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La tutela de la Jurist Islámica , también llamado el gobierno de la Jurist ( persa : ولایت فقیه , romanized : Velāyat-e Faqih ; árabe : ولاية ٱلفقيه , romanized : Wilāyat al-Faqih ), es un post- Ocultación teoría en Shia Islam que sostiene que el Islam otorga a un faqīh (jurista islámico) la custodia de las personas. Ulama, que apoya la teoría, no está de acuerdo sobre qué tan abarcadora debería ser la custodia. Una interpretación: tutela limitada del jurista islámico- sostiene que la tutela debe limitarse a asuntos no litigiosos ( al-omour al-hesbiah ) [1] incluidas las dotaciones religiosas ( Waqf ) [2] asuntos judiciales [3] y los bienes de los que ninguna persona específica es responsable. Otro, la tutela absoluta del jurista islámico , sostiene que la tutela debe incluir todos los asuntos por los que el gobernante en ausencia de los imanes tiene responsabilidad, incluida la gobernanza del país. La idea de la tutela como regla fue propuesta por el ayatolá Ruhollah Jomeini en una serie de conferencias en 1970 y ahora forma la base de laConstitución de la República Islámica de Irán . La constitución de Irán exige un faqih , o Vali-ye faqih (jurista guardián), para servir como el líder supremo del gobierno. [4] [5] En el contexto de Irán, la tutela del jurista islámico a menudo se denomina "regla del jurisprudente" o "regla del jurista islámico".
Teoría [ editar ]
Wilayat transmite varios significados intrincados que están profundamente vinculados a la historia de Twelver . Morfológicamente, se deriva del árabe wilayah , el sustantivo verbal de waliyan : estar cerca y tener poder sobre algo. Técnicamente, wilayat significa regla, supremacía o soberanía. En otro sentido, wilayat significa amistad, lealtad o tutela (ver Wali ). [6]
La base doctrinal de la Tutela del Jurista Islámico proviene, al menos en parte, del hadiz donde se dice que el Profeta Islámico Mahoma dijo "Los ulama son los herederos de los profetas" (en árabe : العلماء ورثة الأنبياء ). [7] El tema fue mencionado por los primeros mujtahids chiítas como al-Shaykh Al-Mufid (948-1022), y Muhaqqiq Karaki lo hizo cumplir durante un tiempo durante la era de Tahmasp I (1524-1576). [ cita requerida ] Sin embargo, según John Esposito en The Oxford Dictionary of Islam ,Morteza Ansari (~ 1781–1864) fue el primer erudito islámico en promover la teoría de la tutela del jurista islámico. [8]
Existe un amplio espectro de ideas sobre Wilayat-Faqih entre los eruditos Ja'fari y no se limita a las dos ideas mencionadas anteriormente. El espectro comienza restringiendo el alcance de la doctrina a asuntos sin tutor (الامور الحسبیه) en la sociedad islámica, como los niños desatendidos, y termina en la idea de autoridad absoluta (الولایه المطلقه) sobre todos los asuntos públicos.
Se pueden entender dos tipos de Wilayah. El primer tipo mencionado en varios capítulos de Shia fiqh discute Wilayah sobre los muertos y Wilayah sobre aquellos que se parecen a los muertos, como locos (سفيه), ausentes (غائب), pobres (فقير), etc. Por ejemplo, el verso 33 de Sura 17 [9] [10] se refiere a un heredero de oprimido asesinado. Este tipo de Wilayah no se puede aplicar a una sociedad porque ninguna de las condiciones mencionadas se cumple para la mayoría de una sociedad. El segundo tipo de Wilayah que aparece en los principios de fe y kalam discute la Wilayah sobre las personas cuerdas. El verso 55 de la Sura 5 [11] [12] implica el segundo tipo de Wilayah en el Corán. La tutela del jurista islámico solo se puede argumentar en términos de esta segunda noción de Wilayah. El reconocimiento de Wilayat-e Faqih no es similar a la emulación de un marja, pero debe ser reconocido por la razón intelectual.
