The Happiness Hypothesis: Finding Modern Truth in Ancient Wisdom es unlibro de psicología de 2006escrito por Jonathan Haidt para una audiencia general. En ella, Haidt plantea varios "grandes ideas" sobre la felicidad expuesta por pensadores del pasado- Platón , Buda , Jesús , y otros- y los examina a la luz de la investigación psicológica contemporánea, extrayendo de ellas las lecciones que todavía se aplican a nuestra moderna vive. En el centro del libro se encuentran los conceptos de virtud, felicidad , plenitud y significado.
Autor | Jonathan Haidt |
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Género | Psicología |
Editor | Libros básicos |
Fecha de publicación | 2006 |
Paginas | 320 |
ISBN | 978-0-465-02802-3 |
Resumen de capítulos
Introducción: demasiada sabiduría
La Introducción primero explica que el objetivo del autor es reducir la infinita "sabiduría" accesible a la gente moderna en 10 grandes ideas, una por capítulo. El resto de la Introducción proporciona una vista previa concisa de esos diez capítulos de la siguiente manera.
El primer capítulo describe cómo cada persona tiene dos partes: la parte primitiva, que incluye nuestros instintos básicos; y la parte altamente evolucionada, que trata de controlar los instintos. En el capítulo dos se muestra que este esfuerzo por controlar nuestros instintos tiende a causarnos demasiada preocupación, pero se pueden emplear varias técnicas, como la meditación, para separar al que se preocupa de sus preocupaciones. El tercer capítulo trata sobre la relación del individuo con otros individuos comenzando con la regla de oro de hacer a los demás lo que usted quisiera que ellos le hicieran a usted. Esto lleva en el Capítulo IV a una descripción de la tendencia que tiene la gente de ver las fallas en los demás más fácilmente que en ellos mismos, lo cual, simplemente dándonos cuenta de que podríamos hacer un esfuerzo para rectificar y así acercarnos a vivir según la Regla de Oro.
En el quinto capítulo, en la mitad del libro, Haidt introduce la noción de la hipótesis de la felicidad. La hipótesis de la felicidad podría ser que la felicidad proviene de adentro, como dijo Buda , o podría ser que la felicidad proviene de afuera. Haidt sostiene en el capítulo seis que la verdad podría estar entre los dos extremos y sostiene que el amor depende de más que uno mismo y es crucial para la felicidad. El Capítulo Séptimo pregunta si la adversidad es esencial para la felicidad y proporciona una respuesta matizada que es que depende de su etapa en la vida. Alcanzar la felicidad es un proceso complejo que incluye actuar virtuosamente, y Haidt afirma en el capítulo ocho que comportarse virtuosamente significa hacer lo que dijo Aristóteles y desarrollar sus fortalezas y realizar su potencial nativo. El Capítulo Nueve amplía la idea de que la felicidad de una persona se beneficia de vivir virtuosamente al señalar que algún sentimiento de divinidad ayuda cuando la divinidad viene a través de una práctica de acciones morales de por vida. El Capítulo Diez lleva esta idea de una práctica de por vida aún más lejos y sostiene que una vida feliz es aquella en la que se establecen las relaciones correctas entre usted y los demás, usted y su trabajo, y entre su trabajo y algo más grande que usted mismo: se siente un sentido del propósito.
Capítulo 1: El yo dividido
Haidt analiza varias formas de dividir el yo que han existido desde la antigüedad:
- mente vs cuerpo
- cerebro izquierdo versus cerebro derecho ( lateralización de la función cerebral )
- cerebro antiguo versus cerebro nuevo ( corteza frontal )
- controlado vs.automático
Haidt se centra en esta última división, entre los procesos conscientes / razonados y los procesos automáticos / implícitos. Su metáfora es un jinete a lomos de un elefante en el que la mente consciente es el jinete y la mente inconsciente es el elefante. El jinete es incapaz de controlar al elefante por la fuerza: esto explica muchos acertijos sobre nuestra vida mental, particularmente por qué tenemos tantos problemas con la debilidad de la voluntad. Aprender a entrenar al elefante es el secreto de la superación personal.
Capítulo 2: Cambia de opinión
Las reacciones emocionales automáticas del "elefante" ( preparación afectiva ) nos guían a lo largo de nuestra vida. Las personas incluso tienden a elegir parejas y profesiones cuyos nombres se parecen a los suyos. Aunque existe un sesgo hacia la negatividad , algunas personas son optimistas y otras pesimistas. Haidt analiza tres formas de cambiar esas reacciones automáticas: (1) meditación , (2) terapia cognitiva y (3) medicamentos ISRS como Prozac .
Capítulo 3: Reciprocidad con venganza
Muchas especies tienen una vida social, pero entre los mamíferos, solo los humanos en particular son ultrasociales, capaces de vivir en grupos cooperativos muy grandes. La regla de oro , complementada con chismes, es el secreto de nuestro éxito. Pidiendo a Robert Cialdini 's 'seis armas de influencia', Haidt se describen las formas en que la comprensión de las profundas funcionamiento de la reciprocidad puede ayudar a resolver problemas en nuestra vida social y de protección contra las muchas maneras en que puede ser manipulado.
Capítulo 4: Las faltas de los demás
Parte de nuestra ultrasocialidad es que constantemente estamos tratando de manipular las percepciones que los demás tienen de nosotros mismos, sin darnos cuenta de que lo estamos haciendo. Como dijo Jesús, vemos claramente las faltas de los demás, pero estamos ciegos a las nuestras. ("¿Por qué ves la mota en el ojo de tu vecino, pero no notas el tronco en tu propio ojo?")
Haidt analiza lo que la psicología social tiene que decir sobre esto, comenzando con el trabajo de Daniel Batson sobre el engaño y la autojustificación, [1] mencionando la descripción de Robert Wright de nuestra "ignorancia constitucional" de la hipocresía en The Moral Animal , y conmovedor en el trabajo de Deanna Kuhn y David Perkins sobre el sesgo de confirmación y el trabajo de Roy Baumeister en "The Myth of Pure Evil". [2] Haidt luego analiza las formas de quitarse "las gafas morales" y ver el mundo como realmente es.
Capítulo 5: La búsqueda de la felicidad
Es una idea común que la felicidad proviene de adentro y no se puede encontrar en cosas externas. Durante un tiempo en la década de 1990, los psicólogos estuvieron de acuerdo con los sabios antiguos (como Buda y Epicteto ) en que las condiciones externas no son lo que importa. Sin embargo, Haidt sostiene que ahora sabemos que algunas circunstancias externas sí importan. Identifica formas de mejorar la felicidad al modificarlas, incluido gastar bien el dinero, y argumenta que el énfasis occidental en la acción y el esfuerzo no carece de mérito.
Capítulo 6: Amor y apegos
Hay muchos tipos de amor, pero, afirma Haidt, todos empiezan a tener sentido cuando ves de dónde viene el amor y qué hace. Para ello se analiza John Bowlby 's Organización Mundial de la Salud , patrocinado estudio e informe, 'Cuidado Maternal y Salud Mental' en 1950, y el posterior trabajo con monos por Harry Harlow . Comprender los diferentes tipos de amor, escribe, puede ayudar a explicar por qué la gente comete tantos errores con el amor y por qué los filósofos odian el amor y nos dan malos consejos al respecto.
Capítulo 7: Los usos de la adversidad
Nietzsche escribió: "Lo que no me mata me hace más fuerte", pero esto no es cierto para todos; la adversidad puede resultar en un trastorno de estrés postraumático . Haidt analiza cómo y por qué algunas personas crecen a partir de su sufrimiento, junto con las formas de mejorar las posibilidades de encontrar un crecimiento postraumático. La adversidad en el momento adecuado de la vida, como muestra la investigación de Robert Sternberg sobre la sabiduría, puede hacer que las personas sean más compasivas y más capaces de equilibrar las necesidades propias y de los demás.
Capítulo 8: La felicidad de la virtud
Tomando a Benjamin Franklin como ejemplo, Haidt analiza cómo el éxito puede seguir a la virtud, en el sentido amplio de virtud que se remonta a la antigua arete griega , excelencia. Los antiguos, según Haidt, tenían una comprensión psicológica sofisticada de la virtud, utilizando máximas , fábulas y modelos a seguir para entrenar al "elefante", las respuestas automáticas del individuo. Aunque los comienzos de la virtud occidental se encuentran en Homero , Esopo y el Antiguo Testamento , su comprensión moderna tiene mucho que ver con los argumentos de Kant (el imperativo categórico ) y Bentham ( utilitarismo ). Con ellos vino un cambio de la ética del carácter a la ética del dilema, de la educación moral al razonamiento moral.
Para abordar la cuestión de cómo se puede forjar una moral común en una sociedad diversa, Haidt recurre a la psicología positiva , específicamente al trabajo de Seligman y Peterson sobre virtudes y fortalezas. [3]
Capítulo 9: Divinidad con o sin Dios
Usando la metáfora de Flatland , Haidt sostiene que la percepción de lo sagrado y la divinidad son dos características básicas de la mente humana; las emociones de repugnancia, elevación moral y pavor nos hablan de esta dimensión, pero no todo el mundo escucha. La " derecha religiosa " sólo puede entenderse reconociendo esta dimensión, que la mayoría de los pensadores liberales y seculares ignoran o malinterpretan. [4] El trabajo de William James y Abraham Maslow (sobre " experiencias cumbre ") muestra formas en las que esta dimensión también es relevante para los no religiosos.
Capítulo 10: La felicidad viene de entre
Haidt analiza "el significado de la vida", haciendo la distinción entre un propósito para la vida y un propósito dentro de la vida. El amor y el trabajo dan sentido a la vida. Un estudio de Mihaly Csikszentmihalyi , Howard Gardner y William Damon [5] estableció el concepto de "compromiso vital" que caracteriza el trabajo con el mayor sentido de propósito. La "coherencia entre niveles" dentro de uno mismo y la vida también es vital, la coherencia entre los niveles físico, psicológico y sociocultural. Haidt sostiene que la religión es un mecanismo evolucionado para crear esta coherencia.
Capítulo 11: En balance
Haidt concluye argumentando que la antigua idea de Yin y Yang resulta ser la idea más sabia de todas. Necesitamos, escribe, las perspectivas de la religión antigua y la ciencia moderna; de oriente y occidente; incluso de liberales y conservadores. "Las palabras de sabiduría realmente nos invaden, pero solo extrayéndonos de muchas fuentes podemos volvernos sabios".
Recepción
La hipótesis de la felicidad recibió críticas positivas. Daniel Nettle , revisando el libro en Nature , aceptó su premisa central de una "sorprendente similitud entre los consejos de los antiguos sobre cómo vivir y los pensamientos de los psicólogos modernos sobre cómo tener una mente sana". Quedó impresionado por la amplitud de la comprensión de Haidt de la ciencia moderna del comportamiento, y encontró que el libro "por cierto margen es el libro más sustancial intelectualmente que surgió del movimiento de la 'psicología positiva'". [6]
James Flint concluyó su reseña del libro en The Guardian diciendo: "Creo que nunca he leído un libro que presenta la comprensión contemporánea de la condición humana con una claridad y un sentido tan simples". [7] El escrito de Christopher Hart en The Times describió el libro como "humano, ingenioso y reconfortante ... sintetizando de manera brillante los conocimientos culturales antiguos con la psicología moderna". [8]
Ver también
- Felicidad
- Psicologia POSITIVA
Referencias
- ^ Batson, D; Kobrynowicz D; Dinnerstein JL; Kampf HC; Wilson AD (junio de 1997). "Con una voz muy diferente: desenmascarando la hipocresía moral". J Pers Soc Psychol . 72 (6): 1335–48. doi : 10.1037 / 0022-3514.72.6.1335 . PMID 9177020 .
- ^ Baumeister, Roy F. (1999). El mal: dentro de la violencia y la crueldad humanas . Henry Holt & Company Inc. pág. 448. ISBN 978-0-8050-7165-8.
- ^ Peterson, Christopher; Seligman, Martin EP Fortalezas y virtudes de los personajes: un manual y una clasificación . Oxford. ISBN 0-19-516701-5.
- ^ Ver también: Haidt, Jonathan. "las raíces morales de liberales y conservadores" . TED . Consultado el 28 de mayo de 2010 .
- ^ Gardner, Howard , Mihaly Csikszentmihalyi y William Damon . 2001. Buen trabajo: Cuando la excelencia y la ética se encuentran. Nueva York: Basic Books.
- ^ Ortiga, Daniel (4 de mayo de 2006). "Una búsqueda de sentido" (PDF) . Naturaleza . 441 (7089): 29-30. doi : 10.1038 / 441029a . Consultado el 29 de mayo de 2010 .
- ^ Flint, James (22 de julio de 2006). "No te preocupes, sé feliz" . The Guardian . Consultado el 29 de mayo de 2010 .
- ^ Hart, Christopher (6 de agosto de 2006). "El lado bueno de la vida" . The Times . Consultado el 29 de mayo de 2010 .
enlaces externos
- www.happinesshypothesis.com - sitio web del autor