Qisas

"ojo por ojo", o justicia retributiva, en la ley islámica tradicional

Este es un sub-artículo de la jurisprudencia penal islámica .

Para otros usos, consulte Qisas (desambiguación) .

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estudios Islámicos
v t mi

Qisas o Qiṣāṣ ( árabe : قِصَاص , romanizado :  Qiṣāṣ , literalmente  'responsabilidad, seguimiento después, persecución o enjuiciamiento') es un término islámico interpretado como "represalia en especie", ^{[1] [2]} " ojo por un ojo ", o justicia retributiva. En la ley islámica tradicional ( sharia ), la doctrina de qisas prevé un castigo análogo al crimen. Qisas está disponible para la víctima o los herederos de la víctima contra un perpetrador convicto de asesinato o lesión corporal intencional. ^[3]En caso de homicidio, qisas da derecho a quitarle la vida al asesino, si este último es condenado y el tribunal lo aprueba. ^[4] Quienes tienen derecho a qisas tienen la opción de recibir una compensación monetaria ( diyya ) u otorgar el perdón al perpetrador.

Qisas es una de las varias formas de castigo en la jurisprudencia penal islámica tradicional , siendo las otras Hudud y Ta'zir . ^[5] Los sistemas legales de Irán, Pakistán, Arabia Saudita, Emiratos Árabes Unidos, Qatar y algunos estados nigerianos prevén actualmente qisas.

Escrituras islámicas

Corán

El Qisas o verso de equivalencia en el Corán es, ^[1]

¡Oh vosotros los que creéis! la ley de la igualdad se te prescribe en los casos de asesinato: el libre para el libre, el esclavo para el esclavo, la mujer para la mujer. Pero si el hermano del muerto hace alguna remisión, entonces concede cualquier demanda razonable y recompénsalo con hermosa gratitud, esto es una concesión y una misericordia de tu Señor. Después de esto, el que sobrepase los límites será sancionado con la pena grave.

-  Corán  2: 178

El Corán permite a la parte agraviada recibir una compensación monetaria (dinero de sangre, diyya , دية ) en lugar de qisas, ^[6] o perder el derecho de qiṣāṣ como un acto de caridad o en expiación por los pecados pasados ​​de la familia víctima.

Allí les ordenamos: "Vida por vida, ojo por ojo , nariz por nariz, oreja por oreja, diente por diente, y heridas iguales por iguales". Pero si alguien remite la represalia por caridad, es un acto de expiación por sí mismo. Y si alguno no juzga a la luz de lo que Allah ha revelado, no es mejor que los malhechores.

-  Corán  5:45

Hadith

Los hadices tienen una amplia discusión sobre las qisas. Por ejemplo, Sahih Bukhari afirma:

El Apóstol de Alá dijo: "La sangre de un musulmán que confiesa que nadie tiene derecho a ser adorado sino Alá y que yo soy Su Apóstol, no se puede derramar excepto en tres casos: En Qisas por asesinato , una persona casada que comete relaciones sexuales ilegales. y el que se revierte del Islam (apóstata) y deja a los musulmanes ".

-  Sahih al-Bukhari , 9:83:17

Narrado Anas: La hija de An-Nadr abofeteó a una niña y le rompió el incisivo. Ellos (los familiares de esa niña), acudieron al Profeta y él dio la orden de Qisas (igualdad en el castigo).

-  Sahih al-Bukhari , 9:83:32

Muchos eruditos islámicos premodernos dictaminaron que solo estaba disponible diya (dinero de sangre) y no qisas cuando la víctima era un dhimmi no musulmán y esclavos no musulmanes propiedad de un musulmán, según los hadices. ^[7]

Narró Abu Juhaifa: Le pregunté a 'Ali "¿Tienes algo de literatura Divina además de lo que está en el Corán?" O, como dijo una vez Uyaina, "¿Aparte de lo que tiene la gente?" 'Ali dijo: "Por Aquel que hizo que el grano se partiera (germinara) y creó el alma, no tenemos nada más que lo que está en el Corán y la capacidad (don) de comprender el Libro de Allah que Él puede dotar a un hombre, con y lo que es escrito en esta hoja de papel ". Le pregunté: "¿Qué hay en este papel?" Él respondió: "Las regulaciones legales de Diya (dinero de sangre) y el (rescate por) la liberación de los cautivos, y el juicio de que ningún musulmán debe ser asesinado en Qisas (igualdad en el castigo) por matar a un Kafir (incrédulo) ".

-  Sahih al-Bukhari , 9:83:50 ver también Sahih al-Bukhari , 1: 3: 111 4: 52: 283 Sunan Abu Dawood , 39: 4515

Jurisprudencia tradicional

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La jurisprudencia islámica tradicional ( fiqh ) trata el homicidio como una disputa civil, ^{[8] en} lugar de un acto que requiere un castigo correctivo por parte del estado para mantener el orden. ^[9] En todos los casos de asesinato, homicidio involuntario, lesiones corporales y daños a la propiedad, según la ley islámica tradicional, el fiscal no es el estado, sino solo la víctima o el heredero de la víctima (o propietario, en el caso de que la víctima sea un esclavo). Qisas solo puede ser exigido por la víctima o los herederos de la víctima. ^[10]

Según los juristas clásicos de las escuelas Shafi'i , Maliki y Hanbali , qisas solo está disponible cuando la víctima es musulmana, mientras que la escuela Hanafi adoptó una postura diferente sobre este punto. ^{[11] [12] [13]}

En la historia temprana del Islam, hubo considerables desacuerdos en las opiniones judiciales musulmanas sobre la aplicabilidad de Qisas y Diyya cuando un musulmán asesinó a un no musulmán ( Dhimmi , Musta'min o esclavo). ^{[14] [15]} La mayoría de los eruditos de la escuela de fiqh de Hanafi dictaminaron que, si un musulmán mataba a un dhimmi o un esclavo, Qisas (represalia) era aplicable contra el musulmán, pero esto podía evitarse pagando un Diyya. ^{[14] [16]} En un caso, el jurista hanafi Abu Yusuf inicialmente ordenó Qisas cuando un musulmán mató a un dhimmi, pero bajo el califa Harun al-RashidLa presión reemplazó la orden con Diyya si los miembros de la familia de la víctima eran incapaces de probar que la víctima estaba pagando a jizya voluntariamente como dhimmi. ^[17] Según Fatawa-e-Alamgiri , una compilación del fiqh Hanafi del siglo XVII en el sur de Asia, un amo que mata a su esclavo no debería enfrentar la pena capital bajo la doctrina de represalias. ^[18]

Los juristas no hanafíes han dictaminado históricamente que Qisas no se aplica contra un musulmán, si asesina a un no musulmán (incluido un dhimmi) o un esclavo por cualquier motivo. ^{[12] [13]} Tanto la doctrina del fiqh Shafi'i como la Maliki sostuvieron, señala Friedmann, que el Qisas sólo se aplica cuando existe "el elemento de igualdad entre el perpetrador y la víctima"; Qisas no está disponible para una víctima infiel cuando el autor del crimen es un musulmán porque "no existe igualdad entre un musulmán y un infiel, y los musulmanes son exaltados por encima de los infieles". ^[19]

Según la escuela jurídica de Hanbali , si un musulmán mata o daña a un no musulmán, aunque sea intencionadamente, Qisas no se aplica, ^[12] y el tribunal de la sharia solo puede imponer un Diyya (compensación monetaria) con o sin pena de prisión al Musulmán a su discreción. El fiqh de Maliki también prohíbe aplicar Qisas contra un musulmán si la víctima es un dhimmi, pero ha dictaminado que el musulmán puede ser asesinado si el asesinato fue traicionero. ^{[11] [14]} Si el asesinato, los daños corporales o materiales no fueron intencionales, se declaró que la compensación a un no musulmán era la mitad de lo que se debería por un daño equivalente a un musulmán. El Shafi'iel fiqh era similar al fiqh de Hanbali, y Qisas no se aplicaba si la víctima no era musulmana; ^[20] Además, los juristas Shafi'i sostuvieron que la compensación para los herederos de la víctima debería ser un tercio de lo que se debería en caso de que la víctima fuera musulmana. ^{[11] [21]} Según la escuela de Hanafi, ni Qisas ni Diyya se aplicaron contra un musulmán o un dhimmi que mató a un Musta'min (extranjero de visita) que no disfrutaba de protección permanente en Dar al-Islam y puede tomar las armas contra los musulmanes. después de regresar a su tierra natal (dar al-harb). ^[22]

Ni Qisas ni ninguna otra forma de compensación aplicada en caso de que la víctima fuera un apóstata (convertido del Islam a otra religión), una persona que haya cometido el crimen hadd de transgresión contra el Islam o el Imam ( baghy ), o un no musulmán que lo hizo. no aceptarse a sí mismo como un Dhimmi , o si la familia de la víctima no musulmana no pudo probar que la víctima había pagado a Jizya con regularidad. ^{[14] [21]}

Los juristas musulmanes justificaron la aplicación discriminatoria de Qisas entre musulmanes y no musulmanes refiriéndose al siguiente hadiz. ^[23]

Narró Abdullah ibn Amr ibn al-'As: El Profeta dijo: Un creyente no será asesinado por un infiel. Si alguien mata a un hombre deliberadamente, debe ser entregado a los familiares del asesinado. Si lo desean, pueden matar, pero si lo desean, pueden aceptar el ingenio de sangre .

-  Sunan Abu Dawood , 39: 4491

Numerosos juristas hanafi, shafi'i y maliki afirmaron que un musulmán y un no musulmán no son iguales ni tienen el mismo estatus bajo la sharia, por lo que el proceso judicial y el castigo aplicable deben variar. ^[23]

Práctica actual

El qiṣāṣ está previsto actualmente por los sistemas legales de varios países que aplican la jurisprudencia islámica tradicional (Arabia Saudita) o han promulgado leyes de qisas como parte de reformas legales modernas.

Irán

A través de las secciones 1 a 80 del código penal de Irán , Qisas se ha promulgado como uno de los métodos de castigo. ^{[24] [25] El} código penal de Irán describe dos tipos de delitos Qisas: Qisas de por vida y Qisas de parte del cuerpo humano. ^[26] En los casos de qisas de por vida, la familia de la víctima puede, con el permiso del tribunal, quitarle la vida al asesino. En los casos de qisas para parte del cuerpo humano, la sección 55 del código penal de Irán concede a la víctima o la familia de la víctima, con el permiso del tribunal, infligir un daño igual al cuerpo del perpetrador. Si la víctima perdió la mano derecha y el perpetrador no tiene la mano derecha para qisas, entonces, con el permiso del tribunal, la víctima puede cortar la mano izquierda del perpetrador. ^[26]

En un episodio, Ameneh Bahrami , una mujer iraní que quedó ciega en un ataque con ácido , exigió qiṣāṣ . Ella exigió que su atacante Majiv Movahedi también fuera cegado. ^[27] En 2011, Bahrami se retractó de su demanda el día en que se iba a ejecutar la sentencia y solicitó, en cambio, que se perdonara a su agresor. ^[28]

Según los informes, un preso alojado en la prisión de Gohardasht de la ciudad de Karaj quedó ciego en marzo de 2015 tras ser declarado culpable de un ataque con ácido contra otro hombre en 2009 y condenado al castigo de "qisas". ^[29]

Pakistán

Pakistán introdujo Qisas y Diyat en 1990 como Ordenanza de Derecho Penal (Segunda Enmienda) , después de que el Tribunal de Apelación de la Shariat de la Corte Suprema de Pakistán declarara que la falta de Qisas y Diyat era repugnante a los mandatos del Islam establecidos por el Corán y la Sunnah. . ^[30] El parlamento de Pakistán promulgó la ley de Qisas y Diyat como Ley de derecho penal (enmienda) de 1997 . ^[31] Un delincuente aún puede ser castigado a pesar de perdonar mediante ta'zīr o si no todas las personas con derecho a Qisas se unieron al compromiso. ^[32] El Código Penal de Pakistán modernizó la doctrina hanafi de qisas ydiya eliminando las distinciones entre musulmanes y no musulmanes. ^[33]

Nigeria

Desde la década de 1960, varios estados del norte de Nigeria han promulgado leyes penales basadas en la sharia, incluidas disposiciones para Qisas. Estos códigos se han aplicado en los tribunales de la sharia de Nigeria a los musulmanes. Muchos han sido condenados a represalias bajo el principio Qisas, así como a otros castigos como hudud y tazir. ^{[34] [35]}

Arabia Saudita

El asesinato y el homicidio involuntario son delitos privados en Arabia Saudita, que la víctima o los herederos de la víctima deben enjuiciar, aceptar una compensación monetaria o conceder el perdón. ^[36] Los tribunales de la sharia en Arabia Saudita aplican Qisas a los casos de menores, con un límite anterior de 7 años elevado a un límite de edad de 12 años, tanto para niños como para niñas. ^[37] Este límite de edad no se aplica de manera efectiva, y el tribunal puede evaluar las características físicas de un niño acusado para decidir si debe ser juzgado como adulto. En la mayoría de los casos, una persona que satisface al menos una de las siguientes cuatro características se considera un adulto para los casos de Qisas: ^[36] (1) mayor de 15 años, (2) tiene sueños húmedos ( al-ihtilam), (3) cualquier aparición de vello púbico, o (4) inicio de la menstruación. El principio Qisas, cuando se aplica en Arabia Saudita, significa represalias y daños iguales para el acusado. ^[36]

Según informes de los medios saudíes, en 2013, un tribunal de Arabia Saudita condenó a un acusado a que le cortaran la médula espinal para paralizarlo, a menos que pagara un millón de riales sauditas (unos 270.000 dólares estadounidenses) en compensación de Diyya a la víctima. El delincuente supuestamente apuñaló a su amigo por la espalda, dejándolo paralizado de la cintura para abajo en o alrededor de 2003. ^[38] Otras sentencias de qisas reportadas en KSA han incluido arrancamiento de ojos, extracción de dientes y muerte en casos de asesinato. ^[39]

Qisas y crímenes de honor

Artículo principal: Asesinato por honor § Religión

De acuerdo con la mayoría de las variaciones de la ley islámica, Qisas no se aplica si un padre o abuelo musulmán mata a su hijo ^[18] o nieto ^[40], o si la víctima del asesinato es un cónyuge con el que uno tiene hijos sobrevivientes. ^[40] Sin embargo, el culpable puede estar sujeto a Diyya (compensación financiera) que se paga a los herederos sobrevivientes de las víctimas o castigado a través de Tazir, que es un castigo fijo otorgado por el juez o gobernante. ^[40]

Las cuatro escuelas principales de la sharia sunita se han dividido en cuanto a la aplicabilidad de Qisas cuando la víctima es un niño y el padre es el asesino. Las sharias sunitas Hanafi, Shafi'i y Hanbali han dictaminado que Qisas no se aplica, al igual que la doctrina Shia Sharia. Sin embargo, la escuela Maliki ha dictaminado que la madre puede exigir a Qisas si un padre mata a su hijo. ^{[1] [41]} La sharia Hanafi, Hanbali y Shafi'i extienden este principio a los casos en que la víctima es un niño y la madre o los abuelos son los asesinos. ^{[20] [42]}

Algunos sugieren que esta exención de los padres y parientes de Qisas, y el tratamiento de Qisas relacionado con el homicidio como una disputa civil que debe ser manejada en forma privada por la familia de la víctima bajo la doctrina de la sharia, fomenta los crímenes de honor , particularmente contra las mujeres, y permite al asesino (s) quedar impune. ^{[43] [44] [45]} Esto, afirman Devers y Bacon, es la razón por la que muchos crímenes de honor no se denuncian a la policía ni se manejan en la arena pública. ^{[46] [47]} Sin embargo, acusar a alguien de adulterio (que en esencia es lo mismo que una excusa de asesinato por honor en la corte) también es un delito punible en la ley islámica. ^[48]Además, el estímulo entre la ley islámica y los asesinatos por motivos de honor puede ser algo diferente, ya que la tradición de los asesinatos por motivos de honor también se da y se fomenta en el mundo no musulmán, incluso en el occidental. ^{[49] [50]} Históricamente, la Sharia no estipulaba ninguna pena capital contra el acusado cuando la víctima era el hijo del asesino, pero en los tiempos modernos algunos países musulmanes basados ​​en la Sharia han introducido leyes que otorgan a los tribunales la discreción de imponer el encarcelamiento de el asesino. ^[40] Sin embargo, los herederos de la víctima tienen derecho a renunciar a Qisas, buscar a Diyat o perdonar al asesino. ^{[45] [51]}

Ojo por ojo

Un concepto legal similar a Qisas es el principio de Ojo por ojo registrado por primera vez en el Código de Hammurabi .

Ver también

• Sabr
• Sharia
• Hudud
• Tazir
• Diyya
• Aplicación de la ley de la sharia por país

Referencias

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19. Yohanan Friedmann (2006), Tolerancia y coerción en el Islam: Relaciones interreligiosas en la tradición musulmana, Cambridge University Press, ISBN 978-0521026994 , pp. 45-46, Cita: "(...) mantuvo que el elemento de igualdad que es inherente al concepto de qisas "no existe entre un musulmán y un infiel porque la infidelidad rebajó su posición y disminuyó su rango" (wa la musawat bayna al-muslim wa al-kafir fa-inna al-kufr hatta manzilatahu wa wada ' a martabatahu). Percibir a los musulmanes como exaltados por encima de los infieles es, nuevamente, la base conceptual para determinar la ley ". 
20. Al-Misri (Traducido por Nuh Ha Mim Keller), Confianza del viajero , ISBN 978-0915957729 , Regla O: 1.2, Cita: "Los siguientes no están sujetos a represalias: (2) un musulmán por matar a un no -Musulmán; (4) un padre o madre (o sus padres o madres) por matar a sus hijos, o los hijos de los hijos; (5) tampoco se permiten represalias contra un descendiente, como cuando su padre mata a su madre " 
21. Richard Terrill (2012), Sistemas de justicia penal mundial: una encuesta comparativa, Routledge, ISBN 978-1455725892 , págs. 554-562 
22. Yohanan Friedmann (2006), Tolerancia y coerción en el Islam: relaciones interreligiosas en la tradición musulmana, Cambridge University Press, ISBN 978-0521026994 , págs. 42-51 
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