Tutela limitada del jurista islámico [ editar ]
Tradicionalmente, los juristas chiítas han tendido a esta interpretación, dejando el poder secular a los reyes chiítas llamados "sultanes". Deben defender el territorio contra los no chiitas.
Por ejemplo, según el erudito iraní Ervand Abrahamian, en siglos de debate entre eruditos chiítas, ninguno ha "sostenido explícitamente que las monarquías per se sean ilegítimas o que el clero superior tenga la autoridad para controlar el estado". [13] La mayoría de los eruditos consideraban que las principales responsabilidades de los 'ulama (es decir, su tutela) eran:
- para estudiar la ley basada en el Corán, la Sunnah y las enseñanzas de los Doce Imames.
- usar la razón
- para actualizar estas leyes;
- emitir pronunciamientos sobre nuevos problemas;
- juzgar en disputas legales; y
- distribuya las contribuciones de Khums a viudas dignas, huérfanos , estudiantes de seminario y descendientes varones indigentes del Profeta. [14]
Según uno de los principales ayatolás , Sayyid Sistani , tutela del jurista islámico
significa que todo jurisprudente (Faqih) tiene wilayah (tutela) sobre asuntos no litigiosos. Los asuntos no litigiosos se denominan técnicamente "al-omour al-hesbiah". En cuanto a los asuntos generales con los que está vinculado el orden social, la wilayah de un Faqih y la aplicación de la wilayah dependen de ciertas condiciones, una de las cuales es la popularidad de la aceptabilidad del Faqih entre la mayoría de los momentos. [1]
A pesar de su papel indirecto pero decisivo en la mayoría de las decisiones políticas iraquíes importantes, el gran ayatolá Ali Sistani a menudo ha sido identificado con la escuela de pensamiento quietista , que busca mantener la religión fuera de la esfera política hasta el regreso del Imán de la Era. [15] [16]
De manera similar, se considera que el mentor de Sistani, el difunto gran ayatolá Sayyid Abul Qasim al-Musawi al-Khoei, es uno de los juristas modernos más expresivos en contra de la naturaleza innata de Wilayat al-Faqih. Al-Khoei restringió el alcance de Wilayat al-Faqih a la autoridad del jurista en términos de wakalah solamente, mientras descartaba la noción de que el jurista heredara la autoridad intrínseca de los Infalibles.
En Al Tanqih fi Sharh al `Urwatil Wuthqa, Kitab al Ijtihad wa al Taqlid (p. 360), afirma:
إن الولاية لم تثبت للفقيه في عصر الغيبة بدليل, وإنما هي مختصة بالنبي والأئمة المعصومين (عليهم السلام), بل الثابت حسبما يستفاد من الروايات أمران: نفوذ قضائه, وحجية فتواه. وليس له التصرف في أموال القصّر أو غير ذلك مما هو من شؤون الولاية ، إلاّ في الأمر الحسبي ، فإن الموال ي
“La wilayah para el faqih en la era de ghaybah no está aprobada por ninguna evidencia en absoluto , y es solo la prerrogativa del Mensajero y de los imanes que la paz sea con todos ellos, más bien el hecho establecido de acuerdo con las narraciones radica en dos asuntos: el papel de un juez y su fatwa es una prueba, y no tiene autoridad sobre la propiedad de un niño u otros que provenga de los asuntos de la wilayah excepto en el sentido hisbi (wakalah), es decir. el faqih tiene wilayah en este sentido, no en el sentido de ser el reclamante (al mudda`ee) ".
