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El Patriarca de la Iglesia de Oriente (también conocido como Patriarca de Oriente , Patriarca de Babilonia , Católico de Oriente o Gran Metropolitana de Oriente ) [1] es el patriarca , o líder y obispo principal (a veces denominado como Catholicos o líder universal) de la Iglesia de Oriente . La posición se remonta a los primeros siglos del cristianismo dentro del Imperio sasánida , y la Iglesia ha sido conocida por una variedad de nombres, incluida la Iglesia de Oriente , Nestoriana.Iglesia, la Iglesia persa, la Iglesia Sassanid o el este de Siria . [2]

Desde 1552, se establecieron líneas patriarcales rivales, tradicionalistas por un lado y pro-católicos por el otro. En los tiempos modernos, se reclama la sucesión patriarcal de este cargo a los cargos patriarcales de las iglesias sucesoras: la Iglesia Católica Caldea , la Iglesia Asiria de Oriente y la Iglesia Antigua de Oriente . [3] [4]

La historia temprana del Patriarcado de Oriente

La ubicación geográfica del patriarcado fue primero en Edessa y luego se transfirió a la capital persa de Seleucia-Ctesiphon en Mesopotamia central durante la conquista romana de Edessa. En el siglo IX, el patriarcado se trasladó a Bagdad y luego a través de varias ciudades en lo que entonces era Asiria ( Assuristan / Athura ) y ahora es el norte de Irak , el sureste de Turquía y el noroeste de Irán , incluidos Tabriz , Mosul y Maragheh en el lago Urmia.. Después de que la Iglesia Católica Caldea se separó de la Iglesia Asiria, los respectivos patriarcas de estas iglesias continuaron moviéndose por el norte de Irak. En el siglo XIX, el patriarcado de la Iglesia Asiria de Oriente estaba en el pueblo de Qudshanis en el sureste de Turquía . [5] En el siglo XX, el patriarca asirio se exilió y se trasladó a Chicago , Illinois , Estados Unidos. Otro patriarcado, que se separó en la década de 1960 como la Antigua Iglesia de Oriente , está en Bagdad.

El patriarcado de la Iglesia de Oriente evolucionó desde la posición de líder de la comunidad cristiana en Seleucia-Ctesiphon , la capital persa. Si bien el cristianismo se había introducido en Asiria, entonces en gran parte bajo el dominio del Imperio parto en los primeros siglos d.C., durante el período más antiguo, el liderazgo estaba desorganizado y no había una sucesión establecida. En 280, Papa bar Aggai fue consagrado como obispo de Seleucia-Ctesiphon por dos obispos visitantes, Akha d'abuh 'de Arbela y Hai-Beël de Susa , estableciendo así la sucesión generalmente reconocida. [6] Seleucia-Ctesiphon se convirtió así en su propia sede episcopal., y ejerció cierto control de facto sobre la comunidad cristiana persa más amplia. Los sucesores de Papa comenzaron a usar el título de Catholicos , una designación romana probablemente adoptada debido a su uso por los Catholicos de Armenia , aunque al principio no tenía un reconocimiento formal. [7] En 409, la Iglesia de Oriente recibió el reconocimiento estatal del emperador sasánida Yazdegerd I , y se convocó el Concilio de Seleucia-Ctesiphon , en el que se formalizó la jerarquía de la iglesia. El obispo Mar Isaac fue el primero en ser oficialmente católico sobre todos los cristianos de Persia. Durante las siguientes décadas, los Catholicoi adoptaron el título adicional dePatriarca , que eventualmente se convirtió en la designación más conocida. [8]

