Hashkafa ( hebreo : השקפה , lit., "perspectiva"; hashkafot plural, hashkafos , hashkafas ) es eltérmino hebreo para la cosmovisión y la filosofía rectora, utilizado casi exclusivamente dentro del judaísmo ortodoxo . Un hashkafa es una perspectiva que adoptan los judíos ortodoxos y que define muchos aspectos de sus vidas. Por lo tanto, Hashkafa juega un papel crucial en la forma en que estos interactúan con el mundo que los rodea e influye en las creencias individuales sobre la secularidad., roles de género y modernidad. En cuanto a que guía muchas decisiones prácticas, a dónde enviar a los niños a la escuela, a qué sinagoga asistir y en qué comunidad vivir, el hashkafa funciona junto con la halajá o la ley judía.
Origen
Aunque la palabra hashkafa no se menciona explícitamente en la Torá , la idea de filosofías rectoras amplias ciertamente se deriva de ella. Hashkafa es crucial porque contextualiza la religiosidad y hace que la Torá sea relevante intergeneracionalmente.
Contexto
Aunque las comunidades ortodoxas prefieren aferrarse a la mesorah (o tradición judía ) más que a otras denominaciones judías , reconocen que la sociedad ha cambiado desde la revelación en el monte Sinaí . Por lo tanto, el hashkafa es necesario para contextualizar la observancia religiosa.
Hashkafa trabaja en conjunto con halakha , la lista codificada de leyes y mandamientos derivados de la Torá y la tradición oral , para dirigir y enriquecer la vida cotidiana de los judíos ortodoxos. Cuando un hashkafa es incompatible con halakha , es inherentemente ilegítimo. Si bien halakha es un sistema legal rígido que generalmente no permite mucha variación en la práctica, hashkafa proporciona un marco más flexible y, a menudo, es la fuente de un gran desacuerdo entre los diferentes grupos ortodoxos. Por ejemplo, las autoridades halájicas ortodoxas prohíben escuchar música con letras profanas . Sin embargo, existe un desacuerdo sobre escuchar música no judía "kosher", que es parte de la discusión más amplia sobre la integración cultural. Los judíos ortodoxos modernos generalmente escucharán esa música, mientras que los judíos jasídicos se distanciarán de ella.
Principios
La Torá sienta las bases para tal construcción en Deuteronomio 6:18 ( דברים ו: יח ), donde dice: "Y harás lo recto y bueno ante los ojos del Señor". [1] De manera similar, el Tanakh (o Biblia hebrea ) menciona la frase "caminar en Sus caminos", [2] en referencia a Dios ocho veces. Estos versículos no mencionan ningún mandamiento específico como observar el sábado o celebrar la Pascua ; más bien, dominan los principios más fundamentales de hacer lo correcto y emular los caminos de Dios. El prominente filósofo judío Nachmanides sostiene que la razón por la que la Torá escribe con trazos tan amplios en los casos antes mencionados es porque sería imposible que la Torá legislara todas las circunstancias posibles para todos los tiempos y lugares. Por lo tanto, la Torá proporcionó principios que pueden usarse para juzgar situaciones nuevas y específicas de acuerdo con la Ley de la Torá. [3]
Levítico 19: 2 ( ויקרא יט: ב ) describe otro metaprincipio no específico que todo lo abarca, que dice: "Seréis santos". [4] Una vez más, este versículo no menciona un mandamiento específico; en cambio, insiste en llevar una vida centrada en la santidad. Aquí, Nachmanides amplía su comentario anterior:
De acuerdo con la letra de la ley de la Torá, la embriaguez y la glotonería (como ejemplos) están permitidas (siempre que el vino sea kosher y la carne se sacrifique ritualmente ). Sin embargo, es evidente que la glotonería y la embriaguez van en contra del espíritu de la ley, y actos como estos son incongruentes con la Torá. [5]
La implicación más general es que uno debe considerar como fundamento y guía el principio de actuar de una manera santa. Este principio se conoce como lifnim mishurat hadin ("más allá de la línea de la ley"; לפנים משורת הדין). Véase también el concepto relacionado de que el comportamiento adecuado precede a la Torá (דרך ארץ קדמה לתורה), lo que significa que antes de que uno pueda aprender y poner en práctica las mitzvot de la Torá, debe allanar el camino con Derech Eretz , es decir, comportamiento decente, buen rasgos de personalidad y cosas por el estilo.
Quizás más amplio, es Deuteronomio 10: 12-13 ( דברים י ):
Y ahora, Israel, ¿qué te pide el SEÑOR tu Dios, sino que temas al SEÑOR tu Dios, que andes en todos sus caminos, que le ames y que sirvas al SEÑOR tu Dios con todo tu corazón y con todo tu corazón? alma; para guardar para tu bien los mandamientos de Jehová y sus estatutos que yo te mando hoy? " [1]
Rashi comenta que " miedo " aquí corresponde a una creencia en la providencia divina individualizada ( Hashgachah Pratit ; השגחה פרטית ). Esto, a su vez, conlleva implicaciones con respecto a la comprensión (judía) de la naturaleza, y su recíproco, lo milagroso, claramente fundamental para cualquier hashkafa ; de nuevo, tanto en la práctica como en la filosofía. Relacionado con esto está el mandato en Proverbios 3: 6 de "conocer a Dios en todos tus caminos" (בכל דרכיך דעהו), interpretado como un fundamento "del cual depende toda la [práctica] de la Torá", [6] y requiere [7] que uno debe intentar imbuir de espiritualidad cada interacción con el mundo material.
Realizaciones
Varias sectas del judaísmo ortodoxo se han desarrollado a lo largo de la historia, cada una con su hashkafa distintivo . Si bien ciertos metaprincipios están presentes en todas las sectas, principalmente las demarcadas con precisión en la Torá y el Talmud , otros han sido objeto de mucho desacuerdo, especialmente aquellas que tratan con cuestiones pertinentes y urgentes. A pesar de las grandes diferencias entre el jasidismo y la ortodoxia moderna, ambos todavía se consideran legítimos. La idea de que puede haber más de una comprensión correcta está profundamente arraigada en los textos judíos. [ cita requerida ]
La más conocida de tales declaraciones es la del Midrash , la colección de exégesis de la Torá enseñada por los sabios rabínicos de la era posterior al templo , en Bamidbar Rabá 13:15 , que explica que hay "setenta caras en la Torá" ( shivim panim la-Torah ). [8] Esta declaración desconcertante generalmente se entiende que significa que la naturaleza de la verdad de la Torá es multifacética. [ cita requerida ] De manera similar, el Talmud de Babilonia declara con respecto a un debate legal que "estas y estas son las palabras del Señor viviente"; [9] en otras palabras, ambas opiniones son válidas. [ cita requerida ] Debido a que se cree que ningún hashkafa tiene el monopolio de la verdad, se proporciona una gran flexibilidad filosófica a los pensadores judíos, lo que resulta en hashkafas diferentes, a veces incluso contradictorios . [ cita requerida ]
Quién puede desarrollar un nuevo hashkafa es una cuestión complicada que se ha debatido durante siglos. Hashkafa siempre debe ser consistente con halakha ; por lo tanto, en general, los eruditos rabínicos más destacados de su tiempo han implementado con éxito nuevos hashkafas porque son expertos tanto en la ley como en la filosofía judía. Las nuevas hashkafas parecen desarrollarse durante períodos de cambio e inestabilidad, dentro de la comunidad judía y dentro de la sociedad en general. [ cita requerida ]
Hashkafot amplio
Aunque existen numerosos hashkafas ("70", como se mencionó) dentro del judaísmo ortodoxo , pueden agruparse ampliamente como haredi, jasídico y ortodoxo moderno / sionista religioso , con diferentes enfoques y énfasis en temas específicos. Otros hashkafas incluyen Torah im Derech Eretz , Talmidei haRambam y Carlbachian .
