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La profanación del sábado es la falta de observancia del sábado bíblico y generalmente se considera un pecado y una violación de un día santo en relación con el Shabat judío (del viernes al atardecer hasta el sábado por la noche), el sábado en las iglesias del séptimo día o con el Señor. Día (domingo), que se reconoce como el sábado cristiano en las denominaciones sabadistas del primer día .
Judaísmo [ editar ]
Según la ley mosaica , profanar el Shabat intencionalmente, a pesar de la advertencia, es una ofensa capital ( Éxodo 31:15). Todo el trabajo estaba prohibido durante el Shabat , incluso las tareas menores, como "recoger leña" ( Números 15: 32-36). Desde el declive de la semicha clásica ( ordenación rabínica ) en el siglo IV d.C., la visión judía tradicional es que los tribunales judíos han perdido el poder de fallar en casos penales. Como tal, sería prácticamente imposible para los tribunales ortodoxos hacer cumplir la pena de muerte en los tiempos modernos, incluso si tuvieran la posición política para hacerlo. Talmúdicolas protecciones para los acusados hacen que la ejecución sea muy difícil incluso por parte del Gran Sanedrín , por ejemplo, requiriendo dos testigos competentes de la violación del Shabat y una advertencia oficial de la corte antes de la violación. Algunos rabinos reformistas y conservadores condenan la pena capital en general, en parte basándose en este rigor. [ cita requerida ]
Hay 39 categorías de actividad prohibidas en Shabat , derivadas en el tratado Shabat (Talmud) de la construcción del tabernáculo bíblico . Halakha (ley judía) deriva muchos otros actos prohibidos de estas categorías ( toledoth y shevuth ), con diversa gravedad, que pueden no realizarse excepto para prevenir enfermedades graves o la muerte. La violación injustificada de cualquiera de estos preceptos se denomina chillul shabat ("profanación del shabat "). Las personas que violan constantemente el Shabat hoy en día generalmente no se consideran confiables en ciertos asuntos de la ley judía. [cita requerida ]
Cristianismo [ editar ]
Los congregacionalistas , presbiterianos , metodistas y bautistas , así como muchos episcopales , históricamente han abrazado el punto de vista del sabadismo del primer día , que enseña que el día del Señor (domingo) es el sábado cristiano, de acuerdo con el entendimiento de que la ley moral contenía en los Diez Mandamientos permanece eternamente. [1] [2] [3] [4]
En contraste, los sabadistas del séptimo día creen que el sábado debe observarse el sábado, y sostienen que no se transfirió del sábado al domingo. Otros cristianos no observan el sábado ni lo aplican a un "día de descanso", creyendo que es una parte de la ley mosaica que no se aplica a los cristianos.
Aplicación tradicional al domingo [ editar ]
La aplicación tradicional del sábado cristiano al domingo se basa en la afirmación de que el sábado se trasladó al día del Señor, el día en que Jesús resucitó de entre los muertos . Las prácticas sabadistas del primer día (sabadistas dominicales) incluyen asistir a los servicios religiosos matutinos y vespertinos los domingos, recibir catequesis en la escuela dominical el día del Señor, tomar el día del Señor libre del trabajo servil, no comer en restaurantes los domingos, no ir de compras los domingos , no usar el transporte público el día del Señor, no participar en eventos deportivos que se realicen los domingos, así como no ver televisión e internet los domingos; Los cristianos que son sabadistas dominicales a menudo se involucran en obras de misericordiaen el Día del Señor, como el evangelismo , así como visitar a los prisioneros en las cárceles y a los enfermos en los hospitales y hogares de ancianos. [5] [6] [7] [8]
La Confesión de Westminster , sostenida por las iglesias presbiterianas , enseña el sabadismo del primer día:
Como es la ley de la naturaleza, que, en general, se separe la debida proporción de tiempo para la adoración de Dios; así, en Su Palabra, por un mandamiento positivo, moral y perpetuo que vincula a todos los hombres en todas las edades, Él ha designado particularmente un día de cada siete, como sábado, para ser santificado para él (Éxodo 20: 8, 20: 10-11, Is.56: 2, 56: 4, 56: 6-7): que, desde el principio del mundo hasta la resurrección de Cristo, fue el último día de la semana: y, desde la resurrección de Cristo , fue cambiado al primer día de la semana (Génesis 2: 2-3, 1 Corintios 16: 1-2, Hechos 20: 7), que, en las Escrituras, se llama el Día del Señor (Apocalipsis 1: 10), y continuará hasta el fin del mundo, como el sábado cristiano (Éxodo 20: 8, 20:10, Mateo 5:17). Este sábado debe ser santificado para el Señor cuando los hombres, después de la debida preparación de sus corazones,y ordenando sus asuntos comunes de antemano, no solo guarden un descanso santo todo el día de sus propias obras, palabras y pensamientos acerca de sus ocupaciones y recreaciones mundanas (Éxodo 20: 8, 16:23, 16: 25-26, 16: 29-30, 31: 15-17, Isaías 58:13, Nehemías 13: 15-19, 13: 21-22), pero también se dedican todo el tiempo a los ejercicios públicos y privados de Su adoración. y en los deberes de la necesidad y la misericordia (Is. 58:13).[9]
Esta declaración fue adoptada por las Iglesias congregacionalistas , que descienden de los puritanos, en su Declaración de Saboya . [10] La Confesión Bautista de Fe de los Bautistas Reformados de 1689 promueve la misma obligación sabadista del primer día de la Confesión de Westminster del Presbiteriano y la Declaración de Saboya de los Congregacionalistas Puritanos. [11] [12]
Las Reglas Generales de la Iglesia Metodista requieren igualmente "atender a todas las ordenanzas de Dios" incluyendo "el culto público de Dios" y prohíben "profanar el día del Señor, ya sea haciendo un trabajo ordinario en él o comprando o vendiendo". [13] [14]
Leyes azules [ editar ]
La ley en Dakota del Norte en un momento declaró: "La multa por violar el sábado no es menos de un dólar o más de diez dólares por cada ofensa". Se han aprobado otras leyes contra la infracción del sábado, por ejemplo, por parte de los puritanos . Las organizaciones sabadistas del primer día, como la Alianza del Día del Señor en América del Norte, así como la Sociedad de Observancia del Día del Señor en las Islas Británicas, han organizado campañas con el apoyo de los sindicatos de trabajadores tanto en Canadá como en Gran Bretaña, con el objetivo de prevenir los intereses comerciales obstaculicen la libertad de culto y les impidan explotar a los trabajadores. [15]
Iglesias del séptimo día, aplicación al sábado [ editar ]
La Creencia Fundamental # 20 de la Iglesia Adventista del Séptimo Día establece ...
El benefactor Creador, después de los seis días de la creación, descansó el séptimo día e instituyó el sábado para todas las personas como un memorial de la creación. El cuarto mandamiento de la ley de Dios requiere la observancia de este séptimo día sábado como día de descanso, adoración y ministerio en armonía con la enseñanza y práctica de Jesús, el Señor del sábado.. El sábado es un día de deliciosa comunión con Dios y con los demás. Es un símbolo de nuestra redención en Cristo, una señal de nuestra santificación, una muestra de nuestra lealtad y un anticipo de nuestro futuro eterno en el reino de Dios. El sábado es la señal perpetua de Dios de su pacto eterno entre él y su pueblo. La gozosa observancia de este tiempo sagrado de tarde a noche, de puesta de sol a puesta de sol, es una celebración de los actos creativos y redentores de Dios. (Génesis 2: 1-3; Éxodo 20: 8-11; Lucas 4:16; Isaías 56: 5, 6; 58:13, 14; Mateo 12: 1-12; Éxodo 31: 13- 17; Eze.20: 12, 20; Deuteronomio 5: 12-15; Hebreos 4: 1-11; Levítico 23:32; Marcos 1:32.)
- Creencias fundamentales de los adventistas del séptimo día [16]
Ver también [ editar ]
- cristiandad
- judaísmo
- Sociedad de la observancia del día del Señor
- Herejía
- Shabat
- El sábado en el cristianismo
- El sábado en las iglesias del séptimo día
- Ley bíblica en el cristianismo
- Arrancando grano en sábado
- Día santo de la obligación
Referencias [ editar ]
- ^ Roth, Randolph A. (25 de abril de 2002). El dilema democrático: religión, reforma y orden social en el valle del río Connecticut de Vermont, 1791-1850 . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 171. ISBN 9780521317733.
Excepto por el fuerte apoyo de los episcopales en Windsor y Woodstock, los sabadistas encontraron que su atractivo se limitaba casi exclusivamente a congregacionalistas y presbiterianos, algunos de los cuales no temían la acción estatal en asuntos religiosos de interés interdenominacional.
- ^ Heyck, Thomas (27 de septiembre de 2013). Una historia de los pueblos de las islas británicas: de 1688 a 1914 . Taylor y Francis. pag. 251. ISBN 9781134415205.
Sin embargo, el grado de superposición entre la clase media y la inconformidad (bautistas, congregacionalistas, metodistas wesleyanos, cuáqueros, presbiterianos y unitarios) fue sustancial. ... La mayoría de las denominaciones inconformistas ... desaprobaron la bebida, el baile y el teatro, y promovieron el sabadismo (la política de prohibir el comercio y la recreación pública los domingos).
- ^ Vugt, William E. Van (2006). Buckeyes británicos: los ingleses, escoceses y galeses en Ohio, 1700-1900 . Prensa de la Universidad Estatal de Kent. pag. 55. ISBN 9780873388436.
Como predominantemente metodistas y otros inconformistas, los inmigrantes británicos eran pietistas, comprometidos con la conversión y la reforma de la sociedad. No separaron la religión del gobierno civil, sino más bien integraron la creencia correcta con el comportamiento correcto. Por lo tanto, adoptaron los movimientos de reforma, sobre todo la templanza y el abolicionismo, así como las leyes sabadistas.
- ^ O'Brien, Glen; Carey, Hilary M. (3 de marzo de 2016). Metodismo en Australia: una historia . Routledge. pag. 83. ISBN 9781317097099.
Sabadismo: Para los protestantes no anglicanos de la Queensland colonial (metodistas, presbiterianos, congregacionalistas y bautistas), la profanación del sábado fue uno de los grandes pecados de finales del siglo XIX.
- ^ Hughes, James R. (2006). "El sábado: una ordenanza de Dios universal y duradera" (PDF) . Iglesia Evangélica Presbiteriana . Consultado el 6 de octubre de 2020 .
- ^ "¿Por qué un servicio de adoración por la noche?" . Iglesia Reformada Unida de Cristo. 8 de diciembre de 2010 . Consultado el 6 de octubre de 2020 .
- ^ Jones, M. (12 de junio de 2015). "¿Deportes organizados los domingos?" . Alianza de Evangélicos Confesores . Consultado el 6 de octubre de 2020 .
- ^ Edwards, Jonathan. "La perpetuidad y el cambio del sábado" . Consultado el 24 de junio de 2017 .
- ^ "Confesión de fe de Westminster" . 21,7-8. Cite journal requires
|journal=(help) - ^ McGraw, Ryan M. (18 de junio de 2014). Un directorio celestial: piedad trinitaria, culto público y una reevaluación de la teología de John Owen . Vandenhoeck y Ruprecht. págs. 23-24. ISBN 9783525550755.
- ^ Haykin, Michael AG; Jones, Mark (2011). Atraídos a la controversia: diversidad teológica reformada y debates dentro del puritanismo británico del siglo XVII . Vandenhoeck y Ruprecht. pag. 284. ISBN 9783525569450.
Los bautistas particulares del siglo XVII se consideraban a sí mismos como una parte integral de la comunidad reformada más amplia en las islas británicas e Irlanda. Su empleo sustancial de la Confesión Presbiteriana de Westminster (1646) y la Declaración Congregacionalista de Saboya (1658) en la redacción de su Segunda Confesión de Fe de Londres (1677/1688) es solo una indicación del verdadero sentido de solidaridad que tenían con otras comunidades reformadas en el archipiélago británico.
- ^ Smither, Edward L. (25 de septiembre de 2014). Repensar a Constantino: historia, teología y legado . James Clarke & Co. pág. 121. ISBN 9780227902721.
Muchos bautistas han insistido en la observancia del domingo como el sábado cristiano, como un día de descanso del trabajo "secular". Por ejemplo, el artículo del Día del Señor de la Confesión de Westminster (y su insistencia en el descanso dominical) se transfirió casi palabra por palabra a la Segunda Confesión Bautista de Londres de 1689.
- ^ Tucker, Karen B. Westerfield (27 de abril de 2011). Adoración metodista estadounidense . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 46. ISBN 9780199774159.
- ^ Abraham, William J .; Kirby, James E. (24 de septiembre de 2009). El Manual de Estudios Metodistas de Oxford . Prensa de la Universidad de Oxford . pag. 253. ISBN 9780191607431.
- ^ Fahlbusch, Erwin; Bromiley, Geoffrey William (2005). La enciclopedia del cristianismo . Wm. B. Eerdmans Publishing. pag. 787 . ISBN 9780802824165.
- ^ Creencias fundamentales de los adventistas del séptimo día
