| Parte de una serie sobre el Islam |
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Un Sheikh o shaykh (árabe: شيخ shaykh; pl. شيوخ shuyūkh), de Sufismo es un Sufi que está autorizado para enseñar, iniciar y guiar a los aspirantes a derviches en la fe islámica. Se distrae de las riquezas mundanas y las mujeres. El jeque es vital para el camino del sufi novicio, porque el mismo jeque ha recorrido el camino del misticismo. Visto como el maestro espiritual, el jeque forma una lealtad formal ( bay'a ) al discípulo del sufismo y autoriza los viajes del discípulo y lo ayuda a lo largo del camino místico. [1] La tradición islámica se centra en la importancia de las cadenas y la legitimación. En el sufismo, los jeques están conectados por una cadena espiritual continua (isnad , sanad , silsila ). Esta cadena une a todos los jeques sufíes anteriores y, finalmente, se remonta a los Sucesores y, en tiempos posteriores, al Profeta mismo. A medida que el sufismo creció, los shayks influyentes comenzaron a adquirir centros espirituales y puntos de referencia conocidos como khanqah , ribat y zaouia . [2] Los jeques duplican las realidades proféticas, y también se espera que actúen y actúen como intermediarios entre el Creador y lo creado, ya que el jeque se ha acercado a Dios a través de sus meditaciones y viajes espirituales. Hay varios tipos de tales jeques.
Un jeque de Barakah (bendición) [ editar ]
Esto puede ser, por ejemplo, alguien que hereda el liderazgo de un grupo de sufíes, quien, aunque no tiene la posición espiritual de un genuino jeque de Tarbiyah (Instrucción), tiene la bendición de que, al abrazarlo, sus seguidores tienen unidad y comunidad, como en el Noble Hadith , "La mano de Allah está con el árabe جماعة (jama'ah)".
Un jeque de Ahwal (estados) [ editar ]
Este es un jeque que tiene un gusto genuino por los estados del sufismo y puede transmitirlos.
Un jeque de Tarbiyah (instrucción) [ editar ]
Este es el uso correcto del término jeque según los sufíes. Este es el gnóstico realizado ('arif) de Allah, a quien Dios (Allah) le ha concedido idhn (permiso y autorización), para guiar a los seguidores del camino del Sufismo al conocimiento de Allah. Este idhn no debe confundirse con ijazah (autorización) otorgada por un jeque o un erudito a un estudiante para enseñar. Incluso si todos los eruditos y jeques concedieran su ijazah a un estudiante, este no sería un jeque de instrucción hasta que tuviera el idhn de Allah y Mahoma. Esto se manifiesta en su tawfiq o "éxito" en inculcar las perfecciones del Islam, iman e ihsan en sus discípulos [punto 8, abajo].
El jeque de la enseñanza [ editar ]
El jeque del sufismo deriva autoridad y posición social de su conocimiento sagrado. A los estudiantes se les enseñaría este conocimiento en círculos religiosos internos ubicados en hogares privados y en mezquitas, con la esperanza de crear una atmósfera de pensamiento religioso refinado que salvaguardaría la transmisión del conocimiento religioso. Al estudiar el Hadith y la Sunnah en estos círculos, los estudiantes aprenderían el decoro y la etiqueta adecuados. A partir de esto, los jeques sufíes establecerían un conjunto de rituales y prácticas que perpetuarían la cultura del aprendizaje sufí, basada en la Sunnah . Tener contacto personal con un jeque permite tanto a los sufíes como a los ulamaestimular una cultura de aprendizaje religioso. La legitimidad del jeque se basa en la cadena ininterrumpida de autores u otros jeques. Cuanto más corta es la cadena, más autorizada se vuelve la persona. [3] Los jeques maestros proporcionaron a sus discípulos instrucción religiosa y teología. Durante este tiempo, el estudiante viajó e interactuó con diferentes jeques de maestros. Los jeques sufíes florecieron en todo el mundo islámico más que cualquier otro tipo de autoridad personal porque sus habilidades mediadoras eran necesarias para el buen funcionamiento de una economía nómada agraria con una forma de gobierno descentralizada. [4]
El director-jeque [ editar ]
Con el advenimiento del sufismo institucionalizado en el siglo IX, se produjo el cambio de relación entre el discípulo y el jeque. Esto se produjo en un momento en el mundo islámico cuando otras instituciones se estaban extendiendo a un mundo islámico de gran alcance y se enfrentaban a un imperio califal en colapso. El jeque se convirtió en una figura más autorizada y se convirtió en sinónimo de rasgos proféticos, así como en un líder totalmente funcional. El jeque asumió un nuevo papel como maestro permanente y conocido, no como guía de enseñanza para un grupo de discípulos. El jeque tenía residencia permanente en una logia y se rodeaba de sus alumnos. Los discípulos vivirían con el jeque y seguirían las reglas de los jeques y los comportamientos prescritos. El albergue se convirtió en una parte integral de la comunidad musulmana, ya que mantuvo la propiedad de la tierra y también apoyó las actividades económicas en las ciudades.El jeque director se convirtió en una autoridad para quienes buscaban formación y fortalecimiento de su carácter moral e intelectual. El cambio de jeque maestro a jeque director trajo consigo un enfoque sin precedentes en el decoro (adab ). La característica central de los jeques directores se estableció dentro del contexto sufí de entrenar a otros para acercarse a Dios de manera más cercana e íntima. [5] En general, la experiencia de aprender el camino místico del sufismo bajo la apariencia del jeque director fue mucho más intensa que la del jeque maestro.
Khirka [ editar ]
La importancia del linaje en el sufismo se muestra en un ejemplo como el Khirka. Khirka significa literalmente, "manto tosco, escapulario, vestido tosco". El manto actúa como un proceso de iniciación en el sufismo en el que el jeque pone su khirka sobre el discípulo, o conocido como "investidura con el manto". [6] Esto actúa como la manifestación de las bendiciones que se transmiten del jeque al discípulo. El acto recuerda cuando el Profeta Muhammad colocó un manto sobre Ali. Este proceso solidifica la relación jeque-discípulo y crea una lealtad. Después de este proceso, el discípulo puede unirse a la orden sufí y continuar estudiando con el jeque. [7]
Silsila [ editar ]
Silsila se utiliza en el sufismo para describir la cadena espiritual continua que une las órdenes sufíes y los jeques en un linaje que se remonta al profeta Mahoma y sus compañeros. [8]
Cualificaciones necesarias de un jeque [ editar ]
Los requisitos básicos para que una persona sea un jeque sufí son los siguientes. [9]
- Ser musulmán con principios de fe válidos (' aqida )
- Ser un erudito (' alim ) de la Ley Sagrada capaz de responder la mayoría de las preguntas sobre lo que Allah espera de él y de sus estudiantes sin tener que preguntarle a nadie más.
- Tener una autorización pública verificable de un guía espiritual para ser un guía espiritual, conectándolo a través de una cadena de transmisión ( silsila ) sin una sola ruptura con el Mensajero de Allah (que Allah le bendiga y le dé paz).
- Siendo apto para tomar como ejemplo en la religión, no desobediente o malvado en su vida personal.
- Conocer los términos fundamentales del sufismo como fanaa '(aniquilación), baqaa ' (subsistencia), marifa (gnosis), y el resto, al haber recorrido el camino bajo un jeque y haberlos entendido de primera mano.
- Exaltando los mandamientos de Allah de palabra y de hecho, sabiendo que está por encima de todo ser humano.
- Tener permiso de Allah y Muhammad - más allá de la autorización que le dio su jeque - se manifiesta en su tawfiq o 'éxito' en inculcar las perfecciones del Islam, iman e ihsan en sus discípulos.
- Encontrar un discípulo capaz de tomar su enseñanza y absorber su secreto de él; es decir, ser el jeque que Allah ha destinado para ese discípulo.
- No estar satisfecho de sí mismo, o velado de su propia necesidad de Allah por la necesidad de sus discípulos por él.
La posición habitual con la gente de Sufismo, particularmente en el Shadhili y el Tariqa de Darqawi, es que una persona no será un jeque sin haber tenido experiencia en las disciplinas básicas del Corán y la Sunna . Esta es la posición del Imam Junayd . Sin embargo, en circunstancias inusuales ha habido excepciones a esta regla, entre ellas el famoso wali, Abd al-Aziz ad-Dabbagh [1] de Fez, y en la tariqah de Darqawi, el jeque Sidi al-'Arabi ibn al-Huwari de a quien el jeque Muhammad ibn al-Habib tomó la tariqah, y el más famoso jeque Ahmad al-Alawi , un maestro del sufismo a quien todos aceptan sin reservas.
[ editar ]
- Tener un objetivo válido al tomar el camino, es decir, solo Allah y nada más.
- Ser genuino, es decir, estar convencido del secreto entre el propio jeque y Alá, y estar dispuesto a someterse, escuchar y seguir.
- Tener buenos modales, carácter noble y respeto por los demás.
- Tener estados dignos de elogio como la paciencia, el silencio, la confianza en Allah , el desapego a las cosas materiales y la falta de curiosidad por lo que no le concierne.
- Dar servicio desinteresado, ya sea conveniente o inconveniente, a Allah , la sunnah, la tariqa y al prójimo.
- Venerar a Allah y Mahoma , la religión, sus amigos ( awliya ' ) y todo lo demás que se dice que exalta.
- Tener una alta resolución espiritual.
- Llevar a cabo inquebrantablemente las decisiones de uno, sin dejarse intimidar por el diablo, este mundo, el ego o el vano capricho.
Ver también [ editar ]
- Pir (Sufismo)
- Sheikh (desambiguación)
- Sufismo
Referencias [ editar ]
- Shah, Idries (1974). El camino del sufí . Inglaterra: Penguin Group .
- Nasr, Seyyed (2007). El jardín de la verdad . Nueva York: HarperCollins Publishers .
Notas al pie [ editar ]
- ^ Buehler, Arthur (1998). Herederos sufíes del Profeta . Columbia, SC: Prensa de la Universidad de Carolina del Sur. págs. 1-2.
- ^ Buehler, Arthur (1998). Herederos sufíes del Profeta . Columbia, SC: Prensa de la Universidad de Carolina del Sur. págs. 3–4.
- ^ Buehler, Arthur (1998). Herederos sufíes del Profeta . Columbia, SC: Prensa de la Universidad de Carolina del Sur.
- ^ Knysh, Alejandro. "Irfan revisitado: Khomeini y el legado de la filosofía mística islámica". Revista de Oriente Medio .
- ^ Buehler, Arthur (1998). Herederos sufíes del Profeta . Columbia, SC: Prensa de la Universidad de Carolina del Sur.
- ^ Brown, Jonathan. El legado de Hadith Muhammad en el mundo medieval y moderno . Oxford. pag. 188.
- ^ Michon. > "Ḵh̲irḳa" . Brill . Consultado el 1 de abril de 2011 . Verifique los valores de fecha en:
|access-date=( ayuda ) - ^ Trimingham, JL "Silsila" . Brill Online . Consultado el 2 de abril de 2011 . Verifique los valores de fecha en:
|access-date=( ayuda ) - ^ "Notas de Tariqa - jeque Nuh Ha Mim Keller" . Masud.co.uk . Consultado el 28 de mayo de 2007 .
Enlaces externos [ editar ]
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