Crítica al cristianismo
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La crítica del cristianismo tiene una larga historia que se remonta a la formación inicial de la religión durante el Imperio Romano . Los críticos han desafiado las creencias y enseñanzas cristianas, así como las acciones cristianas, desde las Cruzadas hasta el terrorismo moderno . Los argumentos intelectuales contra el cristianismo incluyen las suposiciones de que es una fe de violencia , corrupción , superstición , politeísmo , intolerancia , pontificación y sectarismo .
En los primeros años del cristianismo , el filósofo neoplatónico Porfirio emergió como uno de los principales críticos con su libro Contra los cristianos . Porfirio argumentó que el cristianismo se basaba en falsas profecías que aún no se habían materializado. [1] Tras la adopción del cristianismo bajo el Imperio Romano, tanto los gobiernos como las autoridades eclesiásticas suprimieron gradualmente las voces religiosas disidentes. [2] Un milenio después, la Reforma Protestante condujo a una división fundamental en el cristianismo europeo y reavivó las voces críticas sobre la fe cristiana, tanto interna como externamente. Con elRevolución científica y la era de la Ilustración , el cristianismo fue criticado por importantes pensadores y filósofos, como Voltaire , David Hume , Thomas Paine y el barón de Holbach . [3] El tema central de estas críticas buscó negar la exactitud histórica de la Biblia cristiana y se centró en la corrupción percibida de las autoridades religiosas cristianas. [3] Otros pensadores, como Immanuel Kant , lanzaron críticas sistemáticas y completas de la teología cristiana al intentar refutar los argumentos a favor del teísmo . [4]
En los tiempos modernos, el cristianismo se ha enfrentado a críticas sustanciales de una amplia gama de ideologías y movimientos políticos. A fines del siglo XVIII, la Revolución Francesa vio a varios políticos y filósofos criticar las doctrinas cristianas tradicionales, precipitando una ola de secularismo en la que se cerraron cientos de iglesias y se deportó a miles de sacerdotes. [5] Después de la Revolución Francesa, prominentes filósofos del liberalismo y el comunismo , como John Stuart Mill y Karl Marx , criticaron la doctrina cristiana alegando que era conservadora y antidemocrática. Friedrich NietzscheEscribió que el cristianismo fomenta una especie de moralidad esclava que suprime los deseos contenidos en la voluntad humana. [6] La Revolución Rusa , la Revolución China y varios otros movimientos revolucionarios modernos también han llevado a la crítica de las ideas cristianas.
La respuesta formal de los cristianos a tales críticas se describe como apologética cristiana . Filósofos como Agustín de Hipona y Tomás de Aquino han sido algunos de los defensores más destacados de la religión cristiana desde su fundación.
Sagrada Escritura
Critica bíblica
La crítica bíblica, en particular la crítica superior, cubre una variedad de métodos que se han utilizado desde la Ilustración a principios del siglo XVIII cuando los eruditos comenzaron a aplicar los mismos métodos y perspectivas que ya se habían aplicado a otros textos literarios y filosóficos a los documentos bíblicos. [7] Es un término general que cubre varias técnicas que son utilizadas principalmente por los teólogos cristianos tradicionales y liberales para estudiar el significado de los pasajes bíblicos. Utiliza principios históricos generales y se basa principalmente en la razón más que en la revelación o la fe. Hay cuatro tipos principales de crítica bíblica: [8]
- Crítica de forma: un análisis de documentos literarios, en particular la Biblia, para descubrir tradiciones orales anteriores (historias, leyendas, mitos, etc.) en las que se basaron.
- Crítica de la tradición: un análisis de la Biblia, que se concentra en cómo las tradiciones religiosas crecieron y cambiaron a lo largo del tiempo durante el cual se escribió el texto.
- Crítica superior: el estudio de las fuentes y métodos literarios empleados por los autores bíblicos. [8] [9]
- Menor crítica: la disciplina y el estudio de la redacción actual de la Biblia; una búsqueda de pureza textual y comprensión. [9]
Crítica textual
Dentro de la abundancia de manuscritos bíblicos existen varias variantes textuales. La gran mayoría de estas variantes textuales son errores ortográficos intrascendentes, variaciones en el orden de las palabras [10] y transcripciones erróneas de abreviaturas. [11] Críticos de textos como Bart D. Ehrman han propuesto que algunas de estas variantes e interpolaciones textuales tenían motivaciones teológicas. [12] Las conclusiones de Ehrman y las opciones de variantes textuales han sido cuestionadas por algunos críticos evangélicos conservadores, incluidos Daniel B. Wallace , Craig Blomberg y Thomas Howe. [13]
Al intentar determinar el texto original de los libros del Nuevo Testamento, algunos críticos textuales modernos han identificado secciones como probablemente no originales. En las traducciones modernas de la Biblia, los resultados de la crítica textual han llevado a que ciertos versículos se omitan o se marquen como no originales. Estas posibles adiciones posteriores incluyen lo siguiente: [14] [15]
- El final de Mark [Mk. dieciséis]
- La historia en Juan de la mujer sorprendida en adulterio, la Pericope Adulterae
- Una referencia explícita a la Trinidad en 1 Juan , la coma joánica
En The Text Of The New Testament , Kurt y Barbara Aland comparan el número total de versos sin variantes y el número de variantes por página (excluidos los errores ortográficos ), entre las siete ediciones principales del NT griego ( Tischendorf , Westcott-Hort , von Soden , Vogels, Merk, Bover y Nestle-Aland ) concluyendo un acuerdo del 62,9%, o 4999/7947. [16] Concluyeron, [16]
Así, en casi dos tercios del texto del Nuevo Testamento, las siete ediciones del Nuevo Testamento griego que hemos revisado están en completo acuerdo, sin más diferencias que en los detalles ortográficos (por ejemplo, la ortografía de los nombres, etc.). Los versículos en los que cualquiera de las siete ediciones difiere en una sola palabra no se cuentan. Este resultado es bastante sorprendente, demostrando un acuerdo mucho mayor entre los textos griegos del Nuevo Testamento durante el siglo pasado de lo que los eruditos textuales hubieran sospechado ... En los Evangelios , Hechos y Apocalipsis el acuerdo es menor, mientras que en las cartas es mucho mayor. mayor que.
Con el descubrimiento de los textos bíblicos hebreos entre los Rollos del Mar Muerto , se han planteado preguntas sobre la precisión textual del texto masorético . Es decir, si el texto masorético que forma la base del Antiguo Testamento protestante u otras traducciones como la Septuaginta , la Peshitta siríaca y el Pentateuco samaritano son más precisas. [ cita requerida ]
Consistencia interna
Las inconsistencias han sido señaladas por críticos y escépticos, [17] presentando como dificultades los diferentes números y nombres para la misma característica y diferentes secuencias para lo que se supone que es el mismo evento. Las respuestas a estas críticas incluyen la moderna hipótesis documental , hipótesis de las dos fuentes (en diversas formas), y las afirmaciones de que las Epístolas Pastorales son seudónimos. En contraste con estas posturas críticas están las posiciones apoyadas por los tradicionalistas, considerando que los textos son consistentes, con la Torá escrita por una sola fuente, [18] [19] pero los Evangelios por cuatro testigos independientes, [20]y todas las epístolas paulinas, excepto posiblemente los hebreos , como habiendo sido escritas por el apóstol Pablo .
Si bien la consideración del contexto es necesaria al estudiar la Biblia, algunos encuentran que los relatos de la resurrección de Jesús dentro de los cuatro evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan son difíciles de reconciliar. EP Sanders concluye que las inconsistencias hacen improbable la posibilidad de un fraude deliberado: "Un complot para fomentar la fe en la Resurrección probablemente habría resultado en una historia más consistente. En cambio, parece haber habido una competencia: 'Lo vi', 'Yo también', 'Las mujeres lo vieron primero,' 'No, yo sí; no lo vieron en absoluto', y así sucesivamente ". [21]
Harold Lindsell señala que es una "gran distorsión" afirmar que las personas que creen en la infalibilidad bíblica suponen que todas las declaraciones hechas en la Biblia son verdaderas (opuestas a precisas). [22] Indica que hay declaraciones expresamente falsas en la Biblia que se informan con precisión [22] (por ejemplo, Satanás es un mentiroso cuyas mentiras se informan con precisión sobre lo que realmente dijo). [22] Los defensores de la infalibilidad bíblica generalmente no enseñan que la Biblia fue dictada directamente por Dios, sino que Dios usó las "personalidades distintivas y estilos literarios de los escritores" de las escrituras y que la inspiración de Dios los guió a proyectar impecablemente su mensaje a través de sus propio lenguaje y personalidad.[23] : Art. VIII
Aquellos que creen en la inspiración de la Escritura enseñan que es infalible (o inerrante), es decir, libre de error en las verdades que expresa por su carácter de palabra de Dios. [24] Sin embargo, se disputa el alcance de lo que esto abarca, ya que el término incluye posiciones de 'fe y práctica', y algunas denominaciones sostienen que los detalles históricos o científicos, que pueden ser irrelevantes para asuntos de fe y práctica cristiana, pueden contener errores. [25] Otros eruditos tienen puntos de vista más sólidos, [26] pero para algunos versos estas posiciones requieren un trabajo más exegético, lo que lleva a disputas (compare el debate serio sobre el tema relacionado de la perspicuidad, atrayendo discusiones bíblicas y filosóficas).
La infalibilidad se refiere a los textos originales de la Biblia, y todos los estudiosos de la corriente principal reconocen el potencial de error humano en la transmisión y traducción; sin embargo, mediante el uso de la crítica textual se considera que las copias modernas (críticas) "representan fielmente el original", [23] : art. X y nuestra comprensión del idioma original lo suficientemente bien para una traducción precisa. La opinión opuesta es que hay demasiada corrupción o una traducción demasiado difícil para estar de acuerdo con los textos modernos.
Profecía incumplida
Cientos de años antes de la época de Jesús, los profetas judíos prometieron que vendría un mesías . El judaísmo afirma que Jesús no cumplió estas profecías. Otros escépticos suelen afirmar que las profecías son vagas o no se han cumplido, [27] o que los escritos del Antiguo Testamento influyeron en la composición de las narraciones del Nuevo Testamento. [28] Los apologistas cristianos afirman que Jesús cumplió estas profecías , que, según ellos, son casi imposibles de cumplir por casualidad. [29] Muchos cristianos anticipan la Segunda Venida de Jesús, cuando cumplirá el resto de la profecía mesiánica , como el Juicio Final., la resurrección general , el establecimiento del Reino de Dios y la Era Mesiánica (ver el artículo sobre el Preterismo para los puntos de vista cristianos contrastantes).
El Nuevo Testamento traza la línea de Jesús hasta la de David; sin embargo, según Stephen L. Harris : [30]
- Jesús no logró lo que los profetas de Israel dijeron que el Mesías fue comisionado para hacer: no liberó al pueblo del pacto de sus enemigos gentiles, no reunió a los dispersos en la Diáspora, no restauró el reino davídico ni estableció la paz universal (véase Isaías 9: 6-7; 11: 7-12: 16 , etc.). En lugar de liberar a los judíos de los opresores y así cumplir las antiguas promesas de Dios — de tierra, nación, reinado y bendición— Jesús murió de una muerte "vergonzosa", derrotado por los mismos poderes políticos que se profetizó que el Mesías vencería. De hecho, los profetas hebreos no previeron que el salvador de Israel sería ejecutado por los gentiles como un criminal común, haciendo de la crucifixión de Jesús una "piedra de tropiezo" para los judíos alfabetizados en las escrituras. ( 1 Corintios 1:23 )
Los predicadores cristianos responden a este argumento afirmando que estas profecías serán cumplidas por Jesús en el Reino Milenial después de la Gran Tribulación , según las profecías del Nuevo Testamento, especialmente en el Libro de Apocalipsis .
El teólogo judío del siglo XVI Isaac ben Abraham , que vivía en Trakai, Lituania , escribió una obra llamada Chizzuk Emunah ( Fe fortalecida ) que intentaba refutar las ideas de que Jesús era el Mesías profetizado en el Antiguo Testamento y que el cristianismo era el " Nuevo Testamento ". Pacto "de Dios . Él identificó sistemáticamente una serie de inconsistencias en el Nuevo Testamento, contradicciones entre el Nuevo Testamento y el Antiguo Testamento, y las profecías del Antiguo Testamento que permanecieron sin cumplirse durante la vida de Jesús. Además, cuestionó una serie de prácticas cristianas, como el domingo sábado. [31] Escrito originalmente para los judíos para persuadirlos de que no se convirtieran al cristianismo , [32] la obra finalmente fue leída por los cristianos. Mientras que el conocido cristiano hebraísta Johann Christoph Wagenseil intentó una refutación elaborada de los argumentos de Abraham, la traducción al latín de Wagenseil solo aumentó el interés en el trabajo e inspiró a los librepensadores cristianos posteriores . Chizzuk Emuná fue elogiado como una obra maestra de Voltaire . [31]
Por otra parte, Blaise Pascal creía que "[l] as profecías son la prueba más contundente de Jesucristo". Escribió que Jesús fue predicho, y que las profecías vinieron de una sucesión de personas durante un lapso de cuatro mil años. [33] El apologista Josh McDowell defiende el cumplimiento de la profecía del Antiguo Testamento como apoyo al cristianismo, argumentando que las profecías cumplidas por Cristo incluyen aquellas relacionadas con su línea ancestral, lugar de nacimiento, nacimiento virginal, milagros, forma de muerte y resurrección. Él dice que incluso se predice el momento del Mesías en años y en relación con los eventos, y que el Talmud judío (no aceptar a Jesús como el Mesías, ver también Rechazo de Jesús) lamenta que el Mesías no hubiera aparecido a pesar de que le quitaron el cetro a Judá. [34]
Profecía del Nazareno
Otro ejemplo es Nazareno en Mateo 2:23 : "Y vino y habitó en una ciudad llamada Nazaret, para que se cumpliera lo dicho por los profetas: Será llamado Nazareno". El sitio web de Judíos para el judaísmo afirma que "Dado que un nazareno reside en la ciudad de Nazaret y esta ciudad no existía durante el período de tiempo de la Biblia judía, es imposible encontrar esta cita en las Escrituras hebreas. Fue inventada . " [35] [36] Sin embargo, una sugerencia común es que el versículo del Nuevo Testamento se basa en un pasaje relacionado con los nazareos., ya sea porque se trataba de un malentendido común en ese momento, o porque los primeros cristianos volvieron a leer deliberadamente el término. Otra sugerencia es "que Mateo estaba jugando con la similitud de la palabra hebrea nezer (traducida como 'rama' o 'brote' en Isaías 11: 1 y Jeremías 23: 5 ) con el griego nazoraios, aquí traducido como 'nazareno'". [37 ] Los cristianos también sugieren que al usar una cita indirecta y el término profeta en plural, "Mateo solo estaba diciendo que al vivir en Nazaret, Jesús estaba cumpliendo las muchas profecías del Antiguo Testamento de que sería despreciado y rechazado". [38] El trasfondo de esto está ilustrado por Philip 's respuesta inicial en Juan 1:46a la idea de que Jesús podría ser el Mesías: "¡Nazaret! ¿Puede salir algo bueno de allí?" [37]
Nacimiento virginal y descenso de Jesús
Un principio fundamental de la fe cristiana es que Jesús nació de María, una virgen. [39] Tanto Mateo como Lucas trazan la genealogía de José hasta David. Según la tradición judía, el Mesías debe ser descendiente de David, pero si Jesús nació de una virgen, no puede ser descendiente de David a través de José. [40] Michael Martin afirma que la virginidad de María es una adición posterior al cristianismo, como se indica en las cartas de Pablo. [41] Además, Martin señala que las primeras comunidades cristianas no parecían haber creído ampliamente en el nacimiento virginal. La confusión que rodea a la virginidad de María puede resultar de la traducción de la Septuaginta de ambos hebreos : עַלְמָה ,romanizado : almah "niña" y hebreo : בְּתוּלָה , romanizado : bethulah , "virgen" al griego : παρθένος , romanizado : parthenos , que generalmente significa virgen. Basándose en esta traducción, Mateo trató de mostrar que el nacimiento virginal de Jesús se predijo en Isaías 7:14, que se refiere a un almah en hebreo. [42] [43] [44]
Interpretación selectiva
Los críticos argumentan que la invocación selectiva de porciones del Antiguo Testamento es hipócrita, particularmente cuando esas porciones respaldan la hostilidad hacia las mujeres y los homosexuales, cuando otras porciones se consideran obsoletas. Toda la Ley mosaica se describe en Gálatas 3: 24-25 como un tutor que ya no es necesario, según algunas interpretaciones, ver también Antinomianismo en el Nuevo Testamento .
Por otro lado, muchas de las leyes del Antiguo Testamento se consideran específicamente abrogadas por el Nuevo Testamento , como la circuncisión , [45] aunque esto puede ser simplemente un paralelo a las leyes judías de Noé . Véase también División del cristianismo primitivo y el judaísmo . Por otro lado, otros pasajes son pro-ley, como Romanos 3:31: "¿Entonces invalidamos la ley por la fe? ¡Ciertamente no! Al contrario, establecemos la ley". Véanse también los pasajes paulinos que se oponen al antinomianismo .
Mala traducción
La traducción ha dado lugar a una serie de problemas, ya que los idiomas originales a menudo son bastante diferentes en gramática y en el significado de las palabras. Mientras que la Declaración de Chicago sobre la inerrancia bíblica [23] establece que la inerrancia se aplica solo a los idiomas originales , algunos creyentes confían en que su propia traducción es la correcta. Uno de esos grupos de creyentes se conoce como el Movimiento Solo King-James . Por razones de legibilidad, claridad u otras razones, los traductores pueden elegir una redacción o estructura de oración diferente, y algunas traducciones pueden optar por parafrasear pasajes. Debido a que algunas de las palabras en el idioma original tienen significados ambiguos o difíciles de traducir, se producen debates sobre la interpretación correcta.
A veces también se plantean críticas debido a las inconsistencias que surgen entre las diferentes traducciones al inglés del texto hebreo o griego. Algunas interpretaciones cristianas son criticadas por reflejar un sesgo doctrinal específico [35] o una lectura variante entre los manuscritos hebreos masoréticos y griegos de la Septuaginta que a menudo se citan en el Nuevo Testamento.
Críticas al comportamiento histórico
Ciertas interpretaciones de algunas decisiones morales en la Biblia son consideradas éticamente cuestionables por muchos grupos modernos. [ quien? ] Algunos de los pasajes más comúnmente criticados incluyen el colonialismo , la subyugación de la mujer , la intolerancia religiosa , la condena de la homosexualidad y el apoyo a la institución de la esclavitud tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.
Colonialismo
El cristianismo y el colonialismo a menudo están estrechamente asociados porque el catolicismo y el protestantismo eran las religiones de las potencias coloniales europeas [46] y actuaron de muchas maneras como el "brazo religioso" de esas potencias. [47] El historiador Edward E. Andrews sostiene que aunque los misioneros cristianos fueron inicialmente retratados como "santos visibles, ejemplos de piedad ideal en un mar de salvajismo persistente", cuando la era colonial llegó a su fin en la última mitad del siglo XX. Los misioneros del siglo XX fueron vistos como "tropas de choque ideológicas para la invasión colonial cuyo fanatismo los cegó". [48]
El cristianismo es el objetivo de los críticos del colonialismo porque los principios de la religión se utilizaron para justificar las acciones de los colonos. [49] Por ejemplo, Michael Wood afirma que los pueblos indígenas no fueron considerados seres humanos y que los colonizadores fueron moldeados por "siglos de etnocentrismo y monoteísmo cristiano, que defendían una verdad, un tiempo y una versión de la realidad". [50]
Esclavitud
Las primeras perspectivas cristianas de la esclavitud se formaron en el contexto de las raíces del cristianismo en el judaísmo y como parte de la cultura más amplia del Imperio Romano . Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento reconocen que la institución de la esclavitud existió, y el primero la sancionó dentro de ciertos límites (Levítico 25: 39-46, Éxodo 21: 2-21).
San Pablo el Apóstol al abordar la esclavitud en Efesios 6: -8 [Ef. 6: 5-8] les dice a los esclavos que "obedezcan a sus amos terrenales" y "presten servicio con entusiasmo, como al Señor y no a los hombres y mujeres". Los defensores del cristianismo argumentan que nada en el pasaje afirma la esclavitud como una institución naturalmente válida o por mandato divino. Más bien, la discusión de Pablo sobre los deberes de los esclavos cristianos y las responsabilidades de los amos cristianos transforma la institución, incluso si no llega a pedir la abolición total. San Agustín pensó que la esclavitud era el resultado del pecado, pero era parte del mundo caído y, por lo tanto, debía tolerarse. Sin embargo, otros se opusieron: Juan Crisóstomo argumentó explícitamente que la esclavitud en sí misma era un pecado, pero no abogó por su abolición;Orígenes pidió la práctica demanumisión después de seis años como se encuentra en el Antiguo Testamento; otros, como Gregorio de Nisa, Acacio de Amida y San Patricio, pidieron la abolición completa de la esclavitud. [51] Por otro lado, los críticos afirman que el cristianismo ortodoxo justificó la esclavitud sobre la base de que era parte del orden jerárquico divinamente ordenado. A los esclavos se les ordena ser sumisos en el pasaje de Efesios anterior, así como en otras partes de la Biblia, como en la Epístola de Pablo a los Colosenses: " Esclavos, obedezcan a sus amos terrenales [kyrioi] según la carne en todo, no solo mientras están vigilado y para agradarles, pero de todo corazón, temiendo al Señor [kyrios] ". [52] Además, San Juan Crisóstomo escribió"El esclavo debe resignarse a su suerte, al obedecer a su amo está obedeciendo a Dios", mientras que San Agustín escribió: "... la esclavitud es ahora de carácter penal y planificada por esa ley que ordena la preservación del orden natural y prohíbe perturbación " . [53]
Según una opinión, hoy y desde una perspectiva de derechos humanos, es difícil entender por qué los primeros cristianos no se opusieron a la institución social de la esclavitud. No está claro si se puede llegar a criticar a los primeros cristianos, incluidos Pablo y otros autores de textos bíblicos, por su aceptación activa o pasiva de la esclavitud. [54]Peter Gruszka atribuyó la visión de los primeros padres cristianos sobre la esclavitud a su entorno social. En los siglos II y III, los padres más destacados como Clemente, Tertuliano, Cipriano, Orígenes y otros surgieron en África y Egipto, donde la esclavitud no existía a gran escala. Diferente fue el entorno social en el Mediterráneo Oriental, Siria, Palestina y especialmente en Asia Menor, donde la esclavitud tenía una fuerte presencia y, por lo tanto, atrajo la atención de los padres capadocios del siglo IV. [55]
Según Jennifer Glancy , la explotación sexual de esclavos en el Imperio Romano fue ayudada por la moral cristiana. Jesús instó a sus seguidores a actuar como esclavos, implementando una moral de esclavos . Los primeros teólogos cristianos no se preocupaban por la moral de los esclavos. [56]
En el Imperio Romano de Oriente (bizantino), se nota un cambio en la visión de la esclavitud, que en el siglo X transformó gradualmente un objeto esclavo en un sujeto esclavo. [57]
Desde la Edad Media, la comprensión cristiana de la esclavitud ha estado sujeta a importantes conflictos internos y ha sufrido cambios dramáticos. Casi todos los líderes cristianos antes de finales del siglo XVII reconocieron la esclavitud, dentro de las limitaciones bíblicas específicas, como consistente con la teología cristiana . El versículo clave utilizado para justificar la esclavitud fue Génesis 9: 25-27: "¡Maldito sea Canaán! El más bajo de los esclavos será para sus hermanos. También dijo: '¡Bendito sea el Señor, Dios de Sem! ¡Que Canaán sea el esclavo de Sem ". lo que se interpretó en el sentido de que los africanos eran los descendientes de Cam , maldecidos con "la marca de Cam" para ser siervos de los descendientes de Jafet (europeos) y Sem (asiáticos). [58] En 1452,El Papa Nicolás V instituyó la esclavitud hereditaria de los musulmanes y paganos capturados , considerando a todos los no cristianos como "enemigos de Cristo". [59]
La " Maldición de Cam " junto con la Epístola de Pablo a los Efesios, VI, 5-7 ayudaron a los dueños de esclavos estadounidenses a equilibrar sus creencias con la esclavitud. Hay muchos otros versículos a favor de la esclavitud en el Antiguo Testamento que a menudo se citaron [ ¿cuál? ] . El Nuevo Testamento fue ignorado excepto para recordar que Jesús nunca condenó la esclavitud y la Epístola a Filemón en la que un esclavo fugitivo fue devuelto a su dueño. [60]
Rodney Stark argumenta en Para la gloria de Dios: cómo el monoteísmo condujo a las reformas, la ciencia, la caza de brujas y el fin de la esclavitud , [61] que el cristianismo ayudó a terminar con la esclavitud en todo el mundo, al igual que Lamin Sanneh en Abolitionists Abroad . [62] Estos autores señalan que los cristianos que veían la esclavitud como algo malo sobre la base de sus convicciones religiosas encabezaron el abolicionismo , y muchos de los primeros defensores de la abolición de la esclavitud fueron impulsados por su fe cristiana y el deseo de realizar su punto de vista de que todos las personas son iguales ante Dios. [63] A finales del siglo XVII, los anabautistasComenzó a criticar la esclavitud. Las críticas de la Sociedad de Amigos , Menonitas y Amish siguieron su ejemplo. Entre estos abolicionistas cristianos se destacaron William Wilberforce y John Woolman . Harriet Beecher Stowe escribió su famoso libro, La cabaña del tío Tom , de acuerdo con sus creencias cristianas en 1852. Anteriormente, en Gran Bretaña y Estados Unidos, los cuáquerosfueron activos en el abolicionismo. Un grupo de cuáqueros fundó la primera organización abolicionista inglesa, y una petición cuáquera llevó el asunto al gobierno ese mismo año. Los cuáqueros continuaron ejerciendo influencia a lo largo de la vida del movimiento, y de muchas maneras abrieron el camino para la campaña. John Wesley , el fundador del metodismo , jugó un papel decisivo en el inicio del abolicionismo como un movimiento popular. [64]
Muchos cristianos modernos están unidos en la condena de la esclavitud por ser incorrecta y contraria a la voluntad de Dios . Solo grupos periféricos como el Ku Klux Klan y otros llamados grupos de odio cristiano en los márgenes racistas de los movimientos de Reconstrucción Cristiana e Identidad Cristiana abogan por la restitución de la esclavitud. [58] Los adherentes plenos al reconstruccionismo son pocos y están marginados entre los cristianos conservadores . [65] [66] [67]Con estas excepciones, los grupos de fe cristiana ahora condenan la esclavitud y ven la práctica como incompatible con los principios cristianos básicos. [58] [68]
Además de ayudar al abolicionismo, muchos cristianos hicieron mayores esfuerzos para establecer la igualdad racial, contribuyendo al Movimiento de Derechos Civiles . [69] The African American Review señala el importante papel que jugó el avivamiento cristiano en la iglesia negra en el Movimiento de Derechos Civiles. [70] Martin Luther King Jr. , un ministro bautista ordenado , fue un líder del movimiento estadounidense de derechos civiles y presidente de la Southern Christian Leadership Conference , una organización cristiana de derechos civiles. [71]
Cristianismo y mujeres
Muchas feministas han acusado a nociones como un Dios masculino, profetas masculinos y las historias centradas en el hombre en la Biblia de contribuir a un patriarcado. [73] Aunque muchas mujeres discípulas y siervas se registran en las epístolas paulinas , ha habido ocasiones en las que las mujeres han sido denigradas y forzadas a un estatus de segunda clase. [74] Por ejemplo, a las mujeres se les dijo que guardaran silencio en las iglesias porque "es una vergüenza que una mujer hable en la iglesia". [1 Cor. 14: 34-35] La sufragista Elizabeth Cady Stanton dijo en La Biblia de la mujer que "la Biblia en sus enseñanzas degrada a las mujeres desde el Génesis hasta el Apocalipsis". [75]
Elizabeth Clark cita los primeros escritos cristianos de autores como Tertuliano , Agustín y Juan Crisóstomo como ejemplares de la visión negativa de la mujer que se ha perpetuado en la tradición de la iglesia. [76] Hasta finales del siglo XX, sólo se conocían ampliamente los nombres de muy pocas mujeres que contribuyeron a la formación del cristianismo en sus primeros años: María , la madre de Jesús; [77] María Magdalena , discípula de Jesús y primera testigo de la resurrección; y María y Marta , las hermanas que le ofrecieron hospitalidad en Betania. [78]
La erudita de Harvard Karen King escribe que se están dando a conocer más de las muchas mujeres que contribuyeron a la formación del cristianismo en sus primeros años. Además, concluye que durante siglos en el cristianismo occidental , María Magdalena ha sido identificada erróneamente como la adúltera y prostituta arrepentida presentada en Juan 8, una conexión supuesta por la tradición pero que no se afirma en ninguna parte del Nuevo Testamento. Según King, el Evangelio de María muestra que ella era una figura influyente, una discípula prominente y líder de un ala del movimiento cristiano primitivo que promovía el liderazgo de las mujeres.
King afirma que cada secta dentro del cristianismo primitivo que había defendido la prominencia de las mujeres en el cristianismo antiguo fue finalmente declarada herética , y la evidencia de los primeros roles de liderazgo de las mujeres fue borrada o suprimida. [78]
La clasicista Evelyn Stagg y el erudito del Nuevo Testamento Frank Stagg en su libro de autor conjunto, Mujer en el mundo de Jesús, documentan actitudes muy desfavorables hacia las mujeres que prevalecieron en el mundo al que vino Jesús. Afirman que no hay ningún caso registrado en el que Jesús deshonre, menosprecie, reproche o estereotipa a una mujer. Interpretan el trato y la actitud registrados que Jesús mostró a las mujeres como evidencia de que el Fundador del cristianismo trató a las mujeres con gran dignidad y respeto. [79]Varios teólogos han concluido que los ejemplos canónicos del modo de Jesús son instructivos para inferir sus actitudes hacia las mujeres. Se considera que muestran repetida y sistemáticamente cómo liberó y afirmó a las mujeres. [80] Sin embargo, Schalom Ben-Chorin argumenta que la respuesta de Jesús a su madre en Juan 2: 4 durante las bodas de Caná equivalía a una flagrante violación del mandamiento de honrar a los padres. [Ex. 20:12] [81]
Cristianismo y violencia
Muchos críticos del cristianismo han citado los actos violentos de las naciones cristianas como motivo para denunciar la religión. El escritor de ciencia ficción Arthur C. Clarke dijo que no podía perdonar a las religiones porque respaldaban atrocidades y guerras a lo largo del tiempo. [82] Richard Dawkins presenta un caso similar en su libro, The God Delusion . En el libro de contraargumentos The Dawkins Delusion? , Alister McGrath responde a Dawkins sugiriendo que, lejos de respaldar la "hostilidad fuera del grupo", Jesúsordenó una ética de "afirmación fuera del grupo". McGrath está de acuerdo en que es necesario criticar la religión, pero dice que Dawkins parece ignorar que posee medios internos de reforma y renovación. Si bien los cristianos ciertamente pueden ser acusados de no estar a la altura del estándar de aceptación de Jesús, se encuentra en el corazón de la ética cristiana. [83]
La paz, la compasión y el perdón de los errores cometidos por otros son elementos clave de la enseñanza cristiana. [84] Sin embargo, los cristianos han luchado desde los días de los padres de la Iglesia con la cuestión de cuándo se justifica el uso de la fuerza. [85] Tales debates han llevado a conceptos como la teoría de la guerra justa . A lo largo de la historia, se han utilizado pasajes bíblicos para justificar el uso de la fuerza contra herejes, [86] pecadores [87] y enemigos externos. [88] Heitman y Hagan identifican las Inquisiciones , Cruzadas , guerras de religión y antisemitismo.como "uno de los ejemplos más notorios de violencia cristiana". [89] A esta lista, J. Denny Weaver agrega, "papas guerreros, apoyo a la pena capital , castigo corporal bajo el disfraz de 'perdonar la vara y malcriar al niño', justificaciones de la esclavitud, colonialismo mundial en nombre de conversión al cristianismo, la violencia sistémica de las mujeres sometidas a los hombres ". Weaver emplea una definición más amplia de violencia que extiende el significado de la palabra para cubrir "daño o daño", no solo la violencia física per se. Así, bajo su definición, la violencia cristiana incluye "formas de violencia sistémica como la pobreza, el racismo y el sexismo". [90]
Los cristianos también se han involucrado en actos de violencia contra aquellos a quienes consideran herejes y no creyentes. En Letter to a Christian Nation , el crítico de religión Sam Harris escribe que "... la fe inspira violencia al menos de dos maneras. Primero, las personas a menudo matan a otros seres humanos porque creen que el creador del universo quiere que lo hagan. .. En segundo lugar, un número mucho mayor de personas entran en conflicto entre sí porque definen su comunidad moral sobre la base de su afiliación religiosa ... " [91]
Los teólogos cristianos señalan un fuerte imperativo doctrinal e histórico contra la violencia que existe dentro del cristianismo, en particular el Sermón de la Montaña de Jesús , que enseñó la no violencia y el amor a los enemigos. Weaver dice que el pacifismo de Jesús fue "preservado en la doctrina de la guerra justificable que declara que toda guerra es pecado incluso cuando ocasionalmente se declara como un mal necesario, y también fue preservado en la prohibición de pelear por monjes y clérigos así como en una persistente tradición de pacifismo cristiano ". [92]Otros señalan dichos y hechos de Jesús que no se ajustan a esta descripción: la ausencia de censura del soldado que le pide a Jesús que sane a su criado, el volcar las mesas y perseguir a los cambistas del templo con una soga en la mano, y a través de sus Apóstoles, bautizando a un Centurión Romano al que nunca se le pide que primero entregue las armas. [93]
Históricamente, las prohibiciones de pelear por parte de monjes y clérigos a menudo se han descartado; la noción de monaquismo militar surgió en el siglo XII, en gran parte debido a la defensa de San Bernardo de Claraval . Bernard, y una vez que el papado aprobó la idea, toda la Iglesia Católica, creía que los métodos cristianos existentes para servir a los fines de la Iglesia en la guerra eran inadecuados, y que un grupo de monjes guerreros dedicados podría lograr el mérito espiritual librando la guerra, en lugar de hacerlo. que a pesar de ello. Desde este punto de vista, la guerra contra los herejes justificaba los medios de librar una guerra que quedaba fuera de los límites de la guerra justa ; Por ejemplo, la Orden Teutónica , que recibió la sanción papal, hizo un uso frecuente de masacres y violencia para obligar a la conversión.durante las Cruzadas del Báltico . [94]
Ciencias
Durante el siglo XIX se desarrolló un modelo interpretativo de la relación entre religión y ciencia conocido hoy como teoría del conflicto , según el cual la interacción entre religión y ciencia conduce casi inevitablemente a la hostilidad y al conflicto. Un ejemplo popular fue la idea errónea de que la gente de la Edad Media creía que la Tierra era plana y que solo la ciencia, libre de dogmas religiosos, había demostrado que era esférica. Esta tesis fue un enfoque historiográfico popular durante finales del siglo XIX y principios del XX, pero la mayoría de los historiadores de la ciencia contemporáneos ahora la rechazan. [96] [97] [98]
La noción de una guerra entre ciencia y religión siguió siendo común en la historiografía de la ciencia durante finales del siglo XIX y principios del XX. [99] La mayoría de los historiadores de la ciencia actuales consideran que la tesis del conflicto ha sido reemplazada por investigaciones históricas posteriores. [100] El encuadre de la relación entre el cristianismo y la ciencia como predominantemente de conflicto sigue prevaleciendo en la cultura popular . [101]
El astrónomo Carl Sagan , mencionó la disputa entre los sistemas astronómicos de Ptolomeo (que pensaba que el sol y los planetas giraban alrededor de la tierra) y Copérnico (que pensaba que la tierra y los planetas giraban alrededor del sol). Afirma en Cosmos: A Personal Voyage que la creencia de Ptolomeo fue "apoyada por la iglesia durante la Edad Media ... [Eso] impidió efectivamente el avance de la astronomía durante 1.500 años". [102] Ted Peters en Encyclopedia of Religionescribe que aunque hay algo de verdad en esta historia, ha sido exagerada y se ha convertido en "un mito moderno perpetuado por aquellos que desean ver una guerra entre la ciencia y la religión que supuestamente fueron perseguidos por una autoridad eclesiástica atávica y dogmática". [103] En 1992, la aparente reivindicación de Galileo por parte de la Iglesia Católica atrajo muchos comentarios en los medios de comunicación . [104] [105]
Ética
El filósofo Friedrich Nietzsche fue un crítico notable de la ética del cristianismo. Ver Filosofía de Friedrich Nietzsche # Cristianismo y moralidad .
Jesús
Jesús es la figura central del cristianismo . Desde la época en que se dice que vivió, varias personas destacadas han criticado a Jesús. Los objetos de la crítica incluyen la moralidad de la vida de Jesús, tanto en su vida pública como privada, como la salud mental de Jesús, la moralidad de sus enseñanzas, etc.
Los primeros críticos de Jesús y el cristianismo incluyeron a Celso en el siglo II y Porfirio en el tercero. [106] [107] En el siglo XIX, Friedrich Nietzsche fue muy crítico con Jesús, cuyas enseñanzas consideraba "anti-naturaleza" en su tratamiento de temas como la sexualidad. Los críticos notables más contemporáneos de Jesús incluyen a Ayn Rand , Héctor Avalos , Sita Ram Goel , Christopher Hitchens , Bertrand Russell y Dayananda Saraswati .
Ética en la Biblia
La ética de la Biblia ha sido criticada por algunos que califican de inmorales algunas de sus enseñanzas . La esclavitud , el genocidio , el supersesionismo , la pena de muerte , la violencia , el patriarcado , la intolerancia sexual, el colonialismo y el problema del mal y un Dios bueno, son ejemplos de críticas a la ética en la Biblia.
La ética en la Biblia ha sido criticada, como los pasajes del Antiguo Testamento en los que Dios ordena a los israelitas que cometan genocidio contra pueblos enemigos, y Su mandato de que nadie entre esos mismos pueblos enemigos debe ser perdonado. [108] La existencia del mal se ha argumentado como evidencia de que no existe omnipotente, ser omnibenevolente, sin embargo el teísmo escéptico sugiere que los humanos no tienen la comprensión del panorama general para hacer una evaluación adecuada. Sin embargo, un argumento en contra de Stephen Maitzen sugiere que la inconsistencia ética en la Biblia que no es seguida por la mayoría de los cristianos o judíos hoy en día, como la ejecución de homosexuales, blasfemos, niños desobedientes o el castigo por mezclar ropa de cama y tela, finalmente socava el argumento del teísmo escéptico. [109] La ética cristiana también ha sido criticada por generar intolerancia (como puntos de vista antisemitas) y por tener una naturaleza represiva. La crítica también se ha dirigido al núcleo de la ética cristiana, la amenaza del infierno . [110]
Cristianismo y politica
Algunos izquierdistas y libertarios , incluidos los cristianos que repudian la derecha religiosa , utilizan el término fascismo cristiano o cristofascismo para describir lo que algunos ven como un proto-fascista neoconservador emergente o un sentimiento nacionalista evangélico y posiblemente teocrático en los Estados Unidos. [111]
El reverendo Rich Lang de la Iglesia Metodista Unida Trinity de Seattle pronunció un sermón que tituló " George Bush y el ascenso del fascismo cristiano", en el que dijo: "Quiero desarrollar la ideología del fascismo cristiano que Bush articula. es una forma de cristianismo que es el espejo opuesto de lo que encarnó Jesús ". [112]
Derecho cristiano
Los cristianos conservadores a menudo son acusados de ser intolerantes por humanistas seculares y cristianos progresistas , que afirman que se oponen a la ciencia que parece contradecir las escrituras ( creacionismo , uso de métodos anticonceptivos , negación del cambio climático , aborto , investigación de células madre embrionarias , etc.). democracia liberal ( separación de la iglesia y el estado ) y políticas sociales progresistas (derechos de las personas de otras razas y religiones, de las mujeres y de las personas con diferentes orientaciones sexuales). [113] [114] [115] [116]
Estados Unidos
Las encuestas de Gallup muestran que dentro de los EE. UU., La confianza en la religión organizada ha disminuido desde la década de 1970. [117] Phil Zuckerman, profesor de sociología, sostiene que la campaña política contra el matrimonio entre personas del mismo sexo en las iglesias "está alejando a tanta gente del cristianismo" y es responsable de una disminución en el número de cristianos en los Estados Unidos. [118]
David Kinnaman, presidente del Instituto Barna , y Gabe Lyons del Proyecto Fermi publicaron un estudio sobre las actitudes de los estadounidenses de 16 a 29 años hacia el cristianismo. Descubrieron que alrededor del 38% de todos los que no asistían regularmente a la iglesia tenían impresiones negativas del cristianismo, especialmente el cristianismo evangélico, que asociaban con el activismo político conservador, la hipocresía, la antihomosexualidad , el autoritarismo y el juicio crítico. [119] Aproximadamente el 17% tenía una percepción "muy mala" del cristianismo. [120] [121] [122]
Papel de la mujer
Hay tres puntos de vista principales dentro del cristianismo moderno sobre el papel de la mujer. Se les conoce respectivamente como feminismo cristiano , igualitarismo cristiano y complementariedad .
- Las feministas cristianas adoptan una posición feminista desde una perspectiva cristiana. [123]
- Los igualitarios cristianos abogan por un ministerio de cristianos de todas las edades, etnias y clases socioeconómicas basado en la capacidad, más que en el género. [124] Los igualitaristas apoyan la ordenación de mujeres y la igualdad de roles en el matrimonio, pero son teológica y moralmente más conservadores que las feministas cristianas y prefieren evitar la etiqueta de "feministas". Algunos tienen una noción limitada de complementariedad de género, conocida como "complementariedad sin jerarquía". [125]
- Los complementarios apoyan la igualdad, así como las beneficiosas diferencias entre hombres y mujeres. [126] Sostienen que hombres y mujeres tienen sus propias fortalezas y debilidades únicas, por lo tanto, creen que hombres y mujeres deben trabajar juntos para mejorar sus fortalezas y ayudarse mutuamente en tiempos de debilidad.
Algunos cristianos argumentan que la creencia de que Dios es un hombre no se basa en el género, sino que argumentan que la creencia de que Dios es un hombre se basa en la tradición que existía en la sociedad patriarcal dominante de la época en la que los hombres actuaban como líderes y cuidadores de sus familias. [127] Así, la idea de que Dios es "el Padre" se refiere a su relación con los que son "sus hijos", los cristianos.
La mayoría de los cristianos principales afirman que la doctrina de la Trinidad implica que Dios debería llamarse Padre en lugar de Madre, de la misma manera que Jesús era un hombre en lugar de una mujer. [128] Jesús les dice a sus seguidores que se dirijan a Dios como Padre. [Monte. 6: 9-13] Les dice a sus discípulos que sean misericordiosos como su Padre celestial es misericordioso. [Lk. 6:36] Dice que el Padre dará el Espíritu Santo a los que lo pidan [Lc. 11:13] y que el Espíritu de su Padre hablará a través de ellos en tiempos de persecución. [Monte. 10:20] El domingo de Pascua, dirige a María Magdalena a decirle a los otros discípulos: "Voy a mi Padre ya vuestro Padre ..." [Jn. 20:17]Mark Brumley señala que detrás del lenguaje del Nuevo Testamento de Adopción Divina y regeneración está la idea de que Dios es nuestro Padre porque Él es la "fuente" u "origen" de nuestra nueva vida en Cristo. Él nos salvó por medio de Cristo y nos santificó en el Espíritu. Brumley afirma que esto es claramente más que una metáfora; la analogía con la paternidad terrenal es obvia. Dios no es simplemente como un padre para los seguidores de Cristo; él es realmente su Padre. Entre los cristianos que sostienen esta idea, hay un sentido distintivo de que el trato de Jesús a las mujeres debería implicar su igualdad en el liderazgo y los roles maritales con tanta fuerza como el género masculino definido de Jesús debería implicar un nombre de Padre para Dios. En lugar de caracterizar la denominación alternativa como antifeminista, lo caracterizan como innecesario y sin el apoyo de las palabras que se encuentran en la Biblia. [128]
En 2000, la Convención Bautista del Sur votó para revisar su "Fe y Mensaje Bautista" (Declaración de Fe), [129] oponiéndose a las mujeres como pastoras. Si bien esta decisión no es vinculante y no evitaría que las mujeres sirvan como pastoras, la revisión en sí ha sido criticada por algunos dentro de la convención. En el mismo documento, la Convención Bautista del Sur adoptó una posición fuerte de la visión subordinada de la mujer en el matrimonio: "Una esposa debe someterse amablemente al liderazgo de servicio de su esposo. Ella tiene la responsabilidad dada por Dios de respetar a su esposo y para servir como su ayudante en la gestión del hogar y la crianza de la próxima generación ". [129] (énfasis añadido)
La Iglesia Ortodoxa Oriental no permite la ordenación de clérigos femeninos. Por otro lado, la Iglesia Católica Caldea sigue manteniendo un gran número de diaconisas que sirven junto a los diáconos varones durante la misa. [130]
En algunas iglesias evangélicas, está prohibido que las mujeres se conviertan en pastores, diáconos o ancianos de iglesia. En apoyo de tales prohibiciones, a menudo se cita el versículo 1 Timoteo 2:12 : [131]
- Pero no permito que una mujer enseñe, ni que usurpe autoridad sobre el hombre, sino que esté en silencio.
Doctrina
Milagros
El filósofo David Hume argumentó en contra de la plausibilidad de los milagros: [132]
1) Un milagro es una violación de las leyes conocidas de la naturaleza;
2) Conocemos estas leyes a través de una experiencia constante y repetida;
3) El testimonio de quienes informan de milagros contradice el funcionamiento de las leyes científicas conocidas;
4) En consecuencia, nadie puede creer racionalmente en los milagros.
La Iglesia Católica Romana y la Iglesia Ortodoxa Oriental rechazan el argumento de Hume contra los milagros rotundamente con las enseñanzas de San Gregorio Palamas, quien postuló que la Razón por sí sola no era suficiente para comprender las energías de Dios (actividades como los milagros) y la esencia, pero la fe sí. [133] Por supuesto, cuando nadie escucharía nada clasificado como cristianismo si no fuera por las comunicaciones de otros seres humanos, surge la cuestión de dónde se ha colocado la fe.
Se han informado curaciones milagrosas a través de oraciones, que a menudo implican la " imposición de manos ". Sin embargo, depender únicamente de la curación por fe puede contribuir indirectamente a daños graves e incluso a la muerte. [134] Los apologistas cristianos, incluidos CS Lewis , Norman Geisler y William Lane Craig, han argumentado que los milagros son razonables y plausibles. [135] [136] [137]
Encarnación
A Celso le resultó difícil reconciliar al Dios humano cristiano que nació y maduró con el Dios judío que se suponía que era uno e inmutable. Preguntó "si Dios quería reformar a la humanidad, ¿por qué eligió descender y vivir en la tierra? ¿Cómo su breve presencia en Jerusalén podría beneficiar a todos los millones de personas que vivían en otras partes del mundo o que habían vivido y muerto antes de su encarnación?" " [138]
Una respuesta clásica es el trilema de Lewis , un silogismo popularizado por CS Lewis que pretendía demostrar la inconsistencia lógica de ambos sostener a Jesús de Nazaret como un "gran maestro moral" y al mismo tiempo negar su divinidad. La solidez lógica de este trilema ha sido ampliamente cuestionada. [139]
Infierno y condenacion
El cristianismo ha sido criticado por tratar de persuadir a la gente para que acepte su autoridad a través del simple temor al castigo o, a la inversa, a través de la esperanza de una recompensa después de la muerte, en lugar de a través de una argumentación racional o evidencia empírica . [140] La doctrina cristiana tradicional dicta que, sin fe en Jesucristo o en la fe cristiana en general, uno está sujeto al castigo eterno en el infierno . [141]
Los críticos consideran el castigo eterno de quienes no adoptan la fe cristiana como moralmente objetable y lo consideran una imagen abominable de la naturaleza del mundo. Sobre un tema similar, se hacen objeciones contra la injusticia percibida de castigar a una persona por toda la eternidad por un crimen temporal. Algunos cristianos están de acuerdo (ver Aniquilacionismo y Universalismo cristiano ). Estas creencias han sido consideradas especialmente repugnantes [142] cuando el supuesto Dios omnipotente crea, o permite que una persona llegue a existir, con una naturaleza que desea lo que Dios encuentra objetable. [143]
En las religiones abrahámicas, el infierno se ha considerado tradicionalmente como un castigo por las malas acciones o el pecado en esta vida, como una manifestación de la justicia divina. Como en el problema del mal , algunos apologistas sostienen que los tormentos del infierno no son atribuibles a un defecto en la benevolencia de Dios, sino al libre albedrío humano . Aunque un Dios benevolente preferiría ver a todos salvos, también permitiría que los humanos controlaran sus propios destinos. Esta visión abre la posibilidad de ver el infierno no como un castigo retributivo, sino como una opción que Dios permite, para que las personas que no desean estar con Dios no se vean obligadas a estarlo. CS Lewis propuso este punto de vista de manera más famosa en su libro The Great Divorce, diciendo: "Sólo hay dos clases de personas al final: los que dicen a Dios: 'Hágase tu voluntad', y aquellos a quienes Dios dice, al final, 'Hágase tu voluntad'".
El infierno no es visto como una cuestión estrictamente de justicia retributiva incluso por las iglesias más tradicionalistas. Por ejemplo, los ortodoxos orientales lo ven como una condición provocada por, y la consecuencia natural del rechazo libre del amor de Dios. [144] La Iglesia Católica Romana enseña que el infierno es un lugar de castigo [145] provocado por la autoexclusión de una persona de la comunión con Dios. [146] En algunas antiguas tradiciones ortodoxas orientales, el infierno y el cielo se distinguen no espacialmente, sino por la relación de una persona con el amor de Dios.
Algunos críticos modernos de la doctrina del infierno (como Marilyn McCord Adams ) afirman que, incluso si el infierno se considera una opción en lugar de un castigo, no sería razonable que Dios le diera a criaturas tan imperfectas e ignorantes como los humanos la asombrosa responsabilidad de sus destinos eternos. [147] Jonathan Kvanvig , en su libro, El problema del infierno , está de acuerdo en que Dios no permitiría que uno sea condenado eternamente por una decisión tomada en circunstancias equivocadas. Por ejemplo, uno no siempre debe respetar las elecciones de los seres humanos, incluso cuando son adultos completos, si, por ejemplo, la elección se hace estando deprimido.o descuidado. Desde el punto de vista de Kvanvig, Dios no abandonará a ninguna persona hasta que haya tomado una decisión definitiva y firme, en circunstancias favorables, de rechazar a Dios, pero Dios respetará una elección hecha en las circunstancias adecuadas. Una vez que una persona elige finalmente y de manera competente rechazar a Dios, por respeto a la autonomía de la persona, Dios permite que sea aniquilada. [148]
Idolatría
En ocasiones, los cristianos han sido acusados de idolatría, especialmente con respecto a la controversia iconoclasta . [149] Sin embargo, los cristianos ortodoxos y católicos romanos prohíben la adoración de iconos y reliquias como divinos en sí mismos, mientras que honrar a los representados por ellos es aceptado y filosóficamente justificado por el Segundo Concilio de Constantinopla .
Limbo
La Iglesia Católica Romana enseña que el bautismo es una necesidad. En el siglo V, San Agustín concluyó que los bebés que mueren sin el bautismo eran enviados al infierno. [150] En el siglo XIII, los teólogos se refirieron al " limbo de los infantes" como un lugar donde los bebés no bautizados eran privados de la visión de Dios, pero no sufrían porque no sabían de lo que estaban privados y, además, disfrutaban. perfecta felicidad natural. El Código de Derecho Canónico de 1983 (1183 § 2) especifica que "Los niños cuyos padres habían tenido la intención de bautizarlos, pero que murieron antes del bautismo, pueden recibir ritos funerarios de la iglesia por parte del Ordinario local" . [151]En 2007, la Comisión Teológica Internacional de 30 miembros revisó el concepto de limbo. [152] [153] Sin embargo, la comisión también dijo que la esperanza no era lo mismo que la certeza sobre el destino de esos niños. [152] Más bien, como dice el Catecismo de la Iglesia Católica de 1257, "Dios ha ligado la salvación al sacramento del Bautismo, pero él mismo no está obligado por sus sacramentos". [154] La esperanza en la misericordia de Dios no es lo mismo que la certeza a través de los sacramentos, pero no deja de tener resultado, como lo demuestra la declaración de Jesús al ladrón en la cruz en Lucas 23: 42-43.
El concepto de limbo no es aceptado por la Iglesia ortodoxa ni por los protestantes . [155]
Expiación
Richard Dawkins critica la idea de la expiación por el pecado con el argumento de que la imagen de Dios que requiere el sufrimiento y la muerte de Jesús para lograr la reconciliación con la humanidad es inmoral. Dawkins resume el punto de vista: "si Dios quería perdonar nuestros pecados, ¿por qué no simplemente perdonarlos? ¿A quién está tratando de impresionar Dios?" [156] El teólogo de Oxford Alister McGrath sostiene que Dawkins es "ignorante" de la teología cristiana.y, por lo tanto, incapaz de comprometerse con la religión y la fe de manera inteligente. Continúa diciendo que la expiación fue necesaria debido a nuestra naturaleza humana defectuosa, que hizo imposible que nos salváramos a nosotros mismos, y que expresa el amor de Dios por nosotros al eliminar el pecado que se interpone en el camino de nuestra reconciliación con Dios. [157] Respondiendo a la crítica de que es "ignorante" de la teología, Dawkins pregunta: "¿Tienes que leer sobre leprechología antes de no creer en los duendes ?" [158] y "[sí], por supuesto, ya me he encontrado con este punto antes. Suena superficialmente justo. Pero presupone que hay algo en la teología cristiana que hay que ignorar. Todo el empuje de mi posición es que Christian la teología es un no sujeto ". [159] Dinesh D'Souza dice que la crítica de Dawkins "solo tiene sentido si asumes que los cristianos lo inventaron todo". Continúa diciendo que los cristianos lo ven como un hermoso sacrificio, y que "a través de la extremidad del Gólgota, Cristo reconcilia la justicia divina y la misericordia divina". [160] Andrew Wilson sostiene que Dawkins pierde el sentido de la expiación, que no tiene nada que ver con el masoquismo, sino que se basa en los conceptos de santidad, pecado y gracia. [161]
Robert Green Ingersoll sugiere que el concepto de expiación es simplemente una extensión de la tradición mosaica del sacrificio de sangre y "es el enemigo de la moral". [162] [163] La muerte de Jesucristo representa el sacrificio de sangre para poner fin a todos los sacrificios de sangre; el mecanismo resultante de expiación por poder a través de ese sacrificio final tiene atractivo como un enfoque de redención más conveniente y mucho menos costoso que el sacrificio repetido de animales, una solución de sentido común al problema de reinterpretar los enfoques religiosos antiguos basados en el sacrificio.
El prominente apologista cristiano Josh McDowell , en More Than A Carpenter , aborda el tema a través de una analogía con un juez de la vida real en California que se vio obligado a multar a su hija con $ 100 por exceso de velocidad, pero luego bajó, se quitó la bata y pagó. la multa para ella de su billetera, [164] aunque, como en este y otros casos, las ilustraciones sólo tienen la intención de describir con cautela ciertos aspectos de la expiación. [165]
Segundo advenimiento
Varios versículos del Nuevo Testamento contienen las predicciones de Jesús de que la Segunda Venida tendría lugar dentro de un siglo después de su muerte. [166] Jesús parece prometer a sus seguidores la segunda venida que sucederá antes de que desaparezca la generación a la que está predicando. Esto es visto como un fracaso esencial en las enseñanzas de Cristo por muchos críticos como Bertrand Russell . [167]
Sin embargo, los preteristas argumentan que Jesús no quiso decir su segunda venida [Mat. 16:28], pero habla de demostraciones de su poder, formulando esto como "venir en su reino", especialmente la destrucción del Templo de Jerusalén en el 70 d.C., que él predijo, y en ese momento no todos sus discípulos aún vivían. [168] Según este punto de vista, Mateo 10:23 debe entenderse de la misma manera. [169]
Inconsistencia con respecto a la concepción del más allá del Antiguo Testamento
La mayoría de las tradiciones cristianas enseñan la creencia en la vida después de la muerte como un principio central e indispensable de su fe. Los críticos argumentan que la concepción cristiana de la otra vida es incompatible con la descrita en el Antiguo Testamento . George E. Mendenhall cree que no existe el concepto de inmortalidad o vida después de la muerte en el Antiguo Testamento. [170] Se presume que los fallecidos son inertes, sin vida y no realizan ninguna actividad. [170]
La idea de Sheol ("שׁאול") o un estado de nada fue compartida entre las creencias babilónicas e israelitas. "El Seol , como lo llamaban los antiguos israelitas, es la tierra sin retorno, que se encuentra debajo del océano cósmico, a la que todos, los poderosos y los débiles, viajan en la forma fantasmal que asumen después de la muerte, conocida como Refaim . los muertos no experimentan ni alegría ni dolor, no perciben luz, no sienten movimiento ". [171] Obayashi alude que los israelitas estaban satisfechos con un reino tan sombrío del más allá porque estaban más profundamente preocupados por la supervivencia. [171]
Antes de que comenzara el cristianismo en el siglo I, la creencia en una vida después de la muerte ya prevalecía en el pensamiento judío [nota 2] entre los fariseos [172] [nota 3] y los esenios [nota 4] . Los temas de la unidad y el Sheol, que en gran medida dieron forma a la antigua tradición del judaísmo, se vieron socavados cuando solo los judíos más piadosos fueron masacrados durante la revuelta macabea .
Crítica a los cristianos
Hipocresía
Gaudium et spes afirma que el ejemplo de los cristianos puede ser un factor que contribuya al ateísmo , la escritura, "... los creyentes pueden tener más que poco que ver con el nacimiento del ateísmo. En la medida en que descuidan su propia formación en la fe, o enseñan doctrina errónea, o son deficientes en su vida religiosa, moral o social, se debe decir que ocultan más que revelan el rostro auténtico de Dios y la religión ". [173]
Los críticos seculares y religiosos han acusado a muchos cristianos de ser hipócritas. [174] Tom Whiteman, un psicólogo de Filadelfia, descubrió que las principales razones del divorcio cristiano incluyen adulterio, abuso (incluido abuso de sustancias, físico y verbal) y abandono, mientras que la razón número uno citada para el divorcio en la población general era la incompatibilidad. [175]
Sectarismo
Algunos han argumentado que el cristianismo se ve socavado por la incapacidad de los cristianos para ponerse de acuerdo sobre asuntos de fe y gobierno de la iglesia, y la tendencia a que el contenido de su fe esté determinado por factores regionales o políticos. Schopenhauer sugirió sarcásticamente: [176]
- Para el eclesiástico del sur de Alemania, la verdad del dogma católico es bastante obvia, para el alemán del norte, el protestante. Entonces, si estas convicciones se basan en razones objetivas, las razones deben ser climáticas y prosperar, como las plantas, algunas solo aquí, otras solo allá. Las convicciones de aquellos que están así convencidos localmente son confiadas y creídas por las masas de todo el mundo.
Los cristianos responden que el ecumenismo ha ayudado a unir a tales comunidades, donde en el pasado las malas traducciones de los términos griegos cristológicos pueden haber resultado en puntos de vista aparentemente diferentes. El cristianismo no confesional representa otro enfoque para reducir las divisiones dentro del cristianismo, aunque muchos grupos cristianos que afirman ser no confesionales terminan con problemas similares.
La persecución de los cristianos
Los individuos y grupos a lo largo de la historia han sido perseguidos por ciertos cristianos (y grupos cristianos) por motivos de sexo, orientación sexual, raza y religión (incluso dentro de los límites del cristianismo mismo). Muchos de los perseguidores intentaron justificar sus acciones con interpretaciones escriturales particulares. Durante la Antigüedad tardía y la Edad Media , importantes teólogos cristianos abogaron por la persecución religiosa en diversos grados. [ cita requerida ] Sin embargo, la Europa moderna temprana fue testigo de un punto de inflexión en el debate cristiano sobre la persecución y la tolerancia. Hoy en día, todas las denominaciones cristianas importantes abrazan la tolerancia religiosa.y "mirar atrás a siglos de persecución con una mezcla de repulsión e incomprensión". [177]
El cristianismo primitivo era una religión minoritaria en el Imperio Romano y los mismos cristianos primitivos fueron perseguidos durante ese tiempo . Después de que Constantino I se convirtiera al cristianismo , se convirtió en la religión dominante en el Imperio Romano. Ya bajo el reinado de Constantino I, los herejes cristianos habían sido perseguidos; a partir de finales del siglo IV d. C. también se suprimieron activamente las antiguas religiones paganas . En opinión de muchos historiadores, el cambio constantiniano convirtió al cristianismo de una religión perseguida en una religión perseguidora. [178]
Después del declive del Imperio Romano , la mayor cristianización de Europa fue en gran medida pacífica. [179] Sin embargo, los encuentros entre cristianos y paganos a veces eran de confrontación, y algunos reyes cristianos ( Carlomagno , Olaf I de Noruega ) eran conocidos por su violencia contra los paganos. A finales de la Edad Media, la aparición de los cátaros y los bogomilos en Europa sentó las bases para las posteriores cazas de brujas . Estas sectas (probablemente influenciadas por gnósticos ) fueron vistas como herejes por la Iglesia Católica, y se estableció la Inquisición para contrarrestarlos. En el caso de los cátaros, la cruzada albigense los reprimió violentamente. En los países bálticos, los paganos fueron asesinados, subyugados o bautizados por la fuerza .
Desde el comienzo del gobierno cristiano en Europa, los judíos fueron cada vez más discriminados y, en ocasiones, se convirtieron en una persecución abierta. Esto a veces tomó la forma de eventos como las masacres de Renania , y el libelo de sangre era a menudo la fuente (afirmando falsamente que los judíos asesinaban ritualmente a niños cristianos). Los judíos también fueron expulsados de varios países, incluso de Inglaterra y más tarde de España . En el último caso, si se convirtieran, podrían permanecer. Sin embargo, como la mayoría lo hizo solo bajo coacción, el judaísmo continuó siendo practicado en secreto por muchos. Como resultado, se formó la Inquisición española para erradicarlos, junto con los musulmanes secretos allí. En elPrimera Cruzada , después del Sitio de Jerusalén , todos los judíos y musulmanes dentro de la ciudad fueron masacrados por los cruzados. [ cita requerida ]
Después de la reforma protestante , la devastación causada por las guerras en parte por motivos religiosos ( Guerra de los Treinta Años , Inglés Guerra Civil , franceses guerras de religión ) en Europa en el siglo 17 dio lugar a las ideas de la tolerancia religiosa , la libertad de religión y pluralismo religioso .
Anticlericalismo en la Alemania nazi
La Plataforma del Partido Nazi de 1920 de Adolf Hitler promovió el cristianismo positivo, que mezcló ideas de pureza racial e ideología nazi con elementos del cristianismo y eliminó los elementos "judíos". [182] [183]
El nazismo pretendía transformar la conciencia subjetiva del pueblo alemán —sus actitudes, valores y mentalidades— en una "comunidad nacional" obstinada y obediente. Los nazis creían que, por lo tanto, tendrían que reemplazar las lealtades regionales, religiosas y de clase. [184] Bajo el proceso de Gleichschaltung , Hitler intentó crear una Iglesia protestante unificada del Reich a partir de las 28 iglesias protestantes existentes en Alemania. El plan fracasó y fue resistido por la Iglesia Confesora . La persecución de la Iglesia católica en Alemania siguió a la toma de posesión nazi. Hitler actuó rápidamente para eliminar el catolicismo político . En medio del acoso de la Iglesia, el concordato del ReichEl tratado con el Vaticano se firmó en 1933 y prometía respetar la autonomía de la Iglesia. Hitler ignoraba rutinariamente el Concordato, cerrando todas las instituciones católicas cuyas funciones no eran estrictamente religiosas. El clero, las monjas y los líderes laicos fueron el objetivo, con miles de arrestos en los años siguientes. [185]
Hitler apoyaba el cristianismo en público, pero le era hostil en privado. Anticlericalistas como Joseph Goebbels y Martin Bormann vieron el conflicto con las Iglesias como una preocupación prioritaria, y los sentimientos anti-eclesiásticos y anticlerical fueron fuertes entre los activistas del partido de base. [180] Hitler nació de una madre católica practicante y un padre anticlerical , pero después de salir de casa, Hitler nunca más asistió a misa ni recibió los sacramentos.. Según el biógrafo Alan Bullock, Hitler conservaba cierta consideración por el poder organizativo del catolicismo, pero despreciaba en privado sus enseñanzas centrales, que dijo, si se llevaban a su conclusión, "significaría el cultivo sistemático del fracaso humano": [181 ]
Joseph Goebbels, el ministro de Propaganda del Reich , usó su cargo para dar amplia publicidad a los juicios de clérigos y monjas en sus campañas de propaganda, mostrando los casos de la peor manera posible. En 1928, poco después de su elección al Reichstag, Goebbels escribió en su diario que el nacionalsocialismo era una "religión" que necesitaba un genio para desarraigar las "prácticas religiosas anticuadas" y poner otras nuevas en su lugar: "Un día pronto el nacionalsocialismo sea la religión de todos los alemanes. Mi Partido es mi iglesia, y creo que sirvo mejor al Señor si hago su voluntad y libero a mi pueblo oprimido de las cadenas de la esclavitud. Ese es mi evangelio ". [186]A medida que avanzaba la guerra, sobre la "Cuestión de la Iglesia", escribió "después de la guerra tiene que ser resuelto en general ... Hay, a saber, una oposición insoluble entre la visión del mundo cristiana y la heroica alemana". [180]
El diputado y secretario privado elegido por Hitler, Martin Bormann , era un rígido guardián de la ortodoxia nacionalsocialista y veía al cristianismo y al nazismo como "incompatibles" (principalmente debido a sus orígenes judíos), [185] [187] al igual que el filósofo oficial nazi, Alfred Rosenberg . En su " Mito del siglo XX " (1930), Rosenberg escribió que los principales enemigos de los alemanes eran los "tártaros rusos" y los "semitas", con los "semitas" incluidos los cristianos, especialmente la Iglesia católica. [188]
Según Bullock , Hitler consideraba que el clero protestante era "insignificante" y "sumiso" y carecía de una religión para ser tomado en serio. [189] Hitler intentó crear una Iglesia protestante unificada del Reich a partir de 28 iglesias regionales separadas a través de Gleichschaltung . Su intento de crear una Iglesia del Reich unificada finalmente fracasó, y Hitler se desinteresó de apoyar al llamado movimiento alineado con los nazis de los llamados " cristianos alemanes ". Hitler inicialmente prestó apoyo a Ludwig Muller , un nazi y ex capellán naval, para que sirviera como obispo del Reich, pero sus puntos de vista heréticos contra el apóstol Pablo y los orígenes semíticos de Cristo y la Biblia (ver Cristianismo positivo) rápidamente alienó a secciones de la iglesia protestante. El pastor luterano Martin Neimoller creó el movimiento de la Iglesia Confesante para oponerse a la nazificación de las iglesias protestantes. [190] Neimoller fue arrestado por la Gestapo en 1937 y enviado a los campos de concentración. [191] El seminario de la Iglesia Confesora fue prohibido ese mismo año. [192]
Complejo de persecución cristiana
El complejo de persecución cristiana es la noción de que los valores cristianos y los cristianos están siendo oprimidos por grupos sociales y gobiernos. [193] Según Elizabeth Castelli , algunos establecen el punto de partida a mediados del siglo XX, mientras que otros apuntan a la década de 1990. Después de los ataques del 11 de septiembre , se aceleró. [194] El concepto de que el cristianismo está siendo oprimido es popular entre los políticos conservadores en la política contemporánea en los Estados Unidos, y utilizan esta idea para abordar cuestiones relacionadas con las personas LGBT o el Mandato de anticonceptivos de la ACA , que perciben como un ataque al cristianismo. [195]
Otros (como la profesora Candida Moss y el conferencista Paul Cavill) señalan que esta mentalidad de perseguido se remonta a los tiempos más remotos. [196] Apareció durante la era del cristianismo primitivo debido a la política de identidad cristiana interna. [197] [198] Cavill afirma que el Nuevo Testamento enseña que las persecuciones son inherentes al cristianismo. [199]
Críticas de otras religiones
hinduismo
Ram Mohan Roy criticó las doctrinas cristianas y afirmó que son "irrazonables" y "contradictorias". [200] Agrega además que la gente, incluso de la India, estaba abrazando el cristianismo debido a las dificultades económicas y la debilidad, al igual que los judíos europeos fueron presionados para abrazar el cristianismo, tanto por el estímulo como por la fuerza. [201]
Vivekananda consideraba al cristianismo como "una colección de pequeños fragmentos del pensamiento indio. La nuestra es la religión de la que el budismo, con toda su grandeza, es un hijo rebelde, y de la que el cristianismo es una imitación muy irregular". [202]
El filósofo Dayanand Saraswati , consideró el cristianismo como "religión bárbara, y una religión de 'religión falsa' que sólo creen los tontos y la gente en estado de barbarie", [203] incluyó que la Biblia contiene muchas historias y preceptos que son inmorales, alabando crueldad, engaño y alentar el pecado. [204]
En 1956, el Gobierno de Madhya Pradesh publicó el Informe del Comité Niyogi sobre las actividades misioneras cristianas . Este influyente informe sobre controvertidas actividades misioneras en la India recomendaba que se implementaran controles adecuados sobre las conversiones realizadas por medios ilegales. [205] También en la década de 1950, se publicó el trabajo de KM Panikkar "Asia and Western Dominance" y fue una de las primeras críticas indias posteriores a la independencia de las misiones cristianas. Argumentó que el intento de convertir a Asia definitivamente había fracasado, y que este fracaso se debió a la pretensión de los misioneros de un monopolio de la verdad que era ajeno a la mente asiática; su asociación con el imperialismo y la actitud de moral ysuperioridad racial del Occidente cristiano . [205]
El escritor y filósofo indio Ram Swarup fue "el mayor responsable de revivir y popularizar" la crítica hindú de las prácticas misioneras cristianas en la década de 1980. [206] Insistió en que las religiones monoteístas como el cristianismo "alimentaron entre sus seguidores una falta de respeto por otras religiones". [206] Otros escritores importantes que criticaron el cristianismo desde una perspectiva india e hindú incluyen a Sita Ram Goel y Arun Shourie. [207] [206] Arun Shourieinstó a los hindúes a estar "atentos al hecho de que los misioneros tienen un solo objetivo: cosecharnos para la iglesia"; y escribió que han "desarrollado un marco organizativo muy unido, poderoso y extremadamente bien dotado" para alcanzar ese objetivo. [207] En su libro Misioneros en la India "ampliamente leído y citado" , Shourie trató de construir un caso de que los métodos evangelísticos cristianos eran cínicamente calculadores y materialistas, y para Shourie, la estrategia misionera "sonaba más a la Comisión de Planificación , si no al Pentágono , que como Jesús ". [206] [208]
El filósofo indio Sarvepalli Radhakrishnan , escribió:
Desafortunadamente, la religión cristiana heredó el credo semítico del 'Dios celoso' en el punto de vista de Cristo como 'el unigénito hijo de Dios', por lo que no podía tolerar ningún rival cerca del trono. Cuando Europa aceptó la religión cristiana, a pesar de su amplio humanismo, aceptó la feroz intolerancia que es el resultado natural de la creencia en "la verdad entregada una vez por todas a los santos". [209]
judaísmo
Shlomo ben Aderet llamó al cristianismo una forma menor de monoteísmo que carece de la deidad unificada del judaísmo. [210]
David Flusser veía el cristianismo como un "judaísmo más barato" y muy antijudío . También consideró el "fracaso del cristianismo en convertir al pueblo judío al nuevo mensaje" como "precisamente la razón de la fuerte tendencia antijudía en el cristianismo". [211]
Stephen Samuel Wise criticó a la comunidad cristiana por no rescatar a los judíos de Europa durante el gobierno nazi. Él escribió eso:
Un mundo cristiano que permitirá que millones de judíos sean asesinados sin mover el cielo mediante la oración y la tierra de todas las formas humanas para salvar a sus judíos, ha perdido su capacidad de supervivencia moral y espiritual. [212]
islam
Los eruditos musulmanes han criticado el cristianismo, generalmente por su concepto de trinidad . Argumentan que esta doctrina es una invención, una distorsión de la idea de Dios y una presentación de la idea de que hay tres dioses, una forma de eludir o politeísmo. [213] Según el Corán 9:31 , los cristianos deben seguir a un solo Dios, pero han hecho múltiples.
Han tomado como señores junto a Allah a sus rabinos y sus monjes y al Mesías hijo de María, cuando se les pidió que adoraran a un solo Dios. [214]
Orígenes
Algunos han argumentado que el cristianismo no se basa en un Jesús histórico, sino que han argumentado que el cristianismo se basa en una creación mítica . [215] Este punto de vista propone que la idea de Jesús fue la manifestación judía de cultos misteriosos helenísticos que reconocieron la naturaleza no histórica de su deidad usándola en cambio como un dispositivo de enseñanza. [216] Sin embargo, la posición de que Jesús no era una figura histórica carece esencialmente de apoyo entre los eruditos bíblicos y los historiadores clásicos . [217]
Eruditos e historiadores como James H. Charlesworth advierten contra el uso de paralelismos con dioses de vida-muerte-renacimiento en las religiones de misterio generalizadas que prevalecen en la cultura helenística para concluir que Jesús es una figura puramente legendaria. Charlesworth sostiene que "sería una tontería continuar fomentando la ilusión de que los Evangelios son meras historias de ficción como las leyendas de Hércules y Asclepio . Las teologías del Nuevo Testamento se basan en interpretaciones de hechos históricos reales". [218]
Ver también
- Anticatolicismo
- Anticlericalismo
- Anti-mormonismo
- Anti-protestantismo
- Antirreligión
- Antiteísmo
- Apologética
- Inerrancia bíblica
- Literalismo bíblico
- Ministerio de Apologética e Investigación Cristiana
- Feminismo cristiano
- Fundamentalismo cristiano
- Terrorismo cristiano
- Puntos de vista cristianos sobre la magia
- Cristianismo y multiculturalismo
- Cristianismo y otras religiones
- Cristianismo y teosofía
- Cristianismo y violencia
- Crítica de la Biblia
- Crítica de Jesús
- Crítica de la religión
- Teoría del mito de Cristo
- Historia del pensamiento cristiano sobre la persecución y la tolerancia
- Consistencia interna de la Biblia
- Crítica al protestantismo
- Crítica a la Iglesia Católica Romana
- Kriminalgeschichte des Christentums
- Ludwig Feuerbach
- Persecución de cristianos
- La Biblia y la violencia
Notas
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La era misionera moderna fue en muchos sentidos el "brazo religioso" del colonialismo, ya fuera el colonialismo portugués y español en el siglo XVI, o el colonialismo británico, francés, alemán, belga o estadounidense en el XIX. Esto no fue del todo malo, a menudo los misioneros fueron heroicos defensores de los derechos de los pueblos indígenas.
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Los historiadores tradicionalmente han mirado a los misioneros cristianos de dos maneras. Los primeros historiadores de la iglesia en catalogar la historia misionera proporcionaron descripciones hagiográficas de sus pruebas, éxitos y, a veces, incluso martirio. Los misioneros eran, pues, santos visibles, ejemplos de piedad ideal en un mar de salvajismo persistente. Sin embargo, a mediados del siglo XX, una era marcada por movimientos de derechos civiles, anticolonialismo y una creciente secularización, los misioneros eran vistos de manera muy diferente. En lugar de mártires piadosos, los historiadores ahora describen a los misioneros como imperialistas arrogantes y rapaces. El cristianismo no se convirtió en una gracia salvadora, sino en una fuerza monolítica y agresiva que los misioneros impusieron a los nativos desafiantes. De hecho, ahora se entendía a los misioneros como agentes importantes en el estado-nación en constante expansión,o “tropas de choque ideológicas para la invasión colonial cuyo fanatismo los cegó.
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Según Jake Meador, "algunos cristianos han tratado de darle sentido al cristianismo poscolonial renunciando prácticamente a todo lo relacionado con el cristianismo de los colonizadores. Ellos razonan que si la comprensión del cristianismo de los colonialistas pudiera usarse para justificar violaciones, asesinatos, robos, e imperio, entonces su comprensión del cristianismo es completamente errónea.
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Further reading
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Skeptical of Christianity
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- Death and Afterlife, Perspectives of World Religions, by Hiroshi Obayashi
- Einstein and Religion, by Max Jammer
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- Russell on Religion, by Louis Greenspan (Includes most all of Russell's essays on religion)
- The Antichrist, by Friedrich Nietzsche
- The God Delusion, by Richard Dawkins
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- The Varieties of Scientific Experience: A Personal View of the Search for God, by Carl Sagan
- Understanding the Bible, by Stephen L Harris
- Where God and Science Meet [Three Volumes]: How Brain and Evolutionary Studies Alter Our Understanding of Religion, by Patrick McNamara
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- The reason driven life by Robert M. Price (Prometheus Books, 2006)
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- "The Jury Returns: A Juridical Defense of Christianity" by John Warwick Montgomery. An Excerpt from "Evidence for Faith" Chapter 6, Part 2
- "The Infidel Delusion" by Patrick Chan, Jason Engwer, Steve Hays, and Paul Manata
- Atheist Delusions: The Christian Revolution and Its Fashionable Enemies, by David Bentley Hart
- Dethroning Jesus, by Darrell Bock, Daniel B. Wallace
- Jesus Among Other Gods, by Ravi Zacharias
- Mere Christianity, by C. S. Lewis
- Orthodoxy, by G. K. Chesterton
- Reasonable Faith, by William Lane Craig
- Reinventing Jesus, by J. Ed Komoszewski, M. James Sawyer, Daniel B. Wallace
- The Case for Christ, by Lee Strobel
- The Dawkins Letters, by David Robertson
- The Reason For God, by Timothy J Keller
- Criticism of Christianity
- Criticism of religion