Ortodoxo moderno
Tanto la ortodoxia moderna como el sionismo religioso son Hashkafot, donde la comunidad de la Torá interactúa sustancialmente con el mundo secular y moderno, cada uno desde su propia perspectiva y con mucha superposición. Aunque no son idénticos , comparten muchos de los mismos valores y prácticas .
- El ortodoxo moderno es una corriente de judaísmo ortodoxo que intenta "sintetizar" el mundo moderno y secular con los valores judíos tradicionales y la observancia de la halajá o ley judía. Los judíos ortodoxos modernos valoran el conocimiento secular y están comprometidos en la sociedad cultural, educativa y política, así como prácticamente. Ver Torah Umadda .
- El sionismo religioso combina el sionismo y la observancia de la Torá, y considera que las actividades seculares en apoyo del Estado de Israel , incluido el servicio militar , son de importancia religiosa. Por lo tanto, los adherentes están igualmente comprometidos con la sociedad secular israelí y participan activamente en la política .
Judaísmo haredí
El judaísmo haredí , también llamado Yeshivishe , Misnagid o Litvishe , es una corriente de judaísmo ortodoxo que esencialmente rechaza la cultura secular moderna. A diferencia de los judíos ortodoxos modernos que abrazan el mundo moderno, los haredim siguen una lectura estricta al segregarse de la sociedad moderna. El énfasis está en el estudio de la Torá y la observancia exacta de la halajá , por lo que las interacciones seculares se limitan a lo práctico, como (modos circunscritos de) ganarse la vida; ver Torah im Derech Eretz # Ganarse la vida . Sin embargo, aquí hay una gradación: especialmente en Israel, los haredis están completamente separados de la sociedad secular; En el mundo occidental, la vida haredí a menudo se conoce como Torá U'Parnasá , "Torá combinada con un sustento", que a veces se extiende a la vida profesional con la educación necesaria, aunque muchos eligen kollel (estudio de la Torá) a tiempo completo como en Israel. El judaísmo haredí surgió en respuesta a la asimilación y secularización judía durante la era de la Ilustración con la esperanza de disminuir la influencia de la sociedad secular en el judaísmo.
Judaísmo jasídico
El judaísmo jasídico es una corriente de judaísmo ortodoxo que se centra en la espiritualidad y el misticismo judío como un aspecto fundamental de la fe. Al igual que los haredim , esta comunidad enfatiza la observancia de la halajá y está aislada de lo secular; sin embargo, en distinción, su perspectiva, y por lo tanto sus prácticas, están influenciadas por su misticismo. En cuanto al mundo haredí, existe igualmente una gradación en el compromiso con la sociedad secular: algunas ramas como Jabad y Breslov participan activamente; grupos como Satmar están completamente aislados, a menudo viven en sus propios enclaves o incluso pueblos. Como se mencionó, la práctica jasídica difiere un poco de la del mundo Haredi, en que además se involucran en actividades espiritualmente edificantes, como el Tish / Farbrengen comunal , y prácticas individuales como Hitbodedut ( meditación ) y Mikveh ( inmersión ritual ). Pueden ser reconocidos por su atuendo negro único. El jasidismo fue fundado en la Europa del Este del siglo XVIII por el rabino Israel Ben Eliezer , conocido como Baal Shem Tov .
Temas específicos
Conocimiento secular
El judaísmo valora el conocimiento secular y los no judíos que lo estudian. El Talmud, en Brajot 58a, dice que quien ve a un erudito no judío debe hacer esta bendición: "Bendito sea el que dio Su sabiduría a la carne y la sangre". [10]
Sin embargo, la medida en que un judío debe sumergirse en el conocimiento secular es controvertida. Algunos argumentan que la búsqueda del conocimiento secular complementa y refina la comprensión del conocimiento religioso judío. Este es un principio fundamental de la Torá Umadda , una idea estrechamente asociada con la Universidad Yeshiva . Otros ven el conocimiento secular como un esfuerzo valioso siempre que sirva a un fin práctico, como aprender biología para convertirse en médico.
