Tomismo

Escuela filosófica basada en la obra de Tomás de Aquino

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Tomás de Aquino
Tomismo Escolástica Teología apofática Simplicidad divina Quinque viae Visión beatífica Actus purus Sacramentos Teoría de la correspondencia Hylomorfismo Teoría de sustancias  ( ousia ) Forma sustancial Quiddity  ( esencia  / accidente naturaleza ) Axioma peripatético Principio de doble efecto Virtudes cardinales  / teológicas  / intelectuales La Ley natural Determinación Sólo guerra Precio justo Concupiscencia Tomismo analítico
Obras Summa Theologica Treatise on Law Summa contra Gentiles Contra Errores Graecorum Commentaries on Aristotle
Gente Aristotle St. Paul Pseudo-Dionysius St. Augustine St. Boethius Avicenna Peter Lombard Averroes Maimonides St. Albertus Magnus Reginald of Piperno
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Tomás de Aquino ( c.  1225 -1274)

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Filosofía católica
Aquino , Escoto y Ockham
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El tomismo es la escuela filosófica que surgió como legado de la obra y el pensamiento de Tomás de Aquino (1225-1274), filósofo, teólogo y Doctor de la Iglesia . En filosofía, las cuestiones controvertidas y los comentarios de Tomás de Aquino sobre Aristóteles son quizás sus obras más conocidas.

En teología, su Summa Theologica se encuentra entre los documentos más influyentes de la teología medieval y continúa siendo el punto central de referencia para la filosofía y teología de la Iglesia Católica . En la encíclica Doctoris Angelici de 1914 ^{[1], el} Papa Pío X advirtió que las enseñanzas de la Iglesia no pueden entenderse sin los fundamentos filosóficos básicos de las principales tesis de Aquino:

Las tesis capitales de la filosofía de Santo Tomás no deben colocarse en la categoría de opiniones susceptibles de ser debatidas de una forma u otra, sino que deben considerarse como los fundamentos sobre los que se basa toda la ciencia de las cosas naturales y divinas; Si tales principios se eliminan una vez o de alguna manera se deterioran, necesariamente se debe seguir que los estudiantes de las ciencias sagradas finalmente no percibirán ni el significado de las palabras en las que los dogmas de la revelación divina son propuestos por la magistratura de la Iglesia. . ^[2]

Filosofía tomista

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Escolástica
Escuelas escolares Thomism Scotism Occamism
Grandes obras escolares Summa Theologica Cur Deus Homo Summa Grammatica Summa logicae Opus Oxoniense Libri Quattuor Sententiarum
Precursores Augustine of Hippo Boethius Pope Gregory I Alcuin of York John Scotus Eriugena
Gente Thomas Aquinas ("Doctor Angelicus") Duns Scotus ("Doctor Subtilis") William of Ockham ("Doctor Invincibilis") Francisco Suárez ("Doctor Eximius") Averroes ("The Commentator") Albertus Magnus ("Doctor Universalis") Peter Lombard ("The Master") Bonaventure ("Doctor Seraphicus") Anselm of Canterbury ("Doctor Marianus") Peter Abelard ("Doctor Scholasticus")
Relacionada Philosophy Aristotelianism Dominican Order Franciscan Order Catholic theology Islamic philosophy Empiricism Neoplatonism Neo-Thomism Problem of universals
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Resumen

Tomás de Aquino sostuvo y practicó el principio de que la verdad debe aceptarse sin importar dónde se encuentre. Sus doctrinas se inspiraron en filósofos griegos , romanos , islámicos y judíos . Específicamente, era realista (es decir, a diferencia de los escépticos , creía que el mundo puede ser conocido como es). A menudo afirmó los puntos de vista de Aristóteles con argumentos independientes y siguió en gran medida la terminología y la metafísica aristotélicas . Escribió amplios comentarios sobre Aristóteles y se refirió respetuosamente a él simplemente como "el filósofo". ^[3]

También se adhirió a algunos principios neoplatónicos , por ejemplo, que "es absolutamente cierto que primero hay algo que es esencialmente ser y esencialmente bueno, que llamamos Dios, ... [y que] todo puede llamarse bueno y ser, en la medida en que participa en él a través de una cierta asimilación ... " ^[4]

24 tesis tomistas

Con el decreto Postquam sanctissimus del 27 de julio de 1914, ^{[5] el} Papa Pío X declaró que 24 tesis formuladas por "maestros de diversas instituciones ... contienen claramente los principios y pensamientos más importantes" de Aquino. Los principales contribuyentes a la declaración oficial de la Iglesia de las "24 Tesis" del tomismo incluyen al filósofo y teólogo dominicano Edouard Hugon de la Pontificia Universidad de Santo Tomás de Aquino, Angelicum y al filósofo teólogo jesuita Guido Mattiussi de la Pontificia Universidad Gregoriana .

Ontología

1. La Potencia y el Acto dividen al ser de tal manera que todo lo que es, o es puro acto , o por necesidad está compuesto de potencia y actúa como principios primarios e intrínsecos.
2. Dado que el acto es perfección, no está limitado excepto a través de una potencia que en sí misma es una capacidad de perfección. Por tanto, en cualquier orden en el que un acto sea acto puro, sólo existirá, en ese orden, como acto único e ilimitado. Pero siempre que es finito y múltiple, ha entrado en una verdadera composición con potencia.
3. En consecuencia, el único Dios, único y simple, solo subsiste en el ser absoluto. Todas las demás cosas que participan en el ser tienen una naturaleza por la que su ser está restringido; están constituidos de esencia y ser, como principios realmente distintos.
4. Una cosa se llama ser por "esse". Dios y la criatura no se llaman seres unívocamente, ni del todo equívocamente, sino analógicamente, por una analogía tanto de atribución como de proporcionalidad.
5. En toda criatura hay también una composición real del sujeto subsistente y de formas secundarias añadidas, es decir , formas accidentales . Tal composición no puede entenderse a menos que se reciba realmente el ser en una esencia distinta de él.
6. Además de los accidentes absolutos, también existe el accidente relativo, la relación. Aunque por razón de su propio carácter la relación no significa nada heredado de otro, no obstante, a menudo tiene una causa en las cosas y, por tanto, una entidad real distinta del sujeto.
7. Una criatura espiritual es completamente simple en su esencia. Sin embargo, todavía hay una doble composición en la criatura espiritual, a saber, la de la esencia con el ser y la de la sustancia con los accidentes.
8. Sin embargo, la criatura corporal está compuesta de acto y potencia incluso en su misma esencia. Estos actos y potencias en el orden de esencia se designan con los nombres forma y materia respectivamente.

Cosmología

9. Ni la materia ni la forma tienen ser por sí mismos, ni son producidos o corrompidos por sí mismos, ni están incluidos en ninguna categoría que no sea reduccionista, como principios sustanciales.
10. Aunque la extensión en partes cuantitativas sigue a una naturaleza corporal, no es lo mismo que un cuerpo sea una sustancia y que sea cuantificado. Porque la sustancia en sí misma es indivisible, no como un punto es indivisible, sino como lo que cae fuera del orden de las dimensiones es indivisible. Pero la cantidad, que da extensión a la sustancia, realmente difiere de la sustancia y es verdaderamente un accidente.
11. El principio de individuación, es decir, de distinción numérica de un individuo de otro con la misma naturaleza específica, es materia designada por cantidad. Así, en los espíritus puros no puede haber más de un individuo de la misma naturaleza específica.
12. En virtud de la cantidad de un cuerpo en sí, el cuerpo está circunscriptivamente en un lugar, y solo en un lugar circunscriptivamente, sin importar qué poder se pueda aplicar.
13. Los cuerpos se dividen en dos grupos; porque algunos viven y otros carecen de vida. En el caso de los seres vivos, para que en un mismo sujeto haya una parte esencialmente móvil y una parte esencialmente movida, la forma sustancial, que se designa con el nombre de alma, requiere una disposición orgánica, es decir, partes heterogéneas.

Psicología

14. Las almas de los órdenes vegetativo y sensitivo no pueden subsistir por sí mismas, ni son producidas por sí mismas. Más bien, no son más que principios por los cuales el ser vivo existe y vive; y dado que dependen totalmente de la materia, se corrompen incidentalmente por la corrupción del compuesto.
15. Por otro lado, el alma humana subsiste por sí misma. Cuando puede infundirse en un sujeto suficientemente dispuesto, es creado por Dios. Por su propia naturaleza, es incorruptible e inmortal.
16. Esta alma racional está unida al cuerpo de tal manera que es la única forma sustancial del cuerpo. En virtud de su alma, un hombre es un hombre, un animal, un ser vivo, un cuerpo, una sustancia y un ser. Por tanto, el alma da al hombre todos los grados esenciales de perfección; además, le da al cuerpo una participación en el acto de ser por el que él mismo existe.
17. Del alma humana brotan naturalmente poderes pertenecientes a dos órdenes, el orgánico y el no orgánico. Los poderes orgánicos, entre los que se encuentran los sentidos, tienen al compuesto como sujeto. Los poderes no orgánicos tienen el alma únicamente como sujeto. Por tanto, el intelecto es un poder intrínsecamente independiente de cualquier órgano del cuerpo.
18. La intelectualidad sigue necesariamente a la inmaterialidad y, además, de tal manera que cuanto más se aleja de la materia, mayor es el grado de intelectualidad. Cualquier ser es objeto adecuado de comprensión en general. Pero en el estado actual de unión del alma y el cuerpo, las cantidades abstraídas de las condiciones materiales de la individualidad son el objeto propio del intelecto humano.
19. Por tanto, recibimos conocimiento de las cosas sensibles. Pero como las cosas sensibles no son realmente inteligibles, además del intelecto, que formalmente comprende, debe reconocerse en el alma un poder activo, que abstrae la semejanza o especie inteligible de las imágenes sensoriales en la imaginación.
20. A través de estas semejanzas o especies inteligibles conocemos directamente los universales, es decir, la naturaleza de las cosas. Alcanzamos los singulares por nuestros sentidos, y también por nuestro intelecto, cuando contempla las imágenes de los sentidos. Pero ascendemos al conocimiento de las cosas espirituales por analogía.
21. La voluntad no precede al intelecto, sino que lo sigue. La voluntad desea necesariamente lo que se le presenta como un bien en todos los aspectos que satisface el apetito. Pero elige libremente entre los muchos bienes que se le presentan como deseables según un juicio o evaluación cambiante. En consecuencia, la elección sigue el juicio práctico final. Pero la voluntad es la causa de que sea la definitiva.

Dios

22. No percibimos por intuición inmediata que Dios existe, ni lo probamos a priori . Pero lo demostramos a posteriori , es decir, de las cosas que han sido creadas, siguiendo un argumento de los efectos a la causa: es decir, de las cosas que se mueven y no pueden ser la fuente adecuada de su movimiento, a un primer motor inmóvil. ; de la producción de las cosas de este mundo por causas subordinadas unas a otras, a una primera causa no causada; de las cosas corruptibles que igualmente pueden ser o no, a un ser absolutamente necesario; de las cosas que más o menos son, viven y comprenden, según grados de ser, vivir y comprender, a lo que es máxima comprensión, máxima vida y máximamente ser; finalmente, del orden de todas las cosas, a unintelecto separado que ha ordenado y organizado las cosas y las dirige hacia su fin.
23. El movimiento metafísico de la Esencia Divina se expresa correctamente al decir que se identifica con la actualidad ejercitada de su propio ser, o que es el mismo ser subsistente. Y esta es la razón de su perfección infinita e ilimitada.
24. Por la misma pureza de Su ser, Dios se distingue de todos los seres finitos. De ahí se sigue, en primer lugar, que el mundo sólo pudo haber venido de Dios por creación; en segundo lugar, que ni siquiera por medio de un milagro se puede dotar a una naturaleza finita de poder creador, que por sí mismo alcanza directamente el ser mismo de cualquier ser; y, finalmente, que ningún agente creado puede influir de ninguna manera en el ser de ningún efecto a menos que él mismo haya sido movido por la primera Causa.

Metafísica

Santo Tomás de Aquino dice que los axiomas fundamentales de la ontología son el principio de no contradicción y el principio de causalidad . Por tanto, cualquier ser que no contradiga estas dos leyes podría existir teóricamente ^[6], incluso si dicho ser fuera incorpóreo . ^[7]

Predicación

Santo Tomás de Aquino notó tres formas de lenguaje descriptivo al predicar : unívoco, analógico y equívoco . ^[8]

• La univocidad es el uso de un descriptor en el mismo sentido cuando se aplica a dos objetos o grupos de objetos. Por ejemplo, cuando la palabra "leche" se aplica tanto a la leche producida por las vacas como por cualquier otro mamífero hembra.
• La analogía ocurre cuando un descriptor cambia parte de su significado, pero no todo. Por ejemplo, la palabra "saludable" es analógica en el sentido de que se aplica tanto a una persona o animal sano (aquellos que gozan de buena salud) como a algún alimento o bebida (si es bueno para la salud).
• Equivocación es el cambio completo en el significado del descriptor y es una falacia informal . Por ejemplo, cuando la palabra "ribera" se aplica a las riberas de los ríos y las riberas financieras, los filósofos modernos hablan de ambigüedad .

Además, el uso de " definición " que da Tomás de Aquino es el género del ser, más una diferencia que lo distingue del género mismo. Por ejemplo, la definición aristotélica de "hombre" es " animal racional "; su género es animal, y lo que distingue al hombre de otros animales es su racionalidad . ^[9]

Siendo

[E] xistencia es doble: una es la existencia esencial o la existencia sustancial de una cosa, por ejemplo, el hombre existe, y esta es la existencia simpliciter . La otra es la existencia accidental , por ejemplo, el hombre es blanco, y esta es la existencia secundum quid .

-  De Principiis Naturæ , 1.

En la filosofía tomista, la definición de un ser es "lo que es", que se compone de dos partes: "que" se refiere a su quiddity (literalmente "qué"), y "es" se refiere a su esse (el verbo infinitivo latino "ser - estar"). ^[10] " Quiddity " es sinónimo de esencia , forma y naturaleza ; mientras que " esse " se refiere al principio de la existencia del ser. En otras palabras, un ser es "una esencia que existe". ^[11]

El ser se divide de dos formas: lo que es en sí mismo ( sustancias ) y lo que está en otro ( accidentes ). Las sustancias son cosas que existen per se o por derecho propio. Los accidentes son cualidades que se aplican a otras cosas, como la forma o el color: "[A] los incidentes deben incluir en su definición un sujeto que esté fuera de su género". ^[12] Debido a que solo existen en otras cosas, Aquino sostiene que la metafísica es principalmente el estudio de sustancias, ya que son el modo primario de ser. ^[13]

La Enciclopedia Católica señala la definición de quididad de Aquinocomo "aquello que se expresa mediante su definición". ^[14] La quididad o forma de una cosa es lo que hace que el objeto sea lo que es: "[E] a través de la forma, que es la actualidad de la materia, la materia se convierte en algo actual y en algo individual", ^[15] y también, " la forma hace que la materia sea ". ^[16] Así, consta de dos partes: "materia prima" (materia sin forma), ^[17] y forma sustancial , que es lo que hace que una sustancia tenga sus características. Por ejemplo, se puede decir que un animal es un ser cuya materia es su cuerpo,alma ^[18] es su forma sustancial. ^{[19] [20]} Juntos, estos consisten en su quiddidad / esencia.

Todas las cosas reales tienen las propiedades trascendentales del ser : unidad , verdad , bondad (es decir, todas las cosas tienen una causa final y, por tanto, un propósito ), etc. ^[21]

Causalidad

Aristóteles categorizó la causalidad en cuatro subconjuntos en la Metafísica , que es una parte integral del tomismo:

"En un sentido, el término causa significa (a) aquello de lo que, como algo intrínseco, surge una cosa, como el bronce de una estatua y la plata de una copa, y los géneros de estos. En otro sentido, significa ( b) la forma y el patrón de una cosa, es decir, la expresión inteligible de la quiddidady sus géneros (por ejemplo, la proporción de 2: 1 y el número en general son la causa de un acorde de octava) y las partes que se incluyen en la expresión inteligible. De nuevo, (c) aquello de lo que proviene el primer comienzo del cambio o del reposo es una causa; por ejemplo, un consejero es una causa, y un padre es la causa de un hijo, y en general un creador es una causa de la cosa hecha, y un cambiador es una causa de la cosa cambiada. Además, una cosa es una causa (d) en tanto que es un fin, es decir, aquello por lo que se hace algo; por ejemplo, la salud es la causa de caminar. Porque si nos preguntan por qué alguien salió a caminar, respondemos, "para estar sano"; y al decir esto pensamos que hemos dado la causa. Y cualquier cosa que ocurra en el camino hacia el final bajo el movimiento de otra cosa también es una causa. Por ejemplo, reducir, purgar,las drogas y los instrumentos son causas de salud; porque todos ellos existen para el fin, aunque se diferencian entre sí en cuanto algunos son instrumentos y otros son procesos ".