Tutela absoluta del jurista islámico [ editar ]
Los partidarios de la tutela absoluta citan el versículo 62 de la sura 24 [17] y creen que los asuntos colectivos ( امر جامع ) están bajo la tutela del jurista islámico como máximo. Aquellos académicos que creen en la necesidad de establecer un estado islámico dicen que dentro de los límites de los asuntos públicos la tutela debe ser absoluta, de lo contrario el estado no puede gobernar el país. [ cita requerida ]
La idea de la tutela absoluta del jurista islámico ganó influencia con el éxito del liderazgo del ayatolá Jomeini en la revolución iraní . Anteriormente, Khomeini lo había ampliado en su libro Islamic Government: Governance of the Jurist . Presentó el concepto como necesario para proteger y preservar el Islam durante la Ocultación del Imam . Según Jomeini, la sociedad debería estar gobernada por aquellos que son los más conocedores de la ley islámica ( Shari'ah ).
Velayat-e Faqih en la constitución iraní [ editar ]
Según la constitución de Irán, la república islámica se define como un estado gobernado por juristas islámicos (Fuqaha). De acuerdo con el versículo 21/105 del Corán y sobre la base de dos principios de la administración fiduciaria y el Imamato permanente, se cuenta como una función de los juristas. También se explica que sólo los juristas que son rectos, piadosos y comprometidos expertos en el Islam tienen derecho a gobernar. También aquellos que están informados de las exigencias de la época y conocidos como temerosos de Dios, valientes y capacitados para el liderazgo. También deben ocupar el cargo religioso de fuente de imitación y se les debe permitir emitir juicios independientes sobre principios generales (fatwas). El capítulo uno de la constitución, donde se expresan los principios fundamentales, establece que el ejtehad continuo por juristas calificados es un principio en el gobierno islámico.Asimismo, el artículo 5 expresa que un jurista individual que esté dotado de todas las cualidades necesarias, o un consejo de juristas, tiene derecho a gobernar en la república islámica mientras el duodécimo imán permanezca oculto. También los artículos 57 y 110 muestran el significado exacto del poder del jurista gobernante. Según el artículo 57, el jurista tiene la supervisión de otros tres poderes. Según el artículo 110 estas facultades de control son las siguientes:Según el artículo 110 estas facultades de supervisión son las siguientes:Según el artículo 110 estas facultades de supervisión son las siguientes:
- El jurista nombra a los juristas para el consejo de tutores
- Nombra la máxima autoridad judicial del país
- Tiene el mando supremo de las fuerzas armadas ejerciendo algunas funciones.
- Firma el certificado de nombramiento del presidente
- En interés nacional, puede destituir al presidente.
- Por recomendación de los tribunales supremos, concede la amnistía
Estos poderes pertenecen al Líder Supremo como Vali-e-faqih. [18]
Cargos religiosos y políticos [ editar ]
Según la Constitución de la República Islámica de Irán , durante la ocultación del Wali al-'Asr , la tutela y el liderazgo de la Ummah ( persa : ولایت امر و امامت امت ) recae sobre el jurista justo y piadoso , que es plenamente consciente de las circunstancias de su época, valiente, ingenioso y dotado de capacidad administrativa. Además, en otro artículo se establece que los poderes del gobierno en la República Islámica de Irán están conferidos a los poderes legislativo, judicial y ejecutivo, que funcionan bajo la supervisión de la Tutela Absoluta y el Liderazgo de la Ummah (Persa : ولایت مطلقه امر و امامت امت ) que se refiere al Líder Supremo de Irán . [19]
Historia [ editar ]
La "tutela limitada del jurista islámico" se conoce desde Sheikh Mofid , cuando Ijtihad entre los chiitas surgió en el siglo X d. C. (siglo IV d. C.). Sobre la base de esto, los juristas han juzgado y toman Khoms .
El Velayat-e faqih absoluto probablemente se introdujo por primera vez en el Fiqh de Ya'far al-Sadiq en el famoso libro de texto Javaher-ol-Kalaam ( جواهر الکلام ). Más tarde, el ayatolá Molla Mohammad Mahdee Naraqi [20] de Irán publicó un documento en el que abogaba por un nivel modesto de acciones políticas para los líderes islámicos: velayat-e-faqih limitado.