Sin embargo, otros se oponen con vehemencia a la búsqueda del conocimiento secular, ya que creen que no es lo suficientemente valioso. Algunos incluso creen que el conocimiento secular es peligroso porque contiene ideas que son contrarias a la Torá y pueden hacer que las personas se desvíen de su vida religiosa. La evolución es un ejemplo popular. Ver Torá Umadda § Crítica .
Modernidad
Debido a que el judaísmo ortodoxo está tan profundamente arraigado en su tradición, la cuestión de cómo incorporar y adaptarse a la modernidad, en términos de cultura y pensamiento modernos, se encuentra en el centro de los desacuerdos entre los grupos ortodoxos. Los judíos ortodoxos modernos ven sus interacciones con el mundo que los rodea y el desarrollo de la sociedad como una parte integral de su teología. No ven la modernidad como una amenaza; lo abrazan. [11] Es probable que los judíos ortodoxos modernos se vean a sí mismos como ciudadanos del mundo moderno. [12] Grandes pensadores judíos como el rabino Samson Raphael Hirsch y el rabino Joseph Soloveitchik a veces integraron el pensamiento moderno en su cosmovisión. [13] El jasidismo generalmente se opone a la idea de integrar las ideas y la cultura modernas en su pensamiento teológico bien establecido. [14] Los judíos jasídicos no visten ropa moderna, mientras que los judíos ortodoxos modernos no encuentran objeciones, siempre que la ropa sea modesta.
Roles de genero
El papel apropiado de la mujer en la vida judía y la sociedad en general varía en todo el espectro de hashkafas . Los hashkafas que incorporan más fácilmente el pensamiento moderno a la vida judía tienden a creer en una mayor igualdad de género. Sin embargo, no ignorarán el marco de la Halajá y sacrificarán la adhesión a la tradición judía para este fin.
Algunas hashkafas no abordan ni valoran la igualdad de género; en consecuencia, se magnifican los distintos roles de género. Muchas mujeres, especialmente dentro de la comunidad jasídica, se enorgullecen de su papel único como amas de casa y hacen de su familia y sus hijos su enfoque principal. [15]
Actualmente, hay mucho desacuerdo sobre el plan de estudios educativo para mujeres, particularmente si el Talmud puede ser estudiado por mujeres. Con la excepción de la ortodoxia moderna, la mayoría de las hashkafas no permiten que las mujeres estudien el Talmud. Ver bajo Midrasha § Currículo .
Redención
Desde el surgimiento del movimiento sionista , han surgido muchas preguntas sobre la permisibilidad de un estado judío autónomo en la Tierra de Israel antes de la llegada del Mesías . Este tema es especialmente complicado porque la patria judía está gobernada en parte por judíos seculares que no son estrictamente ortodoxos. El Israel moderno es, por tanto, un tema particularmente antagónico porque la línea entre hashkafa y halakha en esta área es borrosa.
Hay quienes se oponen al Estado de Israel en su totalidad y rechazan su legitimidad; ver Tres juramentos . Los religiosos sionistas y los judíos ortodoxos modernos ven al Estado de Israel como el primer paso en el proceso de redención; Torat Eretz Yisrael es un cuerpo de escritos dedicado a este tema. Ciertos grupos jasídicos, Satmar es el más conocido, creen que un estado judío autónomo en la Tierra de Israel está prohibido por la ley judía y etiquetan a los sionistas como herejes.