La Lista convencional de Patriarcas de la Iglesia de Oriente incluye alrededor de 130 patriarcas. Varios de estos patriarcas son legendarios, o han sido incluidos en las listas estándar con evidencia dudosa según algunos historiadores como Jean Maurice Fiey . Según él, la Iglesia de Oriente, aunque separada de la Iglesia estatal del Imperio Romano , no era inmune a sus modas. Una de esas formas fue llenar los inevitables vacíos en el registro histórico para rastrear una sucesión de obispos en diócesis individuales desde el siglo I, preferiblemente hasta un fundador apostólico. Esta moda encontró un favor particular en el caso de la diócesis de Seleucia-Ctesiphon. El primer obispo de Seleucia-Ctesiphon para quien existe evidencia incontestable fuePapa , que se consagró alrededor del 280. Durante el siglo VI se hicieron ingeniosos intentos de vincular a Papa con Mari , el legendario apóstol de Babilonia. El autor de los Hechos de Mari del siglo VI simplemente ignoró la brecha de dos siglos y medio que separaba a los dos hombres y declaró que Mari había fundado la diócesis de Seleucia-Ctesiphon poco antes de su muerte y consagró a Papa como su sucesor. Según Fiey, los escritores posteriores fueron más astutos con sus inventos. Shahlufa y Ahadabui, dos obispos de Erbil de finales del siglo III que habían desempeñado un papel notable en los asuntos de la iglesia de Seleucia-Ctesiphon, se "convirtieron" retrospectivamente en los primeros patriarcas. Se dice que Ahadabui gobernó la iglesia de Seleucia-Ctesiphon de 204 a 220, y Shahlufa de 220 a 224. Sin embargo, la Crónica de Seert nombra a Shahloopa (Shahlufa) como Patriarca de la Iglesia de Oriente. [9] Fiey también afirma que, durante el siglo II, se inventaron francamente tres patriarcas: Abris (121-37), Abraham (159-71) y Ya ʿ qob.(190). Los tres hombres fueron declarados parientes de José, el padre terrenal de Jesús, y se les dieron historias de fondo plausibles. Fiey también afirma que estos cinco 'patriarcas' fantasmas se incluyeron en todas las historias posteriores de la Iglesia de Oriente, y para el siglo XII su existencia era un artículo de fe para la historiadora Mari bin Sulaiman. Según Feiy, todavía están incluidos por cortesía en la Lista tradicional de Patriarcas de la Iglesia de Oriente , aunque la mayoría de los estudiosos están de acuerdo en que nunca existieron. [10]

Sin embargo, no todos los historiadores y eruditos eclesiásticos consideran que la opinión de Fiey sea correcta. [11] [12] [13] [14] [15] El historiador Alphonse Mingana cita las Crónicas de Seert en su libro, Hand Book of Source Materials for Student of Church History :

Durante el Patriarcado de Shahlufa y Papa , Dudi (David), obispo de Basora, Persia (291 - 325) y un médico eminente, renunció a su obispado y vino a la India y predicó a muchas personas.

Sucesión patriarcal incierta, 1318-1552

La sucesión patriarcal de la Iglesia de Oriente entre 1318 y 1552 no puede determinarse satisfactoriamente. Las listas convencionales de sus patriarcas dadas por Fiey y otros se basan en pruebas muy dudosas, y los pocos hechos conocidos se exponen aquí.

El patriarca Yahballaha III murió en noviembre de 1317, probablemente el sábado 12 de noviembre. [dieciséis]

Su sucesor Timoteo II , según las actas de su sínodo, fue consagrado en febrero de 1318. Todavía estaba vivo en 1328, pero probablemente murió dos o tres años después, para ser sucedido después de un intervalo incierto por Denha II en 1336/7. quien murió él mismo en 1381/2. [17] Se sabe que Denha II fue consagrada en Bagdad, gracias al patrocinio del emir cristiano Haggi Togai, pero puede haber residido normalmente en la aldea de Karamlish, en la llanura de Mosul. El continuador de la Crónica Eclesiástica de Bar Hebraeus registra tres contactos ceremoniales entre Denha II y la iglesia jacobita entre 1358 y 1364, y en cada ocasión Denha vivía en Karamlish. [18]

Denha II Convencionalmente se cree que ha sido logrado por los patriarcas Shem'on II , Shem'on III y Eliya IV , sino una lista de los patriarcas del siglo 15 sólo menciona un solo patriarca llamado Sem ' de entre Denha II y Eliya IV, y es probablemente para ser privilegiado. [19]

Eliya IV fue sucedido por Shem ʿ el IV en una fecha desconocida en la primera mitad del siglo XV. La muerte de eliya convencionalmente se ha colocado en 1437, pero debe haber sido antes, como un patriarca llamado Sem ' en la que se menciona en un colofón de 1429-1430. [20]

Shemʿon IV murió el 20 de febrero de 1497 y fue enterrado en el monasterio de Rabban Hormizd, cerca de la aldea de Alqosh en Mosul. [21] Fue sucedido por dos patriarcas de breve reinado: Shem ʿ en V, mencionado por primera vez en un colofón de 1500/1, que murió en septiembre de 1502 y fue enterrado en el monasterio de Mar Awgin; y Eliya V , elegido en 1503, que murió en 1504 y fue enterrado en la iglesia de Mart Meskinta en Mosul. [20]

