Demiurgo
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En el platónico , Neopythagorean , platónica medio , y neoplatónicas escuelas de la filosofía, la demiurgo ( / d ɛ m i . Ɜr dʒ / ) es un artesano -como figura responsable de la configuración de y mantener el universo físico. Los gnósticos adoptaron el término demiurgo . Aunque un diseñador de moda, el demiurgo no es necesariamente el mismo que la figura creadora en la monoteísta.sentido, porque el demiurgo en sí y el material a partir del cual el demiurgo da forma al universo se consideran consecuencias de otra cosa. Dependiendo del sistema, pueden considerarse increados y eternos o el producto de alguna otra entidad.
La palabra demiurgo es una palabra inglesa derivada de demiurgus , una forma latinizada del griego δημιουργός o dēmiurgós . Originalmente era un sustantivo común que significaba "artesano" o "artesano", pero gradualmente pasó a significar "productor" y, finalmente, "creador". El uso filosófico y el nombre propio derivan del Timeo de Platón , escrito c. 360 a.C., donde el demiurgo se presenta como el creador del universo. El demiurgo también se describe como un creador en el platónico ( c. 310-90 a . C.) y el platónico medio ( c. 90 a. C. - 300 d. C.) tradiciones filosóficas. En las diversas ramas de la escuela neoplatónica (siglo III en adelante), el demiurgo es el modelador del mundo real y perceptible según el modelo de las Ideas , pero (en la mayoría de los sistemas neoplatónicos) todavía no es él mismo " el Uno ". En la ideología archidualista de los diversos sistemas gnósticos, el universo material es malo, mientras que el mundo inmaterial es bueno. Según algunas cepas del gnosticismo, el demiurgo es malévolo , ya que está vinculado al mundo material. En otros, incluida la enseñanza de Valentinus , el demiurgo es simplemente ignorante o equivocado.
Platonismo y neoplatonismo
Platón y el Timeo
Platón , como el hablante Timeo, se refiere al Demiurgo con frecuencia en el diálogo socrático Timeo (28a y ss. ), C. 360 a. C. El personaje principal se refiere al Demiurgo como la entidad que "diseñó y dio forma" al mundo material. Timeo describe al Demiurgo como un benevolente sin reservas , por lo que desea un mundo lo mejor posible. La obra de Platón, Timeo, es una reconciliación filosófica de la cosmología de Hesíodo en su Teogonía , reconciliando sincréticamente a Hesíodo con Homero . [1] [2] [3]
Platonismo medio
En Numenio 's neo-pitagórica y platónica Medio cosmogonía , el Demiurgo es el segundo Dios como el nous o pensamiento de los inteligibles y sensibles. [4]
neoplatonismo
Plotino y los platónicos posteriores trabajaron para aclarar el Demiurgo. Para Plotino, la segunda emanación representa una segunda causa no creado (ver Pitágoras ' Dyad ). Plotino buscó reconciliar la energeia de Aristóteles con el Demiurgo de Platón, [5] que, como Demiurgo y mente ( nous ), es un componente crítico en la construcción ontológica de la conciencia humana utilizada para explicar y aclarar la teoría de la sustancia dentro del realismo platónico (también llamado idealismo ). Para reconciliar la filosofía aristotélica con la platónica, [5]Plotino identificó metafóricamente al demiurgo (o nous ) dentro del panteón de los dioses griegos como Zeus . [6]
Henologia
Platón describe el primer y más elevado aspecto de Dios como el Uno (Τὸ Ἕν, 'Para Hen'), la fuente o la Mónada . [7] Este es el Dios por encima del Demiurgo, y se manifiesta a través de las acciones del Demiurgo. La Mónada emanaba el demiurgo o Nous (conciencia) de su vitalidad "indeterminada" debido a que la mónada era tan abundante que se desbordaba sobre sí misma, provocando una autorreflexión. [8] Plotino se refirió a esta autorreflexión de la vitalidad indeterminada como el "Demiurgo" o creador. El segundo principio es la organización en su reflejo de la fuerza no sensible o dynamis , también llamada el uno o la Mónada. La diada es energeiaemanado por aquel que es entonces el trabajo, proceso o actividad llamado nous , Demiurgo, mente, conciencia que organiza la vitalidad indeterminada en la experiencia llamada mundo material, universo, cosmos. Plotino también aclara la ecuación de la materia con la nada o el no ser en Las Enéadas [9], que más correctamente es expresar el concepto de idealismo o que no hay nada ni en ningún lugar fuera de la "mente" o el nous (cf. panteísmo ).
La forma de Plotino del idealismo platónico es tratar al Demiurgo, nous como la facultad contemplativa ( ergon ) dentro del hombre que ordena la fuerza ( dynamis ) en la realidad consciente. [10] En esto, afirmó revelar el verdadero significado de Platón: una doctrina que aprendió de la tradición platónica que no apareció fuera de la academia o en el texto de Platón. Esta tradición del Dios creador como nous (la manifestación de la conciencia), puede ser validada en las obras de filósofos pre-Plotinus como Numenius , así como una conexión entre la cosmología hebrea y platónica (ver también Philo ). [11]
El Demiurgo del neoplatonismo es el Nous (mente de Dios), y es uno de los tres principios de ordenamiento:
- Arche (Gr. 'Comienzo') - la fuente de todas las cosas,
- Logos (gr. 'Razón / causa') - el orden subyacente que se esconde debajo de las apariencias,
- Harmonia (del gr. "Armonía") - proporciones numéricasen matemáticas .
Antes de Numenio de Apamea y las Enéadas de Plotino , ninguna obra platónica aclaraba ontológicamente al Demiurgo de la alegoría del Timeo de Platón . Sin embargo, la idea de Demiurgo se abordó antes que Plotino en las obras del escritor cristiano Justino Mártir, quien basó su comprensión del Demiurgo en las obras de Numenio. [ cita requerida ]
Iamblichus
Más tarde, el neoplatónico Iamblichus cambió el papel del "Uno", alterando efectivamente el papel del Demiurgo como segunda causa o díada, que fue una de las razones por las que Iamblichus y su maestro Porfirio entraron en conflicto.
La figura del Demiurgo emerge en la teoría de Jámblico, que conjuga el trascendente, incomunicable “Uno” o Fuente. Aquí, en la cima de este sistema, la Fuente y el Demiurgo (reino material) coexisten a través del proceso de henosis . [12] Iamblichus describe al Uno como una mónada cuyo primer principio o emanación es el intelecto ( nous ), mientras que entre "los muchos" que lo siguen hay un segundo "Uno" superexistente que es el productor de intelecto o alma ( psique ).
El "Uno" se divide además en esferas de inteligencia; la primera y superior esfera son objetos de pensamiento, mientras que la última esfera es el dominio del pensamiento. Por lo tanto, una tríada se forma de la inteligible nous , la intelectiva nous , y la psique con el fin de reconciliar más las diversas escuelas filosóficas helenísticas de Aristóteles 's actus y potentia (actualidad y potencialidad) del motor inmóvil y Demiurgo de Platón.
Luego, dentro de esta tríada intelectual, Iamblichus asigna el tercer rango al Demiurgo, identificándolo con el nous perfecto o Divino con la tríada intelectual siendo promovida a hebdomad (intelecto puro).
En la teoría de Plotino, el nous produce la naturaleza a través de la mediación intelectual, por lo que los dioses intelectualizadores son seguidos por una tríada de dioses psíquicos.
Gnosticismo
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El gnosticismo presenta una distinción entre el Dios o Ser Supremo más elevado e incognoscible y el "creador" demiúrgico de la materia. Varios sistemas de pensamiento gnóstico presentan al Demiurgo como antagonista de la voluntad del Ser Supremo: su acto de creación ocurre en una apariencia inconsciente del modelo divino y, por lo tanto, es fundamentalmente defectuoso, o bien se forma con la intención malévola de atrapar aspectos de la naturaleza. lo divino en la materialidad. Así, en tales sistemas, el Demiurgo actúa como una solución a (o, al menos posiblemente, el problema o la causa que da lugar a) [ cita requerida ] el problema del mal .
Mitos
Un mito gnóstico describe la declinación de aspectos de lo divino en forma humana. Sofía (griego: Σοφία, literalmente 'sabiduría'), la madre del Demiurgo y aspecto parcial del divino Pleroma o "Plenitud", deseaba crear algo aparte de la totalidad divina , sin recibir el asentimiento divino. En este acto de creación separada, ella dio a luz al monstruoso Demiurgo y, avergonzada de su acción, lo envolvió en una nube y creó un trono para él dentro de ella. El Demiurgo, aislado, no vio a su madre, ni a nadie más, y concluyó que solo él existía, ignorante de los niveles superiores de la realidad.
El Demiurgo, habiendo recibido una porción de poder de su madre, emprende una obra de creación en imitación inconsciente del reino pleromático superior : enmarca los siete cielos , así como todas las cosas materiales y animales, según las formas proporcionadas por su madre. ; trabajando, sin embargo, a ciegas e ignorando incluso la existencia de la madre que es la fuente de toda su energía. Está ciego a todo lo espiritual, pero es rey de las otras dos provincias. La palabra dēmiurgos describe correctamente su relación con el material; él es el padre de lo que es animal como él. [13]
Así, el poder de Sophia queda encerrado dentro de las formas materiales de la humanidad, atrapados ellos mismos dentro del universo material: el objetivo de los movimientos gnósticos era típicamente el despertar de esta chispa, que permitía el regreso del sujeto a las realidades superiores, no materiales, que eran su objetivo. fuente primaria.
Ángeles
El Salmo 82 comienza, "Dios está en la asamblea de El [ LXX : asamblea de dioses], en medio de los dioses él juzga", [14] indica una pluralidad de dioses, aunque no indica que estos dioses fueran co -actores en la creación. Filón había inferido de la expresión "Hagamos al hombre" del Libro del Génesis que Dios había utilizado a otros seres como ayudantes en la creación del hombre, y así explica por qué el hombre es capaz tanto del vicio como de la virtud, atribuyendo la origen de este último a Dios, del primero a sus ayudantes en la obra de la creación. [15]
Las primeras sectas gnósticas atribuyen el trabajo de la creación a los ángeles, y algunas de ellas utilizan el mismo pasaje del Génesis. [16] Así Ireneo habla [17] del sistema de Simón el Mago , [18] del sistema de Menandro , [19] del sistema de Saturnino , en el que el número de estos ángeles se contabiliza como siete, y [20] del sistema de Carpócrates . En el informe del sistema de Basílides , [21] se nos dice que nuestro mundo fue creado por los ángeles que ocupan el cielo más bajo; pero se hace mención especial de su jefe, quien se dice que fue elDios de los judíos , haber sacado a ese pueblo de la tierra de Egipto y haberles dado su ley. Las profecías no se atribuyen al jefe sino a los demás ángeles que hacen el mundo.
La traducción latina, confirmada por Hipólito de Roma , [22] hace que Ireneo afirme que según Cerinto (que muestra influencia ebionita ), la creación fue hecha por un poder bastante separado del Dios Supremo e ignorante de él. Teodoreto , [23] que aquí copia a Ireneo, lo convierte en el número plural "poderes", por lo que Epifanio de Salamina [24] representa a Cerinto de acuerdo con Carpócrates en la doctrina de que el mundo fue hecho por ángeles.
Yaldabaoth
En los sistemas ofita y setiano , que tienen muchas afinidades con las enseñanzas de Valentinus, la creación del mundo se atribuye a una compañía de siete arcontes , cuyos nombres se dan, pero aún más prominente es su jefe, "Yaldabaoth" (también conocido como "Yaltabaoth" o "Ialdabaoth").
En el Apócrifo de Juan c. 120-180 d.C., el demiurgo declara arrogantemente que él mismo ha hecho el mundo:
Ahora el arconte ["gobernante"] que es débil tiene tres nombres. El primer nombre es Yaltabaoth, el segundo es Saklas ["tonto"] y el tercero es Samael . Y es impío en la arrogancia que hay en él. Porque dijo: "Yo soy Dios y no hay otro Dios fuera de mí", porque ignora su fuerza, el lugar de donde había venido. [25]
Él es Demiurgo y hacedor del hombre, pero como un rayo de luz desde arriba entra en el cuerpo del hombre y le da un alma, Yaldabaoth se llena de envidia; trata de limitar el conocimiento del hombre prohibiéndole el fruto del conocimiento en el paraíso. En la consumación de todas las cosas, toda la luz volverá al Pleroma . Pero Yaldabaoth, el Demiurgo, con el mundo material, será arrojado a las profundidades inferiores. [26]
A Yaldabaoth se le llama con frecuencia "la cara de león", leontoeides , y se dice que tiene el cuerpo de una serpiente. También se describe al demiurgo [27] como de naturaleza ardiente, aplicándole las palabras de Moisés: "el Señor nuestro Dios es un fuego ardiente y consumidor". Hipólito afirma que Simon usó una descripción similar. [28]
En Pistis Sophia , Yaldabaoth ya se ha hundido de su alto estado y reside en el Caos, donde, con sus cuarenta y nueve demonios, tortura a las almas malvadas en ríos de brea hirviente y con otros castigos (págs. 257, 382). Es un arconte con cara de león, mitad llama y mitad oscuridad.
Bajo el nombre de Nebro (rebelde), Yaldabaoth es llamado ángel en el evangelio apócrifo de Judas . Se le menciona por primera vez en "El cosmos, el caos y el inframundo" como uno de los doce ángeles que vendrán "a existir [para] gobernar sobre el caos y el [inframundo]". Viene del cielo, y se dice que su "rostro resplandeció con fuego y [su] apariencia estaba contaminada con sangre". Nebro crea seis ángeles además del ángel Saklas para que sean sus asistentes. Estos seis, a su vez, crean otros doce ángeles "y cada uno recibe una porción en los cielos".
Nombres
La derivación más probable del nombre "Yaldabaoth" fue la dada por Johann Karl Ludwig Gieseler . Gieseler creía que el nombre se derivaba del arameo yaldā bahuth , ילדאבהות , que significa "Hijo del Caos". Sin embargo, Gilles Quispel señala:
Gershom Scholem , el tercer genio en este campo, más específicamente el genio de la precisión, nos ha enseñado que algunos de nosotros nos equivocamos cuando creían que Jaldabaoth significa "hijo del caos", porque la palabra aramea bahutha en el sentido de caos solo existía en la imaginación del autor de un conocido diccionario. Es una lástima porque este nombre se adaptaría al demiurgo resucitado del caos a la sutileza. Y quizás el autor del Documento sin título no sabía arameo y también supuso, como lo hicimos nosotros una vez, que baoth tenía algo que ver con tohuwabohu., una de las pocas palabras hebreas que todo el mundo conoce. ... Parecería entonces que la visión órfica del demiurgo se integró en el gnosticismo judío incluso antes de la redacción del mito contenido en el Apocrifo original de Juan . ... Fanes está representado con la máscara de una cabeza de león en su pecho, mientras que de sus lados brotan cabezas de carnero y un ciervo: su cuerpo está rodeado por una serpiente. Este tipo fue aceptado por los misterios de Mitra , para indicar Aion , el año nuevo, y Mitra, cuyo valor numérico es 365. A veces también se lo identifica con Jao Adonai, el creador de los hebreos. Su actitud hierática indica origen egipcio. Lo mismo es cierto dela monstruosa figura con cabeza de león , que simboliza el Tiempo, Chronos , en Mitraísmo; El origen alejandrino de este tipo es probable. [29]
" Samael " significa literalmente "Dios ciego" o "Dios de los ciegos" en hebreo ( סמאל ). A este ser se le considera no sólo ciego o ignorante de sus propios orígenes, sino que además puede ser maligno; su nombre también se encuentra en el judaísmo como el ángel de la muerte y en la demonología cristiana . Este vínculo con la tradición judeocristiana conduce a una mayor comparación con Satanás . Otro título alternativo para el demiurgo es "Saklas", en arameo para "tonto".
El nombre angelical " Ariel " (hebreo: 'el león de Dios') [30] también se ha utilizado para referirse al Demiurgo y se llama su nombre "perfecto"; [31] en algunas tradiciones gnósticas, Ariel ha sido llamado un nombre antiguo u original para Ialdabaoth. [32] El nombre también ha sido inscrito en amuletos como "Ariel Ialdabaoth", [33] [34] y la figura del arconte inscrita con "Aariel". [35]
Marcion
Según Marción , el título de Dios se le dio al Demiurgo, que debía distinguirse claramente del Buen Dios superior. El primero era díkaios, severamente justo, el segundo agathós, o bondadoso; el primero era el "dios de este mundo", [36] el Dios del Antiguo Testamento , el segundo el verdadero Dios del Nuevo Testamento . Cristo, en realidad, es el Hijo del Buen Dios. El verdadero creyente en Cristo entró en el reino de Dios, el incrédulo permaneció para siempre esclavo del Demiurgo. [26]
Valentinus
Es en el sistema de Valentinus donde se usa el nombre Dēmiurgos , que no aparece en ninguna parte de Ireneo excepto en conexión con el sistema Valentiniano; podemos concluir razonablemente que fue Valentinus quien adoptó del platonismo el uso de esta palabra. Cuando es empleado por otros gnósticos, o no se usa en un sentido técnico, o su uso ha sido tomado de Valentinus. Pero sólo se puede decir que el nombre es especialmente valentiniano; el personaje pretendido por él corresponde más o menos estrechamente con el Yaldabaoth de los Ofitas, el gran Arconte de Basílides, el Elohim de Justino , etc.
La teoría valentiniana elabora que de Achamoth ( he kátō sophía o sabiduría inferior) se originan tres clases de sustancias, la espiritual ( pneumatikoí ), la animal ( psychikoí ) y la material ( hylikoí ). El Demiurgo pertenece al segundo tipo, ya que fue el descendiente de una unión de Achamoth con la materia. [26] [37] Y como Achamoth misma era sólo la hija de Sophía, el último de los treinta eones, el Demiurgo estaba distante por muchas emanaciones del Propatôr, o Dios Supremo. [26]
Al crear este mundo a partir del Caos, el Demiurgo fue inconscientemente influenciado para siempre; y el universo, para sorpresa incluso de su Creador, se volvió casi perfecto. El Demiurgo lamentó incluso su leve imperfección, y como se consideraba el Dios Supremo, intentó remediarlo enviando un Mesías. A este Mesías, sin embargo, en realidad se le unió con Jesús el Salvador, Quien redimió a los hombres. Estos son hylikoí o pneumatikoí . [26]
Los primeros, o hombres materiales, volverán a la grosería de la materia y finalmente serán consumidos por el fuego; el segundo, o hombres animales, junto con el Demiurgo, entrarán en un estado intermedio, ni Pleroma ni Hyle ; los hombres puramente espirituales serán completamente liberados de la influencia del Demiurgo y junto con el Salvador y Achamoth, su esposa, entrarán al Pleroma despojados de cuerpo ( hyle ) y alma ( psyché ). [26] [38] En esta forma más común de gnosticismo, el Demiurgo tenía una función inferior, aunque no intrínsecamente malvada, en el universo como la cabeza del mundo animal o psíquico. [26]
El diablo
Las opiniones sobre el diablo y su relación con el Demiurgo variaron. Los ofitas sostenían que él y sus demonios constantemente se oponen y frustran a la raza humana, ya que fue por su causa que el diablo fue arrojado a este mundo. [39] Según una variante del sistema valentiniano, el Demiurgo es también el hacedor, a partir de la sustancia apropiada, de un orden de seres espirituales , el diablo, el príncipe de este mundo y sus ángeles. Pero el diablo, como espíritude maldad, es capaz de reconocer el mundo espiritual superior, del cual su creador, el Demiurgo, que es sólo un animal, no tiene conocimiento real. El diablo reside en este mundo inferior, del cual él es el príncipe, el Demiurgo en los cielos; su madre Sofía en la región media, sobre los cielos y debajo del Pleroma. [40]
El Valentiniano Heraclón [41] interpretó al diablo como el principio del mal, el de hyle (materia). Como escribe en su comentario sobre Juan 4:21,
La montaña representa al Diablo, o su mundo, ya que el Diablo era una parte de la totalidad de la materia, pero el mundo es la montaña total del mal, una morada desierta de bestias, al que todos los que vivieron antes de la ley y todos los gentiles. rendir culto. Pero Jerusalén representa la creación o el Creador a quien adoran los judíos. ... Entonces, ustedes que son espirituales no deben adorar ni a la creación ni al Artesano, sino al Padre de la Verdad.
Los primeros padres de la iglesia sostuvieron que esta difamación del creador era enemiga del cristianismo. Al refutar las creencias de los gnósticos, Ireneo afirmó que "Platón demostró ser más religioso que estos hombres, porque admitió que el mismo Dios era justo y bueno, que tenía poder sobre todas las cosas y que él mismo ejecutaba el juicio". [42]
Cátaros
El catarismo aparentemente heredó del gnosticismo su idea de Satanás como el creador del mundo maligno. Quispel escribe,
Existe un vínculo directo entre el gnosticismo antiguo y el catarismo. Los cátaros sostenían que el creador del mundo, Satanael, había usurpado el nombre de Dios, pero que posteriormente lo habían desenmascarado y le habían dicho que no era realmente Dios. [43]
Neoplatonismo y gnosticismo
 | Wikisource tiene texto original relacionado con este artículo: Contra los gnósticos; o, contra aquellos que afirman que el creador del cosmos y el cosmos mismo son malvados |
El gnosticismo atribuyó la falsedad o el mal al concepto del Demiurgo o creador, aunque en algunas tradiciones gnósticas el creador proviene de una perspectiva caída, ignorante o menor —más que malvada— como la de Valentinius .
Plotino
El filósofo neoplatónico Plotino abordó en sus obras la concepción del gnosticismo del Demiurgo, que consideraba no helénico y blasfemo para el Demiurgo o creador de Platón. Plotino, junto con su maestro Ammonius Saccas , fue el fundador del neoplatonismo . [44] En el noveno tratado del segundo de sus Enéadas , Plotino critica a sus oponentes por su apropiación de las ideas de Platón:
De Platón vienen sus castigos, sus ríos del inframundo y el cambio de cuerpo en cuerpo; en cuanto a la pluralidad que afirman en el Reino Intelectual —el Auténtico Existente, el Principio Intelectual, el Segundo Creador y el Alma— todo esto es tomado del Timeo.
- Enéada 2.9.vi; énfasis agregado de la introducción de AH Armstrong a Ennead 2.9
Cabe destacar aquí la observación relativa a la segunda hipóstasis o Creador y la tercera hipóstasis o Alma del Mundo . Plotino critica a sus oponentes por "todas las novedades a través de las cuales buscan establecer una filosofía propia" que, declara, "han sido recogidas fuera de la verdad"; [45] intentan ocultar más que admitir su deuda con la filosofía antigua, que han corrompido con sus extraños y extraviados adornos. Por lo tanto, su comprensión del Demiurgo es igualmente defectuosa en comparación con las intenciones originales de Platón.
Mientras que el Demiurgo de Platón es bueno y desea el bien en su creación, el gnosticismo sostiene que el Demiurgo no solo es el creador del mal, sino que también lo es. De ahí el título de la refutación de Plotino: "Contra aquellos que afirman que el Creador del Kosmos y el Kosmos mismo son malvados" (generalmente citado como "Contra los gnósticos"). Plotino argumenta sobre la desconexión o gran barrera que se crea entre el nous o noúmeno de la mente (ver Heráclito ) y el mundo material ( fenómeno ) al creer que el mundo material es maligno.
La mayoría de los eruditos tienden [46] a entender a los oponentes de Plotino como una secta gnóstica; ciertamente (específicamente Setiano ), varios de estos grupos estuvieron presentes en Alejandría y en otros lugares del Mediterráneo durante la vida de Plotino. Plotino apunta específicamente a la doctrina gnóstica de Sofía y su emisión del Demiurgo.
Aunque el primer entendimiento ciertamente goza de la mayor popularidad, la identificación de los oponentes de Plotino como gnósticos no está exenta de controversias. Christos Evangeliou ha sostenido [47] que los oponentes de Plotino podrían describirse mejor simplemente como "gnósticos cristianos", argumentando que varias de las críticas de Plotino son igualmente aplicables a la doctrina cristiana ortodoxa. Además, considerando la evidencia de la época, Evangeliou pensó que la definición del término "gnósticos" no estaba clara. Es de destacar aquí es que mientras los estudiantes de Plotino pórfido nombres Cristianismo específicamente en las propias obras de Porfirio y Plotino es que ha sido un socio conocido del cristiano Orígenes, ninguna de las obras de Plotino menciona a Cristo o el cristianismo, mientras que Plotino se dirige específicamente a su objetivo en las Enéadas como los gnósticos.
AH Armstrong identificó a los llamados "gnósticos" que Plotino atacaba como judíos y paganos, en su introducción al tratado en su traducción de las Enéadas . Armstrong aludiendo al gnosticismo como una especie de herejía filosófica helénica, que luego involucró al cristianismo y al neoplatonismo. [48] [49]
John D. Turner , profesor de estudios religiosos en la Universidad de Nebraska, y afamado traductor y editor de la biblioteca de Nag Hammadi , afirmó [50] que el texto que leyeron Plotino y sus alumnos era gnosticismo setiano, anterior al cristianismo. Parece que Plotino intentó aclarar cómo los filósofos de la academia no habían llegado a las mismas conclusiones (como el disteísmo o el misoteísmo para el Dios creador como respuesta al problema del mal ) como blancos de su crítica.
Emil Cioran también escribió su Le mauvais démiurge ("El Demiurgo Maligno"), publicado en 1969, influenciado por el gnosticismo y la interpretación schopenhaueriana de la ontología platónica, así como la de Plotino.
Ver también
- Albino (filósofo)
- Azazil
- Emil Cioran
- Diablo en el cristianismo
- Gnosticismo
- Mara (demonio)
- Mayasura
- Narasimha
- Problema del creador de Dios
- Ptah
- Realidad simulada
- Décimo intelecto (ismailismo)
- Urizen
Referencias
Notas
- ^ Fontenrose, Joseph (1974). Python: un estudio del mito de Delfos y su origen . Editores Biblo & Tannen. pag. 226. ISBN 978-0-8196-0285-5.
- ^ Sallis, John (1999). Corología: sobre el comienzo en el Timeo de Platón . Prensa de la Universidad de Indiana. pag. 86. ISBN 0-253-21308-8.
- ^ Keightley, Thomas (1838). La mitología de la antigua Grecia e Italia . Universidad de Oxford. pag. 44 .
theogony timeo.
- ^ Kahn, Charles (2001). Pitágoras y los pitagóricos . Indianápolis: Hacket Publishing. págs. 124 . ISBN 978-0-872205758.
- ↑ a b Karamanolis, George (2006). ¿Platón y Aristóteles de acuerdo ?: Platónicos sobre Aristóteles desde Antíoco hasta Porfirio . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 240. ISBN 0-19-926456-2.
- ^ El principio de ordenación es doble; hay un principio conocido como el Demiurgo, y está el Alma del Todo; la denominación "Zeus" se aplica a veces al Demiurgo ya veces al principio que dirige el universo. [ cita requerida ]
- ^ Ponte, Sarah; Dillon, John (2013). Dionisio el Areopagita y la Tradición Neoplatónica: Despojo de los Helenos . Burlington, VT: Ashgate Publishing, Ltd. p. 15. ISBN 9780754603856.
- ^ Wallis, Richard T .; Bregman, Jay, eds. (1992). Neoplatonismo y gnosticismo . Sociedad Internacional de Estudios Neoplatónicos . Prensa SUNY. ISBN 978-0-7914-1337-1.
- ^ "La materia es, por tanto, inexistente"; Plotino, Enéada 2, Tratado 4 Sección 16.
- ↑ Schopenhauer escribió sobre este filósofo neoplatónico: "Con Plotino incluso aparece, probablemente por primera vez en la filosofía occidental , el idealismo que había sido corriente durante mucho tiempo en Oriente, incluso en ese momento, porque enseñó (Enéadas, iii, lib. Vii, c.10) que el alma ha hecho el mundo pasando de la eternidad al tiempo, con la explicación: 'Porque no hay para este universo otro lugar que el alma o la mente' ( neque est alter hujus universi locus quam anima ), de hecho la idealidad del tiempo se expresa en las palabras: 'No debemos aceptar el tiempo fuera del alma o de la mente' ( oportet autem nequaquam extra animam tempus accipere). "(Parerga y Paralipomena, Volumen I," Fragmentos para la historia de la filosofía ", § 7) De manera similar, el profesor Ludwig Noiré escribió:" Por primera vez en la filosofía occidental encontramos idealismo propiamente dicho en Plotino (Enéadas, iii, 7 , 10), donde dice, 'El único espacio o lugar del mundo es el alma', y 'No se debe suponer que el tiempo existe fuera del alma' ". [5] Sin embargo, vale la pena señalar que, como Platón pero a diferencia de Schopenhauer y otros filósofos modernos, Plotino no se preocupa por si podemos ir más allá de nuestras ideas para conocer los objetos externos o cómo podemos hacerlo.
- ↑ Se informó que Numenio de Apamea preguntó: "¿Qué más es Platón que Moisés hablando griego?" P. 8 Des Places.
- ^ Ver Teurgia, Iamblichus y henosis Archivado el 9 de enero de 2010 en la Wayback Machine .
- ↑ Ireneo, Adversus Haereses , i. 5, 1.
- ^ verso 1
- ^
Es por esto que Moisés dice, sólo en la creación del hombre, que Dios dijo: "Hagamos al hombre", expresión que muestra una asunción de otros seres a sí mismo como asistentes, para que Dios, el gobernador de todas las cosas, podría tener todas las intenciones y acciones irreprensibles del hombre, cuando hace lo correcto atribuidas a él; y que sus otros ayudantes pudieran cargar con la imputación de sus acciones contrarias.
- "Filón: Sobre la Creación, XXIV" . www.earlyjewishwritings.com . - ^ Justino Mártir , Diálogo con Trifón . C. 67.
- ↑ Ireneo, Adversus Haereses , i. 23, 1.
- ↑ Ireneo, Adversus Haereses , i. 23, 5.
- ^ Ireneo, yo. 24, 1.
- ↑ Ireneo, Adversus Haereses , i. 25.
- ↑ Ireneo, Adversus Haereses , i. 24, 4.
- ^ Hipólito, Refutación de todas las herejías . vii. 33.
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- ^ "Apócrifo de Juan", traducción de Frederik Wisse en The Nag Hammadi Library . Accedido en línea en gnosis.org
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Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación ahora en el dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Demiurgo ". Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company. - ^ Hipp. Ref . vi. 32, pág. 191.
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Por eso su nombre esotérico es Jaldabaoth, mientras que los perfectos lo llaman Ariel, porque tiene apariencia de león.
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- ↑ Ireneo, Adversus Haereses , i. 5.
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- ^ John D. Turner. Neoplatonismo .
- ^ "Porque, en suma, una parte de su doctrina proviene de Platón; todas las novedades a través de las cuales buscan establecer una filosofía propia han sido recogidas fuera de la verdad". Plotino, "Contra los gnósticos", Enéada II, 9, 6.
- ^ Plotinus, Arthur Hilary Armstrong (traducción) (1966). Plotino: Enéadas II (Loeb Classical Library ed.). Prensa de la Universidad de Harvard.
Desde este punto hasta el final del cap. 12 Plotino está atacando un mito gnóstico que mejor conocemos en la actualidad en la forma que tomó en el sistema de Valentino. La Madre, Sophia-Achamoth, producida como resultado de la complicada secuencia de eventos que siguió a la caída de la Sophia superior, y su descendencia, el Demiurgo, el inferier e ignorante hacedor del universo material, son figuras valentinianas; cp. Ireneo,
Adversus haereses
1.4 y 5. Valentinio había estado en Roma, y no hay nada improbable en presencia de Valentinianos en la época de Plotino. Pero la evidencia en la
vida
ch. 16 sugiere que los gnósticos en el círculo de Plotino pertenecían más bien para el grupo más antiguo llamado setianos o Archontics , en relación con los Ofitas o Barbelognostics : es probable que se llamaron simplemente 'gnósticos'. Las sectas gnósticas se tomaron prestadas libremente unas de otras, y es probable que Valentinius tomó algunas de sus ideas sobre Sofía de fuentes gnósticas más antiguas, y que sus ideas, a su vez, influyeron en otros gnósticos.
- ^ Evangeliou, "La polémica antignóstica de Plotino y el pórfido contra los cristianos", en Wallis y Bregman, p. 111.
- ^ De "Introducción a Contra los gnósticos", Enéadas de Plotinotraducido por AH Armstrong, pp. 220-222: "El tratado tal como está en las Enéadas es una protesta muy poderosa en nombre de la filosofía helénica contra la herejía no helénica (como lo fue tanto de los platónicos como de los cristianos ortodoxos punto de vista) del gnosticismo.Había gnósticos entre los propios amigos de Plotino, a quienes no había logrado convertir (Enéadas, cap. 10 de este tratado) y él y sus alumnos dedicaron considerable tiempo y energía a la controversia anti-gnóstica cap. 16). Obviamente consideraba al gnosticismo una influencia extremadamente peligrosa, que probablemente pervertiría las mentes incluso de los miembros de su propio círculo. Es imposible intentar dar una explicación del gnosticismo aquí. de los gnósticos que Plotino sabía que creía que era M. Puech 's admirable contribución a Entretiens Hardt V (Les Sources de Plotin). Pero es importante para la comprensión de este tratado ser claro acerca de las razones por las que Plotino los detestaba tan intensamente y pensaba que su influencia era tan dañina ".
- ^ Armstrong, pp. 220-22: "Breve exposición de la doctrina de las tres hipóstasis, el Uno, Intelecto y Alma; no puede haber más ni menos que estas tres. Crítica de los intentos de multiplicar la hipóstasis, y especialmente de la idea de dos intelectos, uno que piensa y el otro que piensa que piensa (cap. 1) La verdadera doctrina del alma (cap. 2) La ley de la procesión necesaria y la eternidad del universo (cap. 3). Ataque a la doctrina gnóstica de la creación del universo por un alma caída, y a su desprecio del universo y los cuerpos celestes (caps. 4-5). La jerga sin sentido de los gnósticos, su plagio y perversión de Platón, y su insolente arrogancia (cap. 6) La verdadera doctrina sobre el Alma Universal y la bondad del universo que forma y gobierna (cap. 7-8).Refutación de las objeciones a las desigualdades e injusticias de la vida humana (cap. 9). Ridícula arrogancia de los gnósticos que se niegan a reconocer la jerarquía de dioses y espíritus creados y dicen que solo ellos son hijos de Dios y superiores a los cielos (cap. 9). Los absurdos de la doctrina gnóstica de la caída de la "Sabiduría" (Sofía) y de la generación y actividades del Demiurgo, creador del universo visible (caps. 10-12). Enseñanza gnóstica falsa y melodramática sobre las esferas cósmicas y su influencia (cap. 13). La blasfema falsedad de la afirmación gnóstica de controlar los poderes superiores mediante la magia y lo absurdo de su afirmación de curar enfermedades echando fuera demonios (cap. 14). La falsa extralimitación de los gnósticos conduce a la inmoralidad (cap. 15). El verdadero otro mundo platónico,que ama y venera el universo material en toda su bondad y belleza como la imagen más perfecta posible de lo inteligible, contraído en el largo plazo con la falsa, gnóstica, de otro mundo que odia y desprecia el universo material y sus bellezas (caps. 16- 18) ".
- ^ Turner, "Gnosticismo y platonismo", en Wallis & Bregman.
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación ahora en el dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Demiurgo ". Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.Fuentes
- Este artículo incorpora texto de la entrada Demiurgus en A Dictionary of Christian Biography, Literature, Sects and Doctrines por William Smith y Henry Wace (1877), una publicación que ahora es de dominio público.
enlaces externos
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- Espejos oscuros del cielo: cosmogonía gnóstica
- Chisholm, Hugh, ed. (1911). . Encyclopædia Britannica (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge.
- Concepciones de Dios
- Conceptos de la metafísica griega antigua
- Deidades creadoras
- Demonios en el gnosticismo
- Deidades gnósticas
- Nombres de Dios en el gnosticismo
- Deidades platónicas
- Deidades malvadas