Vida social
Para muchos dentro del mundo judío ortodoxo, la identidad propia proviene de suscribirse a un hashkafa específico ; por lo tanto, el hashkafa juega un papel central en la vida social de los judíos observantes. Los hashkafas crean culturas que pueden ser muy diferentes. En los Estados Unidos, los judíos ortodoxos modernos se agrupan para formar comunidades unidas que tienen sus propias sinagogas, escuelas secundarias y centros comunitarios. Los judíos jasídicos también tienden a vivir entre ellos porque la integración social transcultural es difícil. Los judíos de hashkafas similares prefieren vivir juntos porque tienen mucho en común.
Matrimonio y citas: shidduchim
Shidduchim , que une a dos personas para casarse, está fuertemente influenciado por los hashkafas . Los blogs judíos están llenos de publicaciones sobre la compatibilidad matrimonial de hombres y mujeres que tienen diferentes hashkafas . [16] Los sitios web de citas, como JWed y JDate, requieren que los miembros llenen un cuadro sobre su hashkafa . [17] La gente asume que si un esposo y una esposa tienen hashafas similares, lo más probable es que tengan un matrimonio feliz.
Que cubre la cabeza: kipá
Aunque superficial y cliché, se cree que el tipo de cubierta para la cabeza que usa un hombre es una expresión del hashkafa al que se suscribe. Las personas que se identifican como sionistas religiosos u ortodoxos modernos a menudo usan kippot de colores de punto (plural hebreo de kippah). A veces se le llama cariñosamente, ya veces de manera despectiva, "srugie" (es decir, "tejido" o "crochet"). Los hombres de los círculos más Yeshivishe o Haredi visten unos negros de terciopelo. Muchos creen que los kippot son manifestaciones autoconscientes de la orientación hashkafic y la afiliación social de una persona. [18]
Este hábito superficial, ya menudo equivocado, de encasillar a las personas basándose en cubrirse la cabeza ha sido criticado. [19]
Hashkafas no ortodoxos
Tomado en su definición más amplia y simple, hashkafa son los principios generales de la Torá que guían la acción humana. En ese sentido de la palabra, el término hashkafa es significativo para casi todas las denominaciones judías que se asocian mutuamente con ciertos principios enumerados en la Torá, especialmente en un nivel humanista y filosófico. Un ejemplo de ello es el principio de tikkun olam, que significa arreglar el mundo y convertirlo en un lugar mejor, que es una creencia no sectaria. [20] Los judíos reformistas, los judíos conservadores y los judíos ortodoxos valoran y enfatizan este principio, pero cada uno se esfuerza por cumplir este concepto de manera diferente basándose en sus respectivas tradiciones. [21] No obstante, el término hashkafa en sí mismo generalmente se usa solo dentro de la comunidad ortodoxa y se refiere únicamente a sus filosofías rectores.
Ver también
- Judaísmo ortodoxo y esp. Judaísmo ortodoxo § Diversidad
- Relaciones entre movimientos religiosos judíos
Referencias
- ^ a b Traducción al inglés de la Biblia JPS. En línea.
- ^ Deuteronomio 8: 6, 19: 9, 26:17, 28: 9, 30:16; Reyes 1 2: 3; Isaías 42:24; Salmos 119: 3. Impresión.
- ^ רמב׳׳ן דברים ו: יח . Comentario de Nachmanides sobre la Torá, Deuteronomio 6:18. Impresión.
- ^ Traducción al inglés de la Biblia JPS.
- ^ רמב׳׳ן ויקרא יט: ב . Comentario de Nachmanides sobre la Torá, Levítico 19: 2. Impresión.
- ^ בברכות סג ע"א
- ^ Esta idea, de hecho, está codificada como ley en el Shulján Aruj Oraj Jaim 231 ; ver también Kitzur Shulchan Aruch cap 31
- ^ https://www.sefaria.org/sheets/22645?lang=en . Consultado el 9 de julio de 2020 . Falta o vacío
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( ayuda ) - ^ Talmud de Babilonia, edición de Vilna. Tratado Eruvin 13b. Impresión.
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