A Eliya V lo sucedió el patriarca Shem ʿ en VI (1504–38), quien murió el 5 de agosto de 1538 y fue enterrado en el monasterio de Rabban Hormizd. [22] Según el colofón de un manuscrito contemporáneo, el trono patriarcal aún estaba vacante el 19 de octubre de 1538. [20]

El hermano de Shem ʿ on, el metropolitano Isho ʿ yahb Bar Mama, que había sido natar kursya durante su reinado, se menciona por primera vez como patriarca en un colofón de 1539. [20] Shem ʿ en VII Isho ʿ yahb murió el 1 de noviembre de 1558 y fue enterrado , como su predecesor, en el monasterio de Rabban Hormizd cerca de Alqosh . [22] Su reinado vio el cisma de 1552 que resultó en la creación de la línea Shimun en 1553.

'Shemon VIII Denha' y el cisma de 1552

En 1552 una sección de la Iglesia de Oriente, enojada por el nombramiento de menores a importantes cargos episcopales por parte del patriarca Shem ʿ en VII Isho ʿ yahb, se rebeló contra su autoridad. Los rebeldes eligieron en su lugar a Sulaqa, el superior del monasterio de Rabban Hormizd cerca de Alqosh, pero no pudieron consagrarlo ya que no había obispo de rango metropolitano disponible, como se requería canónicamente. Los misioneros franciscanos ya estaban trabajando entre los nestorianos, y persuadieron a los partidarios de Sulaqa para que legitimaran su posición buscando la consagración de Sulaqa por el Papa Julio III (1550-155). Sulaqa fue a Roma, donde hizo una satisfactoria profesión de fe católica y presentó una carta, redactada por sus seguidores en Mosul, en la que exponía sus pretensiones de ser reconocido como patriarca. Esta carta, que ha sobrevivido en los archivos del Vaticano, distorsionó enormemente la verdad. Los rebeldes afirmaron que el patriarca nestoriano Shem ʿ en VII Isho ʿyahb había muerto en 1551 y había sido sucedido ilegítimamente por 'Shem ʿ en VIII Denha' (1551-158), un patriarca inexistente inventado con el único propósito de reforzar la legitimidad de la elección de Sulaqa. El Vaticano fue engañado por este fraude y reconoció a Sulaqa como el patriarca fundador de la Iglesia Católica Caldea en abril de 1553, creando así un cisma duradero en la Iglesia de Oriente. Solo varios años después el Vaticano descubrió que Shem ʿ en VII Isho ʿ yahb todavía estaba vivo. [23]

Sucesión patriarcal, siglos XVI al XVIII

La sucesión patriarcal después del cisma de 1552 es cierta en el caso del patriarcado de Mosul, porque hasta principios del siglo XIX todos menos uno de sus patriarcas estaban enterrados en el monasterio de Rabban Hormizd y sus epitafios, que dan la fecha de sus muertes, han sobrevivido. Shem ' en de VII sucesor Eliya VI murió el 26 de mayo de 1591, después de haber sido un metropolitana durante 15 años y patriarca durante 32 años; [24] [25] Eliya VII el 26 de mayo de 1617; Eliya VIII el 18 de junio de 1660; Eliya IX Yohannan el 17 de mayo de 1700; Eliya X Marogin el 14 de diciembre de 1722; y Eliya XII Isho ʿyahb en 1804. Eliya XI Denha murió de peste en Alqosh el 29 de abril de 1778, y fue excepcionalmente enterrado en la ciudad en lugar del monasterio, que había sido abandonado y encerrado tras un ataque persa en 1743.

La información disponible sobre Sulaqa y sus sucesores es mucho menos exacta. Se desconoce la fecha de la elección de Sulaqa en 1552, pero fue confirmado como 'patriarca de Mosul' por el Vaticano el 28 de abril de 1553, y probablemente fue martirizado a principios de 1555 (según un poema contemporáneo de ʿ Abdisho ʿ IV ) el 12 de enero. Se desconoce la fecha de la sucesión de ʿ Abdisho ʿ IV en 1555, pero un colofón menciona que murió el 11 de septiembre de 1570. Las fechas de Shem ʿ en la sucesión y muerte de VIII Yahballaha (presumiblemente en 1570 y 1580 respectivamente) no se conocen. . Shem ʿ en IX Denha fue elegido patriarca en 1580 y (según Assemani) murió en 1600. Shemʿ en X, elegido en 1600, se dice que murió en 1638, según una carta posterior de Eliya XII (m. 1804) citada por Tisserant.