-  Metafísica 1013a, trad. John P. Rowan, Chicago, 1961

• (a) se refiere a la causa material , en qué consiste la materia de un ser (si aplica).
• (b) se refiere a la causa formal , qué es la esencia de un ser.
• (c) se refiere a la causa eficiente , lo que provoca el comienzo o el cambio de un ser.
• (d) se refiere a la causa final , cuál es el propósito de un ser.

A diferencia de muchos antiguos griegos , que pensaban que es posible una regresión infinita de la causalidad (y por lo tanto sostenían que el universo no tiene causa), Aquino sostiene que una cadena infinita nunca logra su objetivo y, por lo tanto, es imposible. ^[22] Por tanto, una primera causa es necesaria para que la existencia de cualquier cosa sea posible. Además, la Primera Causa debe estar continuamente en acción (similar a cómo siempre debe haber una primera cadena en un eslabón de la cadena ), de lo contrario, la serie colapsa: ^[23]

El Filósofo dice ( Metaf . Ii, 2 ) que "suponer que una cosa es indefinida es negar que sea buena". Pero el bien es aquello que tiene la naturaleza de un fin. Por lo tanto, es contrario a la naturaleza de un fin proceder indefinidamente. Por eso es necesario arreglar un último extremo.

-  Summa , II-I, Q.1, artículo 4.

Así, tanto Aristóteles como Aquino concluyen que debe haber un Motor Primario sin causa, ^{[22] [24] [25] [26]} porque una regresión infinita es imposible. ^[27]

Sin embargo, la Primera Causa no necesariamente tiene que ser temporalmente la primera. Por lo tanto, la cuestión de si el universo puede o no imaginarse como eterno se debatió ferozmente en la Edad Media . La condena de la Universidad de París de 1270 denunció la creencia de que el mundo es eterno. El rival intelectual de Aquino, Buenaventura , sostenía que la temporalidad del universo es demostrable por la razón. ^{[28] [29]} La posición de Aquino fue que la temporalidad del mundo es un artículo de fe, y no demostrable por la razón; aunque se podría concluir razonablemente que el universo es temporal o eterno. ^{[30] [31]}

Bondad

Según la Ética a Nicómaco de Aristóteles , ^[32] Aquino define " el bien " como aquello por lo que todas las cosas luchan. Por ejemplo, se dice que un cuchillo de corte es bueno si es eficaz en su función, cortar. Como todas las cosas tienen una función / causa final , todas las cosas reales son buenas. En consecuencia, el mal no es más que privatio boni , o "falta de bien", como lo definió Agustín de Hipona . ^[33]

Dionisio dice (Div. Nom. IV): "El mal no es ni un ser ni un bien". Respondo: un opuesto se conoce por el otro, como las tinieblas se conocen por la luz. Por tanto, también lo que es el mal debe conocerse por la naturaleza del bien. Ahora bien, hemos dicho antes que bueno es todo lo apetecible; y así, puesto que toda naturaleza desea su propio ser y su propia perfección, debe decirse también que el ser y la perfección de cualquier naturaleza es bueno. Por tanto, no puede ser que el mal signifique ser, o cualquier forma o naturaleza. Por tanto, debe ser que con el nombre del mal se signifique la ausencia del bien. Y esto es lo que se quiere decir al decir que "el mal no es un ser ni un bien". Porque como el ser, como tal, es bueno, la ausencia de uno implica la ausencia del otro.

-  Summa , I, Q.48, artículo 1.

Al comentar lo anterior, Santo Tomás de Aquino dice que "no hay problema en el hecho de que algunos hombres deseen el mal. Porque desean el mal sólo bajo el aspecto del bien, es decir, en la medida en que lo consideran bueno. Por lo tanto, su intención apunta principalmente a la el bien y sólo incidentalmente toca el mal ". ^[34]

Como Dios es el fin último de todas las cosas, ^[35] Dios es por esencia la bondad misma. ^[36] Además, dado que amar es "desear el bien de otro" ^{[37], el} verdadero amor en el tomismo es llevar a otro a Dios. De ahí que el evangelista san Juan diga: "El que no tiene amor no conoce a Dios, porque Dios es amor". ^{[38] [39]}

Existencia de Dios

Tomás de Aquino sostiene que la existencia de Dios puede demostrarse mediante la razón, ^[40] un punto de vista enseñado por la Iglesia Católica. ^[41] Las quinque viae (latín: cinco vías ) que se encuentran en la Summa Theologica ( I, Q.2, art.3 ) son cinco posibles formas de demostrar la existencia de Dios, ^[42] que hoy se categorizan como:

1. Argumentum ex motu , o el argumento del motor inmóvil ;

2. Argumentum ex ratione causaefficientis , o el argumento de la primera causa ;

3. Argumentum ex contingentia , o el argumento de contingencia ;

4. Argumentum ex gradu , o el argumento de grado ; y

5. Argumentum ex fine , o el argumento teleológico .

A pesar de esto, Aquino también pensó que los misterios sagrados como la Trinidad solo podían obtenerse mediante la revelación ; aunque estas verdades no pueden contradecir la razón:

La existencia de Dios y otras verdades similares acerca de Dios, que pueden ser conocidas por la razón natural, no son artículos de fe, sino preámbulos de los artículos; pues la fe presupone el conocimiento natural, como la gracia presupone la naturaleza, y la perfección supone algo que puede ser perfeccionado. Sin embargo, nada impide que un hombre, que no puede captar una prueba, acepte, como cuestión de fe, algo que en sí mismo es susceptible de ser científicamente conocido y demostrado.

-  Summa , I, Q.2, art.2.

Santo Tomás de Aquino responde al problema del mal diciendo que Dios permite que exista el mal para que el bien pueda salir de él, ^[43] (porque el bien hecho por libre albedrío es superior al bien hecho por imperativo biológico) pero no causa personalmente el mal. ^[44]

Véase también Realidad: una síntesis del pensamiento tomista : Capítulo 7: Las pruebas de la existencia de Dios por Reginald Garrigou-Lagrange .

Vista de Dios

Aquino articuló y defendió, como filósofo y teólogo, la visión cristiana ortodoxa de Dios . Dios es el único ser cuya existencia es igual a su esencia : "lo que subsiste en Dios es su existencia". ^[45] (Por eso Dios se llama a sí mismo " Yo soy el que soy " en Éxodo 3:14 . ^[46] ) Por consiguiente, Dios no puede ser un cuerpo (es decir, no puede estar compuesto de materia ), ^[47] No puede tener algún accidente , ^[48] y Él debe ser simple (es decir, no dividido en partes; la Trinidad es una sustanciaen tres personas). ^[49] Además, Él es la bondad misma, ^[36] perfecta , ^[50] infinita , ^[51] omnipotente , ^[52] omnisciente, ^{[53] la} felicidad misma, ^{[54] el} conocimiento mismo, ^{[55] el} amor mismo, ^{[39 ]} omnipresente , ^[56] inmutable , ^[57] y eterno. ^[58] Resumiendo estas propiedades, Aquino ofrece el término actus purus (latín: "actualidad pura").

Santo Tomás de Aquino sostuvo que Dios no solo tiene conocimiento de todo, ^[53] sino que Dios tiene "el conocimiento más perfecto", y que también es cierto decir que Dios "es" Su entendimiento. ^[55]

Santo Tomás de Aquino también entiende a Dios como la causa trascendente del universo, la "Causa primera de todas las cosas, superior a todas las causadas por Él", la fuente de todo ser de las criaturas y la causa de todas las demás causas. ^[59] En consecuencia, la causalidad de Dios no es como la causalidad de cualquier otra causa (todas las demás causas son "causas secundarias"), porque Él es la fuente trascendente de todo ser, causando y sustentando todas las demás cosas existentes en cada instante. En consecuencia, la causalidad de Dios nunca compite con la causalidad de las criaturas; más bien, Dios incluso causa algunas cosas a través de la causalidad de las criaturas. ^[60]

Aquino fue un defensor de la "vía analógica", que dice que debido a que Dios es infinito, la gente sólo puede hablar de Dios por analogía, porque algunos de los aspectos de la naturaleza divina están ocultos ( Deus absconditus ) y otros revelados ( Deus revelatus ) a las mentes humanas finitas. La filosofía tomista sostiene que podemos conocer a Dios a través de su creación (revelación general), pero solo de manera análoga. ^[61] Por ejemplo, podemos hablar de la bondad de Dios solo si entendemos que la bondad aplicada a los seres humanos es similar, pero no idéntica, a la bondad de Dios. Además, sostiene que las Sagradas Escrituras emplean un lenguaje figurativo: "Ahora bien, es natural para el hombre alcanzar las verdades intelectuales a través de objetos sensibles, porque todo nuestro conocimiento se origina en los sentidos. Por lo tanto, en las Sagradas Escrituras, las verdades espirituales se enseñan adecuadamente bajo la semejanza de las cosas materiales". ^[62]

Para demostrar el poder creador de Dios, Santo Tomás de Aquino dice: "Si un ser participa, hasta cierto punto, en un 'accidente', esta propiedad accidental debe haberle sido comunicada por una causa que la posee esencialmente. Así, el hierro se vuelve incandescente por la acción del fuego. Ahora, Dios es su propio poder que subsiste por sí mismo. El ser que subsiste por sí mismo es necesariamente uno ". ^[22]

Antropología

Summa Theologiæ , Pars secunda, prima pars. (copia de Peter Schöffer, 1471)

Además de estar de acuerdo con la definición aristotélica del hombre como "el animal racional ", ^[9] Tomás de Aquino también sostenía varias otras creencias sobre la sustancia del hombre. Por ejemplo, como la esencia ( naturaleza ) de todos los hombres es la misma, ^[63] y la definición de ser es "una esencia que existe" ^{[11], los} humanos que son reales, por lo tanto, solo se diferencian por sus cualidades específicas . Hablando de manera más general, todos los seres del mismo género tienen la misma esencia, y mientras existen, solo se diferencian por accidentes y forma sustancial . ^[64]

Alma

Los tomistas definen el alma como la forma sustancial de los seres vivos. ^[65] Así, las plantas tienen "almas vegetativas", los animales tienen "almas sensibles", ^[18] mientras que los seres humanos solo tienen almas "intelectuales", racionales e inmortales. ^[66]

Para Aristóteles, el alma es una, pero está dotada de cinco grupos de facultades ( dunámeis ): (1) la facultad "vegetativa" ( threptikón ), que se ocupa del mantenimiento y desarrollo de la vida orgánica; (2) el apetito ( oretikón ), o la tendencia a cualquier bien; (3) la facultad de percepción sensorial ( aisthetikón ); (4) la facultad "locomotora" ( kinetikón ), que preside los distintos movimientos corporales; y (5) razón ( dianoetikón ). Los escolásticos generalmente siguen la clasificación de Aristóteles. Para ellos, cuerpo y alma están unidos en una sustancia completa. El alma es la forma sustancialis, el principio vital, la fuente de todas las actividades. De ahí que su ciencia del alma se ocupe de funciones que hoy pertenecen a las provincias de la biología y la fisiología. [...] La naturaleza de la mente y sus relaciones con el organismo son cuestiones que pertenecen a la filosofía o la metafísica.

-  Dubray, C. (1909). Facultades del alma. En The Catholic Encyclopedia . Nueva York: Robert Appleton Company. Obtenido el 29 de mayo de 2010 de New Advent.

El apetito del hombre tiene dos partes, racional e irracional. La parte racional se llama voluntad y la parte irracional se llama pasión.

Ética

Aquino afirma la definición de Aristóteles de la felicidad como "una operación según la virtud perfecta ", ^{[67] [68]} y que "la felicidad se llama bien supremo del hombre, porque es la consecución o disfrute del bien supremo". ^[69] Santo Tomás de Aquino define la virtud como un buen hábito, que es una buena cualidad de una persona demostrada por sus acciones y reacciones durante un período sustancial de tiempo. ^[70] Escribe:

Como dijimos anteriormente (artículo 1), la virtud implica una perfección del poder: por tanto, la virtud de una cosa está fijada por el límite de su poder (De Coelo i). Ahora bien, el límite de cualquier poder debe ser necesariamente bueno: porque todo mal implica defecto; por lo que Dionisio dice (Div. Hom. ii) que todo mal es una debilidad. Y por eso la virtud de una cosa debe considerarse en referencia al bien. Luego la virtud humana, que es un hábito operativo, es un buen hábito, que produce buenas obras.

-  Summa , I-II, Q.55, artículo 3.

Santo Tomás de Aquino determinó que las virtudes cardinales son la prudencia , la templanza , la justicia y la fortaleza . Las virtudes cardinales son naturales y reveladas en la naturaleza, y son vinculantes para todos. Sin embargo, hay tres virtudes teologales : fe , esperanza y caridad (que se usa indistintamente con amor en el sentido de ágape ). Estos son sobrenaturales y se diferencian de otras virtudes en su objeto, a saber, Dios. ^[71]

De acuerdo con la teología católica romana , Aquino sostiene que los humanos no pueden desear ni hacer el bien sin la gracia divina . ^[72] Sin embargo, "hacer el bien" aquí se refiere a hacer el bien per se: el hombre puede hacer, movido por Dios incluso entonces, pero "solo" en el sentido en que incluso su naturaleza depende del mover de Dios, cosas que resultan ser buenas en algo de respeto, y no son pecadores, aunque si no tiene gracia, será sin mérito, y no tendrá éxito en ella todo el tiempo. Por tanto, la felicidad se alcanza mediante la perseverancia de la virtud dada por la Gracia de Dios, ^[73] que no se alcanza plenamente en la tierra; ^[74] sólo en la visión beatífica .^{[75] [76]} Notablemente, el hombre no puede alcanzar la verdadera felicidad sin Dios. ^{[54] [77]}

Con respecto a la emoción (usada como sinónimo de la palabra "pasión" en este contexto), que, siguiendo a Juan Damasceno , ^[78] Aquino define como "un movimiento del apetito sensible cuando imaginamos el bien o el mal", el tomismo repudia tanto la visión epicúrea de que la felicidad consiste en el placer (experiencias sensuales que invocan emoción positiva), ^{[79] [80]} y la visión estoica de que las emociones son vicios por naturaleza. ^[81] Aquino tiene una visión moderada de la emoción, citando a Agustín: "Son malos si nuestro amor es malo; buenos si nuestro amor es bueno". ^[82]Si bien la mayoría de las emociones son moralmente neutrales, algunas son inherentemente virtuosas (por ejemplo, la lástima) ^[83] y otras son inherentemente viciosas (por ejemplo, la envidia). ^[84]

La ética tomista sostiene que es necesario observar tanto las circunstancias ^[85] como la intención ^[86] para determinar el valor moral de una acción y, por lo tanto, no se puede decir que Aquino sea estrictamente deontológico o consecuencialista . Más bien, diría que una acción es moralmente buena si cumple la voluntad anterior de Dios. ^[87]

Destaca el principio de doble efecto , formulado en la Summa , II-II, Q.64, art.7 , que constituye una justificación del homicidio en legítima defensa . Con anterioridad experimentando dificultades en el mundo de la filosofía cristiana , la doctrina de la guerra justa fue expuesta por Aquino con este principio. Él dice:

Para que una guerra sea justa, se necesitan tres cosas. Primero, la autoridad del soberano a cuyo mando se va a librar la guerra ... En segundo lugar, se requiere una causa justa , a saber, que aquellos que son atacados deben ser atacados porque lo merecen por alguna falta ... En tercer lugar , es necesario que los beligerantes tengan una intención legítima, para que tengan la intención de promover el bien o evitar el mal ...

-  Summa , II-II, Q.40, artículo 1.

Ley

El tomismo reconoce cuatro especies distintas de derecho, que define como "ordenanza de la razón para el bien común, hecha por quien cuida de la comunidad y promulgada": ^[88]

1. Ley eterna, que es "el tipo de Sabiduría Divina, que dirige todas las acciones y movimientos"; ^[89]
2. Ley natural , "por la cual cada uno conoce y es consciente de lo que es bueno y lo que es malo", que es la participación del ser racional en la ley eterna; ^[90]
3. Ley humana o temporal, leyes hechas por humanos por necesidad; ^[91] y
4. Ley divina , que son imperativos morales dados específicamente a través de la revelación . ^[92]

El desarrollo de la ley natural es una de las partes más influyentes de la filosofía tomista. ^[93] Santo Tomás de Aquino dice que "[la ley de la naturaleza] no es otra cosa que la luz del intelecto plantado en nosotros por Dios, por el cual sabemos lo que se debe hacer y lo que se debe evitar. Dios dio esta luz y esta ley en creación ... Porque nadie ignora que lo que no le gustaría que se le hiciera a sí mismo, no se lo debe hacer a los demás, y normas similares ". ^[94] Esto refleja el argumento del apóstol Pablo en Romanos 2:15 , de que "la obra de la ley [está] escrita en el corazón [de los gentiles], dando testimonio de ello su conciencia".

Santo Tomás de Aquino sostiene que el pacto mosaico era divino, aunque legítimamente solo se les dio a los judíos antes de Cristo ; ^[95] mientras que el Nuevo Pacto reemplaza al Antiguo Pacto ^[96] y está destinado a todos los seres humanos. ^[97]

Libre albedrío

Santo Tomás de Aquino sostiene que no hay contradicción entre la providencia de Dios y el libre albedrío humano :

... así como moviendo causas naturales [Dios] no impide que sus actos sean naturales, así moviendo causas voluntarias no priva a sus acciones de ser voluntarias: sino que es él la causa de esto mismo en ellos; porque Él opera en cada cosa según su propia naturaleza.

-  Summa , I., Q.83, artículo 1.

Santo Tomás de Aquino sostiene que Dios ofrece al hombre tanto una gracia preveniente para permitirle realizar obras sobrenaturalmente buenas, como una gracia cooperativa dentro de las mismas. La relación de la gracia previniente con la voluntariedad ha sido objeto de un debate posterior; la posición conocida aquí como "tomista" fue originada por Domingo Báñez ^[98] y dice que Dios da una gracia adicional (la "gracia eficiente") a los predestinados que los hace aceptar, mientras que Luis de Molina sostuvo que Dios distribuye la gracia según un conocimiento medio, y el hombre puede aceptarlo sin una gracia diferente. MolinismoEs una escuela que forma parte del tomismo en sentido general (se originó en los comentarios a Tomás de Aquino), pero hay que tener en cuenta que, aquí, el tomismo y el molinismo se oponen. (La cuestión ha sido declarada indecisa por la Santa Sede ).

Epistemología

"Todo lo que hay en nuestro intelecto debe haber estado previamente en los sentidos ".

-  Tomás de Aquino , el axioma peripatético . ^[99]

Aquino precedió a la existencia de la disciplina de la epistemología , que comenzó entre los pensadores modernos cuyas posiciones, siguiendo la estela de Descartes, se oponen fundamentalmente a la de Aquino. No obstante, el pensamiento de Aquino es más mesurado que la multitud que requiere epistemología. Una teoría tomista del conocimiento puede derivarse de una mezcla de las doctrinas lógica, psicológica, metafísica e incluso teológica de Aquino. El pensamiento de Tomás de Aquino es un ejemplo de la teoría de la correspondencia de la verdad , que dice que algo es verdadero "cuando se ajusta a la realidad externa". ^[100] Por tanto, se puede decir que cualquier ser que existe es verdadero en la medida en que participa en el mundo. ^[101]

El De anima ( Sobre el alma ) de Aristóteles divide la mente en tres partes: sensación , imaginación e intelección . Cuando uno percibe un objeto, su mente compone una imagen sensorial. Cuando recuerda el objeto que sintió previamente, está imaginando su forma (la imagen de la imaginación a menudo se traduce como "fantasma"). Cuando extrae información de este fantasma, está usando su intelecto. ^[102] En consecuencia, todo el conocimiento humano sobre los universales (como especies y propiedades) se derivan del fantasma ("lo recibido está en el receptor según el modo del receptor" ^[103] ), que en sí mismo es el recuerdo de una experiencia. En cuanto a la cuestión de "¿Si el intelecto puede realmente comprender a través de las especies inteligibles de las que está poseído, sin recurrir a los fantasmas?" en la Summa Theologica , Aquino cita a Aristóteles en sed contra : "el alma no comprende nada sin un fantasma". ^[104] De ahí el axioma peripatético. (Otro teorema que se puede extraer de esto es que el error es el resultado de sacar conclusiones falsas basadas en nuestras sensaciones). ^[105]

La teoría epistemológica de Aquino se clasificaría más tarde como empirismo , por sostener que las sensaciones son un paso necesario para adquirir conocimiento y que no se pueden hacer deducciones a partir de la razón pura . ^[106]

Impacto

Santo Tomás de Aquino alejó el escolasticismo del neoplatonismo hacia Aristóteles . La escuela de pensamiento resultante, a través de su influencia en el catolicismo y la ética de la escuela católica, es una de las filosofías más influyentes de todos los tiempos, también significativa por la cantidad de personas que viven de sus enseñanzas. ^[107]

Triunfo de Santo Tomás de Aquino, Benozzo Gozzoli , 1471. Louvre, París

Antes de la muerte de Aquino, Stephen Tempier , obispo de París , prohibió que se enseñaran en la Facultad de Artes de París ciertas posiciones asociadas con Aquino (especialmente su negación tanto del hilomorfismo universal como de una pluralidad de formas sustanciales en una sola sustancia) . Por influencia de los teólogos agustinos tradicionales, algunas tesis de Aquino fueron condenadas en 1277 por las autoridades eclesiásticas de París y Oxford (las escuelas teológicas más importantes de la Edad Media ). La Orden Franciscana se opuso a las ideas de los dominicosSanto Tomás de Aquino, mientras que los dominicos asumieron institucionalmente la defensa de su obra (1286), y posteriormente la adoptaron como filosofía oficial de la orden a impartir en sus estudios . Los primeros oponentes de Aquino incluyen a William de la Mare , Enrique de Gante , Giles de Roma y Jon Duns Scotus . ^{[108] [109]}

Los primeros y notables defensores de Aquino fueron su antiguo maestro Albertus Magnus , el desafortunado Richard Knapwell, William Macclesfeld , Giles de Lessines , Juan de Quidort , Bernardo de Auvernia y Tomás de Sutton . ^{[110] [111] [112] [113] [114] [115] [116]} La canonización de Aquino en 1323 condujo a una revocación de la condena de 1277. Más tarde, Aquino y su escuela encontrarían un oponente formidable en el vía moderna , particularmente en William of Ockham y sus seguidores.

El tomismo siguió siendo una doctrina sostenida principalmente por teólogos dominicanos, como Giovanni Capreolo (1380-1444) o Tommaso de Vio (1468-1534). Finalmente, en el siglo XVI, el tomismo encontró un baluarte en la Península Ibérica, a través de, por ejemplo, los dominicanos Francisco de Vitoria (particularmente notable por su trabajo en la teoría del derecho natural), Domingo de Soto (notable por su trabajo sobre teoría económica), John de Santo Tomás y Domingo Báñez ; los Carmelitas de Salamanca (es decir, los Salmanticenses ); e incluso, en cierto modo, los jesuitas recién formados , en particular Francisco Suárez y Luis de Molina.

El período moderno trajo consigo considerables dificultades para el tomismo. ^[117] En el siglo XIX, la doctrina teológica de Aquino se presentó a menudo en seminarios a través de sus intérpretes manualistas jesuitas, que adoptaron su teología de una manera ecléctica, mientras que su filosofía a menudo se descuidaba por completo en favor de los filósofos modernos . Muchos piensan que el enfoque manualista tenía más en común con Duns Scotus que con Santo Tomás de Aquino, por lo que es más apropiado etiquetarlo como neoescolasticismo . Y en todo esto, la Orden Dominicana, estaba teniendo dificultades demográficas .

El Papa León XIII intentó un renacimiento tomista, particularmente con su encíclica Aeterni Patris de 1879 y su establecimiento de la Comisión Leonina, establecida para producir ediciones críticas de la opera omnia de Aquino . Esta encíclica sirvió de impulso para el surgimiento del neotomismo, que hizo hincapié en las partes éticas del tomismo, así como una gran parte de sus puntos de vista sobre la vida, los seres humanos y la teología, se encuentran en las diversas escuelas del neotomismo . El neotomismo prevaleció como la filosofía dominante de la Iglesia Católica Romana hasta el Concilio Vaticano II , que pareció confirmar la importancia del recurso.teología. El tomismo sigue siendo una escuela de filosofía hoy en día, e influyente en el catolicismo, aunque "la Iglesia no tiene una filosofía propia ni canoniza una filosofía en particular con preferencia a otras". ^[118]

En los últimos años, el neurocientífico cognitivo Walter Freeman propone que el tomismo es el sistema filosófico que explica la cognición más compatible con la neurodinámica , en un artículo de 2008 en la revista Mind and Matter titulado "Dinámica cerebral no lineal e intención según Aquinas".

Influencia en el pensamiento judío

Las doctrinas de Santo Tomás de Aquino, debido a su estrecha relación con las de la filosofía judía, encontraron gran favor entre los judíos. Judah Romano (nacido en 1286) tradujo las ideas de Aquino del latín al hebreo bajo el título Ma'amar ha-Mamschalim , junto con otros pequeños tratados extraídos de los "Contra Gentiles" ("Neged ha-Umot").

Eli Habillo (1470) tradujo, sin el título hebreo , las "Quæstiones Disputatæ", "Quæstio de Anima", su "De Animæ Facultatibus", bajo el título "Ma'amar be-KoḦot ha-Nefesh", (editado por Jellinek ); su "De Universalibus" como "Be-Inyan ha-Kolel"; "Shaalot Ma'amar beNimẓa we-biMehut".

Abraham Nehemiah ben Joseph (1490) tradujo el "Commentarii in Metaphysicam" de Aquino. Según Moses Almosnino , Isaac Abravanel deseaba traducir el "Quæstio de Spiritualibus Creaturis". Parece que Abravanel conocía bien la filosofía de Aquino, a quien menciona en su obra "Mif'alot Elohim" (vi. 3). El médico Jacob Zahalon (muerto en 1693) tradujo algunos extractos de la Summa contra Gentiles .

Conexión con el pensamiento judío

Aquino no desdeñó recurrir a fuentes filosóficas judías . Su obra principal, la Summa Theologica , muestra un profundo conocimiento no solo de los escritos de Avicebron (Ibn Gabirol), cuyo nombre menciona, sino también de la mayoría de las obras filosóficas judías existentes en ese momento.

Santo Tomás de Aquino se pronuncia enérgicamente ^[119] contra la hipótesis de la eternidad del mundo, de acuerdo con la teología cristiana y judía . Pero como esta teoría se le atribuye a Aristóteles , busca demostrar que este último no se expresó categóricamente sobre este tema. "El argumento", dijo, "que Aristóteles presenta para apoyar esta tesis no se llama propiamente una demostración, sino que es sólo una respuesta a las teorías de aquellos antiguos que suponían que este mundo tenía un principio y que sólo dieron pruebas imposibles". hay tres razones para creer que el propio Aristóteles atribuyó sólo un valor relativo a este razonamiento ... " ^[120] En esto, Aquino parafrasea a Maimónides' Guía para los perplejos , donde se dan esas razones. ^[121]

Perspectivas académicas

Pensadores individuales

René Descartes

El tomismo comenzó a perder popularidad en el período moderno , ^[117] que fue inaugurado por las obras de René Descartes Discurso sobre el método en 1637 y Meditaciones sobre la primera filosofía en 1641. Las doctrinas cartesianas del dualismo mente-cuerpo y la falibilidad de los sentidos contradecía implícitamente a Aristóteles y Aquino :

Pero, mientras tanto, me siento enormemente asombrado cuando observo [la debilidad de mi mente y] su propensión al error. Porque aunque, sin dar expresión alguna a lo que pienso, considero todo esto en mi propia mente, las palabras, sin embargo, impiden ocasionalmente mi progreso, y los términos del lenguaje ordinario casi me llevan al error. Decimos, por ejemplo, que vemos la misma cera cuando está ante nosotros, y no que juzgamos que es la misma porque conserva el mismo color y figura: de ahí que yo esté dispuesto a concluir inmediatamente que la cera es conocida. por el acto de la vista, y no solo por la intuición de la mente, si no fuera por el caso análogo de seres humanos que pasan por la calle de abajo, como se observa desde una ventana. En este caso no dejo de decir que veo a los hombres mismos, como digo que veo la cera;y, sin embargo, ¿qué veo desde la ventana más allá de los sombreros y mantos que podrían cubrir máquinas artificiales, cuyos movimientos podrían estar determinados por resortes? Pero juzgo que hay seres humanos por estas apariencias y, por lo tanto, comprendo, solo por la facultad de juicio que está en la mente, lo que creí que vi con mis ojos.

-  Meditaciones sobre Filosofía Primera , Med. II, §13.

GK Chesterton

Al describir el tomismo como una filosofía del sentido común, GK Chesterton escribió:

Desde que comenzó el mundo moderno en el siglo XVI, el sistema filosófico de nadie se ha correspondido realmente con el sentido de la realidad de todos; a lo que, si se dejara a sí mismos, los hombres comunes llamarían sentido común. Cada uno comenzó con una paradoja; un punto de vista peculiar que exige el sacrificio de lo que llamarían un punto de vista cuerdo. Eso es lo único que tienen en común Hobbes y Hegel , Kant y Bergson , Berkeley y William James.. Un hombre tenía que creer algo que ningún hombre normal creería, si de repente se le propusiera a su sencillez; como esa ley está por encima del derecho, o el derecho está fuera de la razón, o las cosas son solo como las pensamos, o todo es relativo a una realidad que no existe. El filósofo moderno afirma, como una especie de hombre de confianza, que si le concedemos esto, el resto será fácil; enderezará el mundo, si se le permite dar este giro a la mente ...

Contra todo esto, la filosofía de Santo Tomás se basa en la convicción común universal de que los huevos son huevos. El hegeliano puede decir que un huevo es realmente una gallina, porque es parte de un proceso interminable de Devenir; el berkeliano puede sostener que los huevos escalfadossólo existe como existe un sueño, ya que es tan fácil llamar al sueño la causa de los huevos como a los huevos la causa del sueño; el pragmático puede creer que obtenemos lo mejor de los huevos revueltos olvidándonos de que alguna vez fueron huevos y solo recordando la revuelta. Pero ningún alumno de Santo Tomás necesita confundir su cerebro para mezclar adecuadamente sus huevos; poner la cabeza en cualquier ángulo peculiar al mirar los huevos, o entrecerrar los ojos o guiñar el otro ojo para ver una nueva simplificación de los huevos. El tomista se encuentra a la luz del día de la hermandad de los hombres, en su conciencia común de que los huevos no son gallinas, sueños o simples suposiciones prácticas; pero cosas atestiguadas por la Autoridad de los Sentidos, que es de Dios.

-  Chesterton, Santo Tomás de Aquino , pág. 147.

Historia

JA Weisheipl enfatiza que dentro de la Orden Dominicana la historia del tomismo ha sido continua desde la época de Santo Tomás de Aquino:

El tomismo siempre estuvo vivo en la orden dominicana, por pequeño que fuera después de los estragos de la Reforma, la Revolución Francesa y la ocupación napoleónica. La legislación repetida de los Capítulos Generales, comenzando después de la muerte de Santo Tomás, así como las Constituciones de la Orden, requirió que todos los dominicos enseñen la doctrina de Santo Tomás tanto en filosofía como en teología. ^[122]

Una idea de la continuidad histórica de larga data del tomismo dominicano puede derivarse de la lista de personas asociadas con la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino .

Fuera del orden dominicano, el tomismo ha tenido diversas fortunas, lo que ha llevado a algunos a periodizarlo histórica o temáticamente. Weisheipl distingue el tomismo "amplio", que incluye a aquellos que afirman seguir el espíritu y las ideas básicas de Santo Tomás de Aquino y manifiestan una dependencia evidente de sus textos, del tomismo "ecléctico", que incluye a aquellos que están dispuestos a permitir la influencia de otros principios filosóficos y teológicos. sistemas para relativizar los principios y conclusiones del tomismo tradicional. John Haldane da una división histórica del tomismo que incluye 1) el período de Aquino y sus primeros seguidores de los siglos XIII al XV, un segundo tomismo de los siglos XVI al XVIII y un neotomismo de los siglos XIX al XX. ^[123]

Uno podría articular justificadamente otras divisiones históricas sobre la base de cambios en la perspectiva del trabajo de Aquino, incluido el período inmediatamente posterior a la canonización de Aquino en 1325, el período posterior al Concilio de Trento y el período posterior al Concilio Vaticano II. Romanus Cessario cree que es mejor no identificar intervalos de tiempo o períodos dentro de la historia más amplia del tomismo porque los tomistas han abordado una variedad tan amplia de temas y en demasiadas áreas geográficas para permitir tales divisiones. ^[124]

Primera escuela tomista

El primer período del tomismo se extiende desde la actividad docente de Aquino que comenzó en 1256 en París hasta Colonia, Orvieto, Viterbo, Roma y Nápoles hasta su canonización en 1325. En este período, sus doctrinas "fueron atacadas y defendidas", como por ejemplo después de su muerte (1274) las condenas de 1277, 1284 y 1286 fueron contrarrestadas por los Capítulos Generales de la Orden Dominicana y otros discípulos que acudieron en defensa de Santo Tomás de Aquino. ^[125]

1325 al Concilio de Trento

Después de la canonización de Aquino, aumentaron los comentarios sobre Aquino, especialmente en Colonia, que anteriormente había sido un bastión del pensamiento de Alberto el Grande. Enrique de Gorkum (1386-1431) escribió lo que bien podría ser el comentario más antiguo sobre la Summa Theologiae, seguido a su debido tiempo por su alumno Denis el Cartujo ^[126].

Concilio de Trento a Aeterni Patris

Respondiendo al racionalismo filosófico prevaleciente durante la Ilustración, Salvatore Roselli, profesor de teología en el Colegio de Santo Tomás, la futura Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, Angelicum en Roma, ^[127] publicó una Summa philosophica (1777) en seis volúmenes dando a un aristotélico interpretación de Santo Tomás de Aquino validando los sentidos como fuente de conocimiento. ^[128] Mientras enseñaba en el College, se considera que Roselli sentó las bases del neotomismo en el siglo XIX. ^[129]Según el historiador JA Weisheipl a fines del siglo XVIII y principios del XIX, "todos los que tuvieron algo que ver con el resurgimiento del tomismo en Italia, España y Francia fueron influenciados directamente por la obra monumental de Roselli. ^[130]

Aeterni Patris al Vaticano II

El renacimiento tomista que comenzó a mediados del siglo XIX, a veces llamado "neo-escolasticismo" o "neotomismo", se remonta a figuras como el profesor de Angelicum Tommaso Maria Zigliara , los jesuitas Josef Kleutgen y Giovanni Maria Cornoldi , y secular el sacerdote Gaetano Sanseverino . Este movimiento recibió el impulso de la encíclica Aeterni Patris del Papa León XIII de 1879. Generalmente, el avivamiento acepta la tradición interpretativa de los grandes comentaristas de Aquino como Capréolo , Cayetano y Juan de Santo Tomás. . Su enfoque, sin embargo, es menos exegético y más preocupado por llevar a cabo el programa de desplegar un sistema rigurosamente elaborado de metafísica tomista en una crítica total de la filosofía moderna. Otras figuras seminales en la primera parte del siglo incluyen a Martin Grabmann (1875-1949) y Amato Masnovo (1880-1955). Compromisos filosóficos fundamentales del movimiento se resumen en " Veinticuatro tomista Tesis " aprobado por el Papa Pío X . ^[131]

En la primera mitad del siglo XX, los profesores de Angelicum , Edouard Hugon , Réginald Garrigou-Lagrange, entre otros, llevaron a cabo el llamado de Leo a un renacimiento tomista. Su enfoque se refleja en muchos de los manuales ^[132] y libros de texto que se usaban ampliamente en las universidades y seminarios católicos romanos antes del Vaticano II .

Mientras que el Concilio Vaticano II tuvo lugar de 1962 a 1965, Cornelio Fabro ya pudo escribir en 1949 que el siglo de avivamiento con su urgencia por proporcionar una sistematización y defensa sintética del pensamiento de Aquino estaba llegando a su fin. Fabro esperaba un período más constructivo en el que se exploraría el contexto original del pensamiento de Aquino. ^[133]

Escuelas e interpretaciones recientes

Un resumen de algunas escuelas e interpretaciones recientes y actuales del tomismo se puede encontrar, entre otros lugares, en La Metafisica di san Tommaso d'Aquino ei suoi interpreti (2002), de Battista Mondin, Being and Some 20th Century Thomists (2003), por John FX Knasas , así como en la escritura de Edward Feser . ^[134]

Tomismo neoescolástico

El tomismo neoescolástico ^{[134] se} identifica con la tradición filosófica y teológica que se remonta a la época de Santo Tomás. En el siglo XIX, autores como Tommaso Maria Zigliara se centraron no solo en la exégesis del Santo Tomás histórico, sino también en la articulación de un sistema riguroso de tomismo ortodoxo para ser utilizado como instrumento de crítica del pensamiento contemporáneo.

Debido a su sospecha de los intentos de armonizar a Aquino con categorías y supuestos no tomistas, el tomismo neoescolástico a veces ha sido llamado " tomismo de estricta observancia ". ^[134] Una discusión del tomismo neoescolástico reciente y actual se puede encontrar en La Metafisica di san Tommaso d'Aquino ei suoi interpreti (2002) de Battista Mondin, que incluye figuras como Martin Grabmann , Reginald Garrigou-Lagrange , Sofia Vanni Rovighi (1908–1990), ^[135] Cornelio Fabro (1911–1995), Carlo Giacon (1900–1984), ^[136] Tomáš Týn (1950–1990), Abelardo Lobato (1925–2012), Leo Elders (1926– 2019) y Giovanni Ventimiglia(n. 1964) entre otros. Fabro en particular enfatiza la originalidad de Aquino, especialmente con respecto al actus essendi o acto de existencia de los seres finitos participando en el ser mismo. Otros estudiosos, como los implicados en el "Progetto Tommaso" ^[137], buscan establecer una lectura objetiva y universal de los textos de Aquino. ^[138]

Tomismo del Círculo de Cracovia

El tomismo del Círculo de Cracovia ^[134] (llamado así por Cracovia ) ha sido llamado "la expresión más significativa del pensamiento católico entre las dos guerras mundiales". ^[139] El Círculo fue fundado por un grupo de filósofos y teólogos que, a diferencia del tomismo neoescolástico más tradicional, abrazaron la lógica formal moderna como una herramienta analítica para la filosofía y teología tradicional tomista. ^[139]

Inspirados por la claridad lógica de Santo Tomás de Aquino, los miembros del Círculo sostenían que tanto la filosofía como la teología contenían "proposiciones con valores de verdad ... un cuerpo estructurado de proposiciones conectadas en significado y tema, y ​​ligadas por relaciones lógicas de compatibilidad e incompatibilidad, implicación, etc. . " "El Círculo de Cracovia se dedicó a investigar y, en lo posible, a mejorar esta estructura lógica con las herramientas lógicas más avanzadas disponibles en ese momento, a saber, las de la lógica matemática moderna, entonces llamadas 'logísticas'". ^[140] Quizás el exponente más famoso del Círculo de Cracovia es Józef Maria Bocheński , autor de A History of Formal Logic(1961), y uno de los historiadores de la lógica más destacados del siglo XX. Bocheński completó un doctorado en teología en la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, Angelicum en 1934, donde enseñó lógica hasta 1940. Otros miembros incluyeron a Jan Salamucha y Jan F. Drewnowski.

Tomismo existencial

Étienne Gilson (1884-1978), el proponente clave del tomismo existencial , ^[134] tendió a enfatizar la importancia de la exégesis histórica pero también a restar importancia a la continuidad de Aquino con la tradición aristotélica, y como Cornelio Fabro de la escuela neoescolástica, para resaltar la originalidad de la doctrina de Aquino del ser como existencia. También criticó el enfoque de los neoescolásticos en la tradición de los comentaristas, y dado lo que consideraba su insuficiente énfasis en el ser o la existencia, los acusó de " esencialismo "."(para aludir a la otra mitad de la distinción de Aquino entre ser y esencia). La lectura de Gilson de Aquino como proponiendo una distintiva" filosofía cristiana "tendió, al menos en el punto de vista de sus críticos, a desdibujar la distinción de Aquino entre filosofía y teología. ^[141] Jacques Maritain (1882-1973) introdujo en la metafísica tomista la noción de que la reflexión filosófica comienza con una "intuición del ser", y en la ética y la filosofía social buscó armonizar el tomismo con el personalismo y la democracia pluralista. a veces presentado como un contrapunto al existencialismo moderno, la razón principal de la etiqueta es el énfasis que este enfoque pone en la doctrina de la existencia de Tomás de Aquino. Los proponentes contemporáneos incluyen a Joseph Owens y John FX Knasas . ^[134]

Tomismo de River Forest

Según el tomismo de River Forest ^[134] (que lleva el nombre de River Forest, Illinois ), las ciencias naturales son epistemológicamente anteriores a la metafísica , preferiblemente llamadas metaciencia . ^[142] Este enfoque enfatiza los fundamentos aristotélicos de la filosofía de Aquino y, en particular, la idea de que la construcción de una metafísica sólida debe estar precedida por una comprensión sólida de las ciencias naturales, tal como se interpreta a la luz de una filosofía aristotélica de la naturaleza. En consecuencia, está interesado en demostrar que la ciencia física moderna puede y debe recibir tal interpretación. Charles De Koninck(1906-1965), Raymond Jude Nogar (1915-1966), ^[143] James A. Weisheipl (1923-1984), ^[144] William A. Wallace (1918-2015), ^[145] y Benedict Ashley , se encuentran entre sus representantes. A veces se le llama " tomismo de Laval " ^{[134] en} honor a la Universidad de Laval en Quebec, donde De Koninck era profesor. La etiqueta alternativa "tomismo del bosque del río" se deriva de un suburbio de Chicago, la ubicación del Liceo Albertus Magnus de Ciencias Naturales, ^[146] cuyos miembros se han asociado con este enfoque. A veces también se le llama " tomismo aristotélico " ^[134].(para resaltar su contraste con la marca de tomismo existencial de Gilson), aunque dado que el tomismo neoescolástico también enfatiza la continuidad de Aquino con Aristóteles, esta etiqueta parece demasiado patentada. (Hay escritores, como el tomista contemporáneo Ralph McInerny, que han exhibido influencias tanto neoescolásticas como de Laval / River Forest, y los enfoques no son necesariamente incompatibles). ^{[134] [147]}

Tomismo trascendental

A diferencia de las tres primeras escuelas mencionadas anteriormente, el tomismo trascendental , ^[134] asociado con Joseph Maréchal (1878-1944), Karl Rahner (1904-1984) y Bernard Lonergan (1904-1984), no se opone a la filosofía moderna en su totalidad, sino que busca reconciliar el tomismo con un enfoque cartesiano centrado en el sujeto del conocimiento en general, y la filosofía trascendental kantianaen particular. Parece justo decir que la mayoría de los tomistas, por lo demás tolerantes con los diversos enfoques del pensamiento de Aquino, tienden a considerar que el tomismo trascendental ha cedido demasiado a la filosofía moderna como para contar genuinamente como una variedad de tomismo, estrictamente hablando, y esta escuela de pensamiento, en cualquier caso, ha cedido demasiado. Ha sido mucho más influyente entre los teólogos que entre los filósofos. ^[134]

Tomismo de Lublin

El tomismo de Lublin , ^[134] que deriva su nombre de la Universidad Católica de Lublin en Polonia, donde se centra, también se denomina a veces " tomismo fenomenológico ". ^[134] Como el tomismo trascendental, busca combinar el tomismo con ciertos elementos de la filosofía moderna. En particular, busca hacer uso del método fenomenológico de análisis filosófico asociado con Edmund Husserl y el personalismo ético de escritores como Max Scheler para articular la concepción tomista de la persona humana. Su defensor más conocido es Karol Wojtyla.(1920-2005), quien se convirtió en el Papa Juan Pablo II. ^[134]

Sin embargo, a diferencia del tomismo trascendental, la metafísica del tomismo de Lublin da prioridad a la existencia (en oposición a la esencia), convirtiéndolo en un tomismo existencial que demuestra consonancia con el tomismo de Étienne Gilson. Las preocupaciones fenomenológicas de la escuela de Lublin no son de naturaleza metafísica, ya que esto constituiría idealismo . Más bien, son consideraciones que se relacionan con posiciones centrales de la escuela, como cuando se trata de la ciencia moderna, su valor epistemológico y su relación con la metafísica. ^[148]

Tomismo analítico

El tomismo analítico ^[134] descrito por John Haldane , su proponente clave, como "un amplio enfoque filosófico que pone en relación mutua los estilos y preocupaciones de la filosofía reciente de habla inglesa y los conceptos y preocupaciones compartidos por Aquino y sus seguidores" (de la artículo sobre "tomismo analítico" en The Oxford Companion to Philosophy , editado por Ted Honderich). Por "filosofía reciente de habla inglesa", Haldane se refiere a la tradición analítica fundada por pensadores como Gottlob Frege , Bertrand Russell , GE Moore y Ludwig Wittgenstein , que tiende a dominar la filosofía académica en el mundo de habla inglesa.Elizabeth Anscombe (1919-2001) y su esposo Peter Geach a veces se consideran los primeros "tomistas analíticos", aunque (como la mayoría de los escritores a los que se les ha aplicado esta etiqueta) no se describieron a sí mismos en estos términos, y como la expresión algo vaga de Haldane "Relación mutua" indica que no parece haber ningún conjunto de doctrinas compartidas por todos los tomistas analíticos. Lo que sí tienen en común parece ser que son filósofos formados en la tradición analítica que se interesan por Tomás de Aquino de alguna manera; y el carácter de su "tomismo analítico" está determinado por si tiende a enfatizar el lado "analítico" del tomismo analítico, o el lado del "tomismo", o, alternativamente,intenta enfatizar ambos lados por igual. ^{[149] [150]}

Crítica

En su Against Henry, King of the English , Lutero criticó el uso de la prueba por afirmación y la confianza en el estilo sobre la sustancia en la forma tomista de disputa , que alegó que era: "Me parece que sí. Creo que sí. Eso creo." Lutero también argumentó que el método tomista condujo a la superficialidad entre los debates teológicos en Inglaterra en ese momento. ^[151]

El tomismo fue criticado por Bertrand Russell en A History of Western Philosophy (1946). Además de esto, el neoescolasticismo en general, incluido el tomismo, es criticado por algunos católicos .

Ver también

• Crítica a la Iglesia Católica # Naturaleza de la teología
• Brian Davies
• Peter Kreeft
• Brian Leftow
• Lista de escritores tomistas (siglos XIII-XVIII)
• Alasdair MacIntyre
• Gobernar de acuerdo con la ley superior
• Imperio de la ley
• Escuela de Salamanca
• Teología sacramental tomista
• Instituto tomista

Referencias

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64. De Ente et Essentia , 33. Archivado el 26 de noviembre de 2009 en Wayback Machine "La diferencia, por el contrario, es un nombre tomado de una forma determinada, y tomado de una manera determinada, es decir, sin incluir una materia determinada en su significado . Esto es evidente, por ejemplo, cuando decimos animada, es decir, la que tiene un alma, por lo que es, si un órgano o algo más, no se expresa ahí. Avicenadice que el género no se entiende en la diferencia como parte de su esencia, sino sólo como algo fuera de su esencia, como también se entiende el sujeto en sus propiedades. Y por eso el género no se predica esencialmente de la diferencia, como dice el Filósofo en el tercer libro de la Metafísica y en el cuarto libro de los Tópicos, sino sólo en la forma en que un sujeto se predica de su propiedad ".
65. Comentario de Santo Tomás de Aquino sobre De anima , Bk. I, 402a1–403b2, §1. Archivado el 4 de abril de 2010 en la Wayback Machine "Ahora los seres vivos tomados en conjunto forman una determinada clase de seres; por lo tanto, al estudiarlos, lo primero que hay que hacer es considerar qué tienen en común los seres vivos y, después, qué es lo que cada uno tiene de sí mismo. Lo que tienen en común es un principio de vida o alma; en esto todos son iguales. Por lo tanto, al transmitir el conocimiento sobre los seres vivos, primero debe transmitirlo sobre el alma como lo que es común a todos ellos. Así, cuando Aristóteles establece para tratar de los seres vivos, comienza con el alma; después de lo cual, en libros posteriores, define las propiedades de los seres vivos particulares ".
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Enlaces externos

• (en inglés y latín) Obras de Tomás de Aquino en inglés
• (en latín) Corpus Thomisticum - sus obras completas
• Bibliografía Thomistica
• The Thomist , una revista académica sobre tomismo
• Capítulo introductorio de Craig Paterson y Matthew Pugh sobre el desarrollo del tomismo
• Las XXIV tesis de la filosofía tomista y comentario de P. Lumbreras, OP
• Recursos electrónicos para la filosofía medieval

Libros

• Realidad: una síntesis del pensamiento tomista por Reginald Garrigou-Lagrange
• Garrigou-Lagrange, Réginald (2013). La esencia y actualidad del tomismo . ISBN 9781304416186.
• Filosofía tomista moderna de Richard Percival Phillips, una buena introducción a la filosofía tomista de la naturaleza para estudiantes.