En el momento de la Revolución Constitucional iraní ( انقلاب مشروطه ), el ayatolá Sheikh Fazlollah Nouri adaptó esta teoría para que coincidiera con los Majles iraníes del Consejo Nacional, que fue eliminada cuando fue ejecutado por aquellos que se oponían a su idea de gobierno islámico. Sin embargo, se otorgó una amplia "tutela" a los clérigos. (ver: Constitución iraní de 1906 )
Ayatullah Khomeini en 1970 dio una serie de conferencias que se convirtieron en un libro Hokumat-e Islami: Valiyat-e faqih ( Gobierno islámico ) argumentando que la monarquía era "no islámica". En un verdadero estado islámico, aquellos que ocupan puestos gubernamentales deben tener conocimiento de la Sharia, así como tener inteligencia y capacidad administrativa.
La teoría es también una ideología clave del Hezbollah con sede en Líbano .
Velayat-e faqih en la práctica [ editar ]
Clérigos en la política de Irán [ editar ]
Irán se ha convertido en el primer estado-nación en la historia en aplicar velayat-e faqih absoluto en el gobierno. La tutela del jurista islámico en la República Islámica de Irán está representada no solo en el Líder Supremo , que debe ser un clérigo, sino en otros órganos principales, en particular la Asamblea de Expertos cuyos miembros deben ser clérigos, el Consejo de Guardianes , la mitad de quienes deben ser clérigos, y los tribunales. Los líderes de oración de los viernes también son nombrados por el Líder Supremo. [21]
Crítica [ editar ]
Oposición entre eruditos [ editar ]
Los estudiosos tranquilos de las hawzas de Qom y Najaf critican el sistema de gobierno iraní, mientras que los Cuatro Grandes , entre ellos el gran ayatolá Ali al-Sistani , se oponen activamente al concepto. [22] [23] De hecho, un gran segmento de la población clerica chiita no cree en la teoría de velayat-e-faqih y piensa que el clero debería mantenerse alejado de la política. [24] La mayoría de los chiitas aceptó al difunto Gran Ayatolá Seyyed Hossein Borujerdi (1875-1961) como el erudito más destacado. Fue solo después de su muerte que el ayatolá Ruhollah Khomeinipublicó su primer tratado político y social en el que llamaba explícitamente a la participación activa en los asuntos políticos. A lo largo de su vida, el ayatolá Hosain Borujerdi , que era un quietista y, por lo tanto, se abstuvo de adoptar posturas políticas, prohibió a su alumno Jomeini involucrarse en asuntos no religiosos.
Eruditos perseguidos en Irán [ editar ]
Doce musulmanes chiítas tienen que seguir una de varias marjas diferentes en materia de fiqh . Sin embargo, los ayatolás tienen opiniones diferentes en algunos de los asuntos, especialmente aquellos que consideran el sistema de gobierno durante la ausencia de los imanes. Algunos desaprobaron el concepto de establecer una regla islámica en la Tierra antes de la llegada del Imam Mahdi. Otros no están de acuerdo con las políticas implementadas por el ayatolá Jomeini y / o su sucesor, Ali Khamenei . Lista imparcial de ayatolás que fueron y están siendo perseguidos en el Irán posterior a 1979 por su oposición al régimen gobernante: [25]
- Ayatollah Sadeq Rouhani quien denunció al Ayatollah Montazeri , y el nombramiento de Montazeri por la Asamblea de Expertos para suceder a Jomeini. Más tarde, Rouhani escribió una carta abierta denunciando al ex presidente Rafsanjani por las políticas gubernamentales que iban en contra de los chiítas históricos y sus fatwas (de Sadeq Rouhani). Estos incluyen: permitir el ajedrez como música halal y permisible, que las históricas fatwas chiítas y Rouhani prohíben pero están permitidas en el Irán moderno, y Tatbir ( autoflagelación con espada) o Zanjeerzani (autoflagelación con cadenas) durante el Día de Ashura , que Rouhani (y otros ayatolás) aprueban pero están prohibidos en el Irán de hoy en día, puesto bajo arresto domiciliario.
- El ayatolá Hassan Tabatabaei Qomi , puesto bajo arresto domiciliario por expresar su oposición a la guerra entre Irán e Irak y denunciar al líder supremo Ali Khamenei , asesinado.
- Ayatolá Taqi Tabatabaei Qomi , exiliado por denunciar a Ali Khamenei.
- Ayatollah Kazem Shariatmadari , por su presunto papel en un golpe de Estado para derrocar al gobierno en 1982 y por denunciar al líder supremo Ruhollah Khomeini , puesto bajo arresto domiciliario, torturado y asesinado.
- El ayatolá Reza al-Sadr , hermano en privado de Musa al-Sadr , fue puesto bajo arresto domiciliario por rezar por el cuerpo del ayatolá Kazem Shariatmadari, asesinado.
- Ayatolá Mohammad Taher Shubayr Khaghani , por denunciar a Ruhollah Khomeini, asesinado. Su familia fue llevada al exilio.
- Ayatollah Hossein Ali Montazeri , por denunciar a Ruhollah Khomeini y luego a Ali Khamenei, bajo arresto domiciliario.
- Ayatollah Ya'sub al-Din Rastgari , por su libro que critica el Islam sunita y la "unidad" chiita-sunita. El trabajo resultó en disturbios en las áreas sunitas de Irán en 1994. [ cita requerida ] También denunció a Ali Khamenei, encarcelado intermitentemente desde 1996, torturado y puesto bajo arresto domiciliario.
- El ayatolá Mohammad al-Husayni al-Shirazi , por su oposición a la guerra Irán-Irak y por denunciar a Ruhollah Khomeini y luego a Ali Khamenei, puestos bajo arresto domiciliario, luego asesinado.
- Ayatollah Sadiq Hussaini Shirazi , por denunciar a Ali Khamenei, bajo arresto domiciliario.
- El ayatolá Mujtaba Hussaini Shirazi , por denunciar a Ali Khamenei, conducido al exilio.
- Ayatolá Mohammed Reza Shirazi , por denunciar a Ali Khamenei, asesinado.
- Ayatollah Hossein Kazemeyni Boroujerdi , por denunciar a Ali Khamenei, encarcelado intermitentemente desde 1994.
- Ayatollah Yousef Saanei , por denunciar a Ali Khamenei, bajo arresto domiciliario.
- El ayatolá Mousa Shubairi Zanjani , se opone al concepto de GotIJ, bajo arresto domiciliario.
- Ayatollah Ahmad Khonsari , por denunciar a Ruhollah Khomeini, su alumno, puesto bajo arresto domiciliario.
- Ayatollah Mahmoud Sistani , hermano en privado del ayatollah Ali al-Sistani , asesinado por su oposición al GotIJ.
- Ayatollah Mohammad Sadeqi Tehrani , por denunciar a Ali Khamenei, bajo arresto domiciliario.
- Ayatollah Yasubedin Rastegar Jooybari , por denunciar a Ali Khamenei, bajo arresto domiciliario.
- Hojatoleslam Ahmad Khomeini , en privado el hijo de Ruhollah Khomeini , asesinado por denunciar a Ali Khamenei. [26] [27]
- Ayatolá Ahmad Azari Qomi , por denunciar a Ali Khamenei, bajo arresto domiciliario.
Respuesta a las críticas [ editar ]
- Existe un amplio espectro de ideas sobre Wilayat-Faqih entre los estudiosos de Jafari y no se limita a las dos ideas mencionadas anteriormente. El espectro comienza restringiendo el alcance de la doctrina a asuntos sin tutor (الامور الحسبیه) en la sociedad islámica, como los niños desatendidos, y termina en la idea de autoridad absoluta (الولایه المطلقه) sobre todos los asuntos públicos.
- Se pueden entender dos tipos de Wilayah. El primer tipo mencionado en varios capítulos de Fiqh de Shia discute Wilayah sobre los muertos y Wilayah sobre quién se asemeja a los muertos, como locos (سفيه), ausentes (غائب), pobres (فقير), etc. Por ejemplo, el verso 33 de Sura 17 [9] se refiere a un heredero de oprimido asesinado. Este tipo de Wilayah no se puede aplicar a una sociedad porque ninguna de las condiciones mencionadas se cumple para la mayoría de una sociedad. El segundo tipo de Wilayah que aparece en los principios de fe y kalam discute la Wilayah sobre las personas cuerdas. El verso 55 de la Sura 5 [11] implica el segundo tipo de Wilayah en el Corán.. La tutela del jurista islámico solo se puede argumentar en términos de esta segunda noción de Wilayah. El reconocimiento de Wilayat-Faqih no es similar a la emulación de un marja, pero debe ser reconocido por la razón de uno.
- Owqaf (اوقاف) es mejor traducirlo como dotes. [2]
- Ninguno de los eruditos Jafari cree en la tutela ilimitada, pero algunos creen en la absoluta (مطلقه). Se refieren al versículo 62 de la sura 24 [17] y creen que los "asuntos comunes" (امر جامع) están sujetos a la Wilayah de Faqih. Los académicos que creen en la necesidad de establecer un estado islámico dicen que dentro de los límites de los asuntos públicos, la Wilayah debe ser absoluta, de lo contrario, el estado no puede gobernar el país. Ver democracia religiosa .
Libros [ editar ]
- Vilayat-e Faqih , Ruhollah Khomeini
- Vilayat-e Faqih , Ahmad Azari Qomi
- Vilayat-e Faqih , Hussein-Ali Montazeri
- Vilayat-e Faqih , Hasan Ali Nejabat Shirazi
- Vilayat-e Faqih , Javadi Amoli
- Vilayat-e Faqih , Kazem al-Haeri
Ver también [ editar ]
- 1981 intento de golpe de Estado en Bahrein
- Leyes sobre blasfemia de la República Islámica del Irán
- Da'i al-Mutlaq
- Liderazgo islámico
- República Islámica
- Jurisprudencia Jaʽfari
- Nematollah Salehi Najafabadi
Referencias [ editar ]
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- ^ Ahmad Moussavi, La teoría de Wilayat-i Faqih
- ^ Capítulo 14 Archivado el 29 de septiembre de 2007 en la Wayback Machine.
- ^ Esposito, John, "Ansari, Murtada". Archivado el 7 de abril de 2014 en la Wayback Machine The Oxford Dictionary of Islam , (2003). Encontrado en Oxford Islamic Studies Online
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- ^ Shay, Shaul (19 de octubre de 2017). El eje del mal: Irán, Hezbollah y el terror palestino . ISBN 9781351322461. Archivado desde el original el 9 de enero de 2019 . Consultado el 9 de enero de 2019 .
Lectura adicional [ editar ]
- Disponible en Amazon
- Islam y revolución: escritos y declaraciones del Imam Jomeini / traducidos y comentados por Hamid Algar. Berkeley, [California]: Mizan Press, c1981.
- Un vistazo a los fundamentos de la administración fiduciaria del jurisconsulto (Wilayat al-faqih) [ enlace muerto permanente ]
- La necesidad de un gobierno islámico [ enlace muerto permanente ]
- Un modelo a seguir de liderazgo por Imam Khomeini
- Poderes del líder y gobierno por Imam Khomeini
Enlaces externos [ editar ]
 | Busque Velayat-e faqih en Wiktionary, el diccionario gratuito. |
 | Wikiquote tiene citas relacionadas con: Tutela del jurista islámico |
- Las elecciones de Irán sirven a la mullahcracia, no a la democracia , la Fundación Heritage .
- GlobalSecurity.org .
- la página web de al-Sistani sobre fiqh y creencias .
- Hacia una comprensión de las fuentes autorizadas chiítas