La información sobre la sucesión patriarcal en el patriarcado de Qudshanis durante el resto del siglo XVII y todo el siglo XVIII es igualmente escasa. Varios de los patriarcas de Qudshanis que sucedieron a Sem ʿ en X mantuvieron correspondencia con el Vaticano, pero la correspondencia que se conserva no permite distinguir a los patriarcas individuales. La siguiente lista de patriarcas Qudshanis de los siglos XVII y XVIII ha sido adoptada convencionalmente, más recientemente por Fiey y (provisionalmente) por Wilmshurst: Shem ʿ en XI (1638–56), Shem ʿ en XII (1656–62), Shem ʿ en XIII Denha (1662-1700), Shem ʿ en XIV Shlemun (1700-1740), Shem ʿ en XVI Mikhail Mukhtas (1740-1780) y Shemʿ en XVI Yohannan (1780-1820). [26] [27]

Estos nombres y fechas de reinado fueron dados por primera vez a finales del siglo XIX por el misionero anglicano William Ainger Wigram. Sin embargo, una lista recientemente descubierta de patriarcas Qudshanis compilada después de la Primera Guerra Mundial por el obispo Eliya de Alqosh, da un conjunto de fechas completamente diferente: Shem ʿ en X (1600–39); Sem ʿ en XI (1639–53); Sem ʿ en XII (1653–92); Sem ʿ en XIII Denha (1692-1700); y Sem ʿ en XIV Shlemun (1700-17). Aún no está claro si alguna de las listas se basa en una fuente confiable, y la sucesión patriarcal debe permanecer por el momento incierta.

En 1681 se fundó en Amid (Diyarbakr) una línea católica de patriarcas que tomó el nombre de José. Las fechas de reinado de estos patriarcas no están en duda: José I (1681-1695); José II (1696-1712); José III (1713-1757); José IV (patriarca, 1757-1780; administrador patriarcal, 1781-1796); y Joseph V (1804–28). Estrictamente hablando, Augustine Hindi, que se autodenominaba José V, era simplemente el administrador patriarcal de los patriarcados de Amid y Mosul, pero le gustaba pensar en sí mismo como un patriarca y el Vaticano encontró político permitirlo en esta fantasía.

Sucesión patriarcal, siglos XIX y XX y en la actualidad

Hubo tres patriarcas Qudshanis en las décadas previas a la Primera Guerra Mundial: Sem ʿ en la XVII Abraham (1820–61), Sem ʿ en la XVIII Rubil (1861–1903) y Sem ʿ en la XIX Benjamín (1903–18). quien fue consagrado a una edad increíblemente temprana. Shem ʿ el XIX Benjamín (1903–18) fue asesinado en el pueblo de Kohnashahr en el distrito de Salmas en 1918, y fue sucedido por el débil Shem ʿ el XX Paul (1918–20). Paul murió solo dos años después de asumir el cargo. Como no había otros miembros calificados de la familia patriarcal disponibles, fue sucedido por su sobrino de doce años Eshai, quien fue consagrado patriarca el 20 de junio de 1920 con el nombre de Shem ʿel XXI Eshai .

Shem ʿ en XXI Eshai (quien agregó arbitrariamente al apóstol Simón Pedro, Sem ʿ en Shliha, a la cabeza de la lista de patriarcas de la Iglesia de Oriente y luego se autodenominó Shem ʿ en XXIII Eshai) fue asesinado en los Estados Unidos en 1975 y sucedido en 1976 por Dinkha IV Hnanya , el primer patriarca no católico de la Iglesia de Oriente en ser nombrado canónicamente (es decir, no por sucesión hereditaria) desde el siglo XV. Dinkha IV fue consagrado en el Reino Unido. Le sucedió la llamada Gewargis III consagrada el 27 de septiembre de 2015.

El reconocimiento del patriarca de Mosul Yohannan VIII Hormizd de la línea Elia por parte del Vaticano en 1830 marcó el nacimiento de la iglesia caldea moderna. Yohannan Hormizd murió en 1838 y fue sucedido por Joseph VI Audo (1848-1878), Nicholas I Zay ʿ a (1840-1847), Eliya Abulyonan (1879-1894), ʿ Abdisho ʿ V Khayyat (1895-1899), Emmanuel II Thomas (1900-1947), Joseph VII Ghanima (1947-1958), Paul II Cheikho (1958-1989) y Raphael I Bidawid (1989-2003). Patriarca Emmanuel III Dellyfue consagrado en 2003 y abdicó el 19 de diciembre de 2012. Louis Raphaël I Sako lo sucedió desde el 31 de enero de 2013 hasta la actualidad como Patriarca caldeo de Babilonia.

Ver también

  • Rito siríaco oriental
  • Lista de Patriarcas de la Iglesia de Oriente
  • Provincia Patriarcal de Seleucia-Ctesiphon
  • Iglesia de Oriente
  • Cisma de 1552
  • Iglesia católica caldea
  • Iglesia asiria de Oriente
  • Antigua Iglesia de Oriente
  • India (provincia eclesiástica siríaca oriental)
  • Sínodo de Diamper
  • Iglesia Syro-Malabar
  • Iglesia católica caldea
  • Iglesia del Este en China
  • Lista de patriarcas católicos caldeos de Babilonia
  • Lista de Patriarcas de la Iglesia Asiria de Oriente
  • Lista de Patriarcas de la Antigua Iglesia de Oriente

Referencias

  1. ^ Walker 1985 , p. 172: "esta iglesia tenía como cabeza a un" católico "que llegó a ser llamado" Patriarca de Oriente "y tenía su sede originalmente en Seleucia-Ctesiphon (después de 775 se trasladó a Bagdad)".
  2. ^ Wilmshurst 2000 , p. 4.
  3. ^ Burleson y Rompay 2011 , p. 481-491.
  4. ^ Wilmshurst 2019 , p. 799–805.
  5. ^ Wigram 1910 , pág. 90.
  6. ^ Wigram 1910 , pág. 42-44.
  7. ^ Wigram 1910 , pág. 90-91.
  8. ^ Wigram 1910 , pág. 91.
  9. ^ "Histoire nestorienne inédite: Chronique de Séert. Première partie".
  10. ^ Fiey 1970 , p. 64-65.
  11. ↑ E. Tisserant, 'L'Église nestorienne', en Dictionnaire de théologie catholique XI.1 (1931), col. 260–63.
  12. ^ DD Benjamin, Los patriarcas de la Iglesia de Oriente (Traducido del asirio al inglés por YA Baaba) (2008). (incluye una comparación de diferentes listas existentes)
  13. ↑ H. Teule, Les Assyro-Chaldéens. Chrétiens d'Irak, d'Iran et de Turquie (Fils d'Abraham, 2008), 211–14.
  14. ^ JF Coakley, 'La lista patriarcal de la Iglesia de Oriente', en After Bardaisan. Estudios sobre la continuidad y el cambio en el cristianismo siríaco en honor al profesor Han JW Drijvers, ed. GJ Reinink y AC Klugkist (OLA 89; 1999), 65–83. (incluye una discusión comparativa de dos listas, por Yawsep d-Beth Qelayta [1924, reimpresión 1955] y por Iskhaq Rehana d-Beth Gadda [1965, reimpresión 1988])
  15. ^ https://gedsh.bethmardutho.org/List-of-Patriarchs-Churches-Middle-East
  16. ^ Wilmshurst 2000 , p. 3478.
  17. ^ Wilmshurst 2000 , p. 347.
  18. ^ Wilmshurst 2000 , p. 18-19.
  19. ^ Wilmshurst 2000 , p. 347-348.
  20. ↑ a b c d Wilmshurst , 2000 , p. 348.
  21. ^ Vosté 1930 , p. 283–285.
  22. ↑ a b Vosté 1930 , p. 286.
  23. ^ Wilmshurst 2000 , p. 21-22.
  24. ↑ Murre van den Berg , 1999 , p. 243-244.
  25. ^ Baum y Winkler 2003 , p. 116, 174.
  26. ^ Fiey 1993 , p. 37.
  27. ^ Wilmshurst 2000 , p. 356-357.

Fuentes

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