucificar vivo al culpable y perdonarle la vida si sobrevive durante tres días, atribuido a los chiítas. [25]
La mayoría de los eruditos limitan el período de crucifixión a tres días. [24]
Relación con la yihad
Robert D. Crane , un abogado musulmán que trabaja para el Center for Understanding Islam, ha sugerido el uso del neologismo hirabah para reemplazar la jihad cuando se refiere al terrorismo islámico . Crane, quien afirma que "no existe el terrorismo islámico", argumenta que usar yihad en inglés es reflejar el idioma de esos terroristas, mientras que la palabra hirabah usa el mismo vocabulario religioso para estigmatizarlos. Jihad es un concepto amplio que literalmente significa "lucha", mientras que la palabra raíz del neologismo, hariba , significa "enojarse y enfurecerse" y se asocia con la demonización de los no musulmanes durante laCruzadas . [1]
En los sistemas legales actuales
Iran
En Irán, hiraba se conoce como moharebeh y se traduce de diversas formas en los medios de comunicación en inglés como "librar la guerra contra Dios", [7] "guerra contra Dios y el estado" [8] o "enemistad contra Dios". [9] [5] La acusación se aplica a las personas que cometen actos contra el gobierno. Otro delito relacionado es Mofsede-fel-arz , que está "difundiendo la corrupción en la tierra", que puede aplicarse para delitos políticos como la traición. Ambos se aplican a menudo contra ladrones armados, secuestradores y violadores.
El término es ampliamente utilizado por el Poder Judicial Islámico de Irán , citando la ley Sharia , y "generalmente se usa contra quienes toman las armas contra el estado", [9] y generalmente conlleva la pena de muerte. El término se utiliza en los artículos 183 a 196 de la ley penal de Irán. Los casos que caen bajo este término generalmente requieren participación en actividades delictivas armadas, por ejemplo: tomar las armas para el terrorismo y perturbar la seguridad pública (artículo 183), pertenencia a grupos que llevan a cabo levantamientos armados (artículo 186), grupos de apoyo que planean derrocar al gobierno por la fuerza utilizando armas y explosivos (artículo 187), aceptando puestos críticos un gobierno de Golpe de Estado.Los artículos 190-191 establecen que el juez puede imponer la pena capital a una persona condenada por uno de estos delitos.. La oposición pacífica y desarmada al gobierno no se incluye en este término. Los convictos típicos bajo el término son miembros de grupos separatistas étnicos armados, miembros de grupos armados de narcotráfico y personas involucradas en robos a mano armada. [28]
Según Human Rights Watch , "al menos nueve personas" condenadas por moharebeh por los tribunales revolucionarios islámicos por "sus presuntos vínculos con grupos armados de oposición" fueron ejecutadas en 2014 [29].
Entre el final de los primeros días de la Revolución Islámica de 1979 , cuando decenas de exfuncionarios del Sha y otros fueron arrestados y ejecutados por moharebeh, [30] y el comienzo de las protestas electorales de 2009 , las ejecuciones por moharebeh fueron raras y generalmente aplicadas contra miembros de grupos armados de oposición / terroristas, separatistas kurdos o delincuentes comunes. [15]
En los últimos años, los iraníes ejecutados después de ser acusados de Moharebeh incluyen a Mohammad-Reza Ali-Zamani (2010), Arash Rahmanipour (2010) y Ehsan Fatahian (2009). Otros acusados, acusados o condenados por Moharebeh incluyen a Adnan Hassanpour , cuya sentencia de muerte para Moharebeh fue anulada en 2008 en apelación, y Zeynab Jalalian , cuya sentencia de muerte fue conmutada por cadena perpetua. El clérigo chií Hossein Kazemeyni Boroujerdi , conocido por predicar que la religión está separada de la política, fue acusado de Moharebeh en 2007 por el Tribunal Especial para el Clero de Irán [31], pero su sentencia se redujo a 11 años de prisión después de una apelación.
El estudiante manifestante Mohammad Amin Valian fue condenado a muerte por Moharebeh en 2009, una sentencia anulada por un tribunal de apelaciones en marzo de 2010. [32] En marzo de 2010, el exdecano de la Universidad de Teherán , Mohammad Maleki , de 76 años , fue acusado de por supuesto "contacto con grupos extranjeros no especificados y trabajar para socavar el sistema islámico". [15] Más tarde fue declarado culpable de cargos menores. Abdolreza Ghanbari , un profesor universitario que vive en Pakdasht , fue arrestado a raíz de las protestas de Ashura en 2009.y condenado en 2010 por “Moharebeh por vínculos con grupos hostiles [contra] el régimen”. Una solicitud de indulto de la pena de muerte fue rechazada el 28 de febrero de 2012. [33]
En un discurso televisado en febrero de 2011 ante un grupo de clérigos en la ciudad de Qom , el clérigo de línea dura Ahmad Khatami acusó a los candidatos presidenciales reformistas Mir Hossein Mousavi y Mahdi Karroubi de Moharebeh como "líderes de la sedición". [34] Esto no fue seguido con ningún cargo contra los dos por parte del poder judicial iraní.
Abdolfattah Soltani , un abogado iraní y miembro del Centro de Defensa de los Derechos Humanos ha argumentado que, según los artículos 86 y 89 de las leyes punitivas islámicas de la República Islámica del Irán, el acusado debe "haber participado en un enfrentamiento armado o debe haber sido partidario o miembro de un grupo armado y debe haber realizado acciones efectivas [deliberadas] en nombre de esa organización ", condiciones que no han sido cumplidas por imputados como Valian, quien arrojó piedras a milicianos. [35]
Según el periodista (Brian Murphy), el uso del moharebeh por parte del régimen islámico iraní contra los manifestantes electorales de 2009 ha "abierto profundas brechas entre los clérigos gobernantes y los académicos islámicos que cuestionan cómo una idea sobre la protección de los musulmanes puede transformarse en una herramienta para castigar a los manifestantes políticos". Según los informes, el ayatolá Mostafa Mohaghegh Damad ha tratado de "movilizar a los clérigos para que se opongan al uso de los cargos de moharebeh contra manifestantes políticos". [15]
En 2019, un intérprete iraní del Corán pidió el castigo de los que protestaban, según la sura del Corán 5:33. [36]
Nigeria
La pena por hirabah en Nigeria es la muerte si se quita la vida durante el delito. Además, el código penal de Zamfara (vigente en el norte de Nigeria) establece que si se toman vidas y bienes durante la comisión de hirabah, la pena es la crucifixión . [37] [38]
Arabia Saudita
En Arabia Saudita, Hirabah se define como "robo a mano armada". "Para probar hirabah, dos testigos deben testificar o debe haber una confesión. Además, un delincuente aún puede escapar de la pena de muerte si" se arrepiente antes de ser arrestado y voluntariamente se pone en manos de las autoridades " [39]. [40]
Ver también
- Fasad
- Yihad
- Sistema judicial de Irán
- Mofsed-e-filarz
- Actitudes musulmanas hacia el terrorismo
Referencias
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Ni la palabra hirabah ni la raíz del verbo haraba aparecen en el Corán, aunque la forma de sustantivo verbal (es decir, hirabah) se usa con frecuencia en los libros clásicos y modernos de jurisprudencia islámica.
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"La exposición de una cruz es un castigo que el Corán autoriza para cualquiera que haya" [hecho] la guerra contra Dios y Su apóstol "o" extendido el desorden en la tierra "... La mayoría de los juristas clásicos habían interpretado su definición con proporciones cuidado, estableciendo hace mil años aproximadamente que se referían específicamente al bandidaje en campo abierto: una amenaza desestabilizadora única para el orden civil en una sociedad premoderna.
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... la mayoría de los juristas clásicos ... creen que el castigo para los que apuestan por Dios y Su Apóstol será que sean crucificados, sometidos a una amputación cruzada o desterrados de la tierra.
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La exposición desde una cruz es un castigo que el Corán autoriza para cualquiera que haya "[hecho] la guerra contra Dios y Su apóstol" o "propagado el desorden en la tierra". Históricamente, sirvió para humillar más que para matar, pero podría combinarse con la ejecución, porque el libro sagrado reconocía esos crímenes, de manera única, como delitos capitales.
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- ^ Safia Safwat, Delitos y sanciones en la ley islámica , 26 ISLAMIC Q., 1982, p.296
Otras lecturas
- "La guerra contra la palabra 'Jihad'", de Guy Raz
- "Dar sentido al Jihad vs. Hirabah (Terrorismo)", por el Proyecto Islam
- "Hirabah versus Jihad: Rescatando a Jihad de la blasfemia de Al Qaeda", por Jim Guirard
- Palabras y frases árabes en la Sharia
- Islam y violencia
- Terminología islámica
- Terminología legal de la Sharia
- Islam y pena capital
- Leyes de terrorismo
