Qadi

juez que dictamina de acuerdo con la ley religiosa islámica

Parte de una serie sobre el Islam
Usul al-Fiqh
Fiqh
Ijazah Ijma Ijtihad Ikhtilaf Istihlal Istihsan Istishab Madhab Madraza Maslaha Qiyas Taqlid Urf
Ahkam
Fard Mustahabb Halal Mubah Makruh Haram Baligh Batil Bidʻah Fahisha Fasiq Fitna Fasad Gunah Haya Islah Istighfar Hirabah Istishhad Yihad Qasd Sunnah Tafsir Taghut Taqiya Tawbah Tazquías Thawab Estaba en
Califa Shaykh al-Islām Sayyid Sharif Ashraf Hadrat Ulama Faqeeh Allamah Muftí Gran Mufti Hujjat al-Islam Mujtahid Ayatollah Marja ' Hafiz Hujja Hakim Imán Mullah Mahdi Mawlawi Khatib Khawaja Mawlānā Mawla Mufassir Murshid Pir Wali Akhund Muhaddith Mujaddid Qadi Jeque Marabout Ustad Mu'azzin Murid Muyahidines Ghazi Shahid Hajji Ansar Salaf Sahabah Tabi'un Tabi 'al-Tabi'in Da'i al-Mutlaq al-Dawla
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Abû Zayd suplica ante el Qadi de Ma'arra (1334).

Un Qadi ( árabe : قاضي , romanizado :  Qāḍī ; también Qazi , cadi , kadi o kazi ) es el magistrado o juez de un tribunal de la Sharia , que también ejerce funciones extrajudiciales, como mediación, tutela de huérfanos y menores, y supervisión y auditoria de obras publicas. ^[1]

Historia

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Califa Shaykh al-Islām Sayyid Sharif Ashraf Hadrat Ulama Faqeeh Allamah Muftí Gran Mufti Hujjat al-Islam Mujtahid Ayatollah Marja ' Hafiz Hujja Hakim Imán Mullah Mahdi Mawlawi Khatib Khawaja Mawlānā Mawla Mufassir Murshid Pir Wali Akhund Muhaddith Mujaddid Qadi Jeque Marabout Ustad Mu'azzin Murid Muyahidines Ghazi Shahid Hajji Ansar Salaf Sahabah Tabi'un Tabi 'al-Tabi'in Da'i al-Mutlaq al-Dawla
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El término "cadí" se utilizó desde la época de Mahoma y siguió siendo el término utilizado para los jueces a lo largo de la historia islámica y el período de los califatos . Si bien el muftis y el fuqaha desempeñaron un papel en la elucidación de los principios de la jurisprudencia y las leyes, el cadí siguió siendo la persona clave para garantizar el establecimiento de la justicia sobre la base de estas mismas leyes y reglas. Por lo tanto, el cadí fue elegido entre aquellos que habían dominado las ciencias de la jurisprudencia y el derecho. Al construir su doctrina jurídica, estos juristas tomaron como punto de partida los precedentes ya establecidos por los qadis. ^{[ cita requerida ]}

Azulejos en la Alhambra ولا غالب الا الله (wa-lā ġāliba illā ʾllāh)
No hay vencedor excepto Dios

Durante el período del califato abasí , se estableció la oficina del qadi al-qudat (presidente del Tribunal Supremo). Entre los más famosos de los primeros qadi al-qudat estaba Qadi Abu Yusuf, que fue discípulo del famoso jurista temprano Abu Hanifa . ^[2]

El oficio del cadí siguió siendo muy importante en todos los principados de los califatos y sultanatos de los imperios musulmanes a lo largo de los siglos. Los gobernantes nombraron qadis en cada región, ciudad y aldea para el control judicial y administrativo y para establecer la paz y la justicia en los dominios que controlaban.

Los abasíes crearon el cargo de jefe qadi ( qāḍī al-quḍāh , a veces romanizado como Qadi al-Quda), cuyo titular actuaba principalmente como asesor del califa en el nombramiento y destitución de los qadis. ^[3] Los estados islámicos posteriores generalmente retuvieron este cargo, al tiempo que otorgaron a su titular la autoridad para emitir nombramientos y destituciones en su propio nombre. El estado mameluco, que gobernó Egipto y Siria desde 1250 hasta 1516 EC, introdujo la práctica de nombrar cuatro jefes qadis, uno para cada una de las escuelas legales sunitas (madhabs).

Aunque la responsabilidad principal de un cadí era judicial, generalmente también se le imputaban ciertas responsabilidades no judiciales, como la administración de dotaciones religiosas (waqfs), la legitimación de la adhesión o deposición de un gobernante, la ejecución de testamentos, la acreditación de testigos, la tutela de los huérfanos y otras personas que necesitan protección, y la supervisión de la aplicación de la moral pública (ḥisbah). ^[4]

Funciones

Un qadi es un juez responsable de la aplicación del derecho islámico positivo (fiqh). El cargo se originó bajo el gobierno de los primeros califas omeyas (40-85 / 661-705 d. C.), cuando los gobernadores provinciales del imperio islámico recién creado, incapaces de resolver las muchas disputas que surgieron entre los musulmanes que vivían dentro de sus territorios, comenzaron delegar esta función en otros. ^[5] En este período temprano de la historia islámica, aún no existía ningún cuerpo de derecho islámico positivo, y los primeros qadis decidieron los casos sobre la base de las únicas pautas disponibles para ellos: el derecho consuetudinario árabe, las leyes de los conquistados territorios, los preceptos generales del Corán y su propio sentido de equidad. ^{[ cita requerida ]}

Durante el último período omeya (705-750 d.C.), una clase creciente de eruditos legales musulmanes, distintos de los qadis, se ocuparon de la tarea de proporcionar el cuerpo legal necesario, y en el momento de la llegada al poder de los abasíes. dinastíaen 750, podría decirse que su trabajo quedó prácticamente terminado. Al construir su doctrina legal, estos eruditos legales tomaron como punto de partida los precedentes ya establecidos por los qadis, algunos de los cuales rechazaron por ser incompatibles con los principios islámicos a medida que se iban entendiendo, pero la mayoría de los cuales adoptaron, con o con sin modificaciones. Así, los primeros qadis sentaron las bases de la ley islámica positiva. Una vez que se formó esta ley, sin embargo, el papel del cadí experimentó un cambio profundo. Ya no es libre de seguir las pautas mencionadas anteriormente, ahora se esperaba que un cadí se adhiriera únicamente a la nueva ley islámica, y esta adhesión ha caracterizado a la oficina desde entonces. ^{[ cita requerida ]}

Sin embargo, un cadí continuó siendo un delegado de una autoridad superior, en última instancia el califa o, después de la desaparición del califato, el gobernante supremo en un territorio determinado. Esta condición de delegado implica la ausencia de separación de poderes; tanto el poder judicial como el ejecutivo se concentraban en la persona del gobernante supremo (califa o no). ^[6] Por otro lado, un cadí disfrutaba de cierto grado de autonomía en el sentido de que la ley que aplicaba no era la creación del gobernante supremo o la expresión de su voluntad. Lo que un cadí le debía al gobernante supremo era únicamente el poder de aplicar la ley, para lo cual eran necesarias sanciones que solo el gobernante supremo como jefe de estado podía garantizar. ^{[ cita requerida ]}

Qadi versus mufti

Similar a un qadi, un mufti también es un poder de interpretación de la Sharia. Los muftis son juristas que dan opiniones legales autorizadas, o fatwas , e históricamente se sabe que están por encima de los qadis. ^[7] Con la introducción del sistema judicial secular en el siglo XIX, los consejos otomanos comenzaron a hacer cumplir la legislación penal para enfatizar su posición como parte del nuevo ejecutivo. Esta creación del poder judicial secular jerárquico no desplazó a los tribunales originales de la Sharia.

La justicia de la Sharia se desarrolló en líneas comparables a lo que sucedió con la organización de la justicia secular: mayor burocratización, circunscripción legal más precisa de la jurisdicción y la creación de una jerarquía. Este desarrollo comenzó en 1856.

Hasta la Ordenanza de Qadi de 1856, los qadis eran nombrados por la Puerta y formaban parte del poder judicial religioso otomano. Esta Ordenanza recomienda la consulta de muftis y 'ulama'. En la práctica, las sentencias de los qadis generalmente eran controladas por muftis designados para los tribunales. Otras decisiones importantes también fueron controladas por el mufti del Majlis al-Ahkdm o por un consejo de 'ulama' relacionado con él. Se dice que si el qadi y el mufti locales no estaban de acuerdo, se acostumbraba someter el caso al gran mufti autorizado. ^{[ cita requerida ]}

Más tarde, en 1880, la nueva Ordenanza de los Tribunales de la Sharia introdujo el poder judicial jerárquico. A través del Ministerio de Justicia, las partes pueden apelar ante el Tribunal de la Sharia de El Cairo contra las decisiones de los qadis y ni'ibs provinciales. Aquí, las partes podían apelar al Tribunal de la Sharia abierto al Shaykh al-Azhar y al Gran Mufti, donde se podían agregar otras personas.

Por último, los jueces debían consultar a los muftis designados para sus tribunales cuando un caso no les resultaba totalmente claro. Si el problema no se resuelve, el caso debe presentarse al Gran Mufti, cuya fatwa es vinculante para el cadí. ^[8]

Cualificaciones

Un cadí debe ser un hombre adulto. Deben ser libres, musulmanes, cuerdos, libres de calumnias y educados en la ciencia islámica. ^[4] Su actuación debe ser totalmente congruente con la Sharia sin utilizar su propia interpretación. En un juicio ante un cadí, es el demandante el responsable de presentar pruebas contra el acusado para que sea condenado. No hay apelaciones a los juicios de un cadí. ^[9] Un cadí debe ejercer su cargo en un lugar público, se recomienda la mezquita principal o, en su propia casa, donde el público debe tener libre acceso. ^[10] El cadí tenía autoridad sobre un territorio cuyo diámetro equivalía a un día de caminata. ^[11]La apertura de un juicio requería teóricamente la presencia tanto del demandante como del acusado. Si el adversario de un demandante residía en otro distrito judicial, el demandante podía presentar sus pruebas ante el cadí de su propio distrito. Este cadí luego escribiría al juez del distrito en el que residía el acusado, exponiendo las pruebas en su contra. El qadi destinatario citó al acusado y lo condenó sobre esa base. ^[12] Qadis mantuvo registros judiciales en sus archivos ( diwan ) y los entregó a sus sucesores una vez que fueron despedidos. ^[13]

Los Qadis no deben recibir obsequios de los participantes en los ensayos y deben tener cuidado al participar en el comercio. A pesar de las reglas que gobiernan la oficina, la historia musulmana está llena de quejas sobre los qadis. A menudo ha sido un problema que los qadis hayan sido administradores de waqfs , dotaciones religiosas.

Las calificaciones que debe poseer un cadí están estipuladas en la ley, aunque la ley no es uniforme en este tema. El requisito mínimo en el que todos los juristas están de acuerdo es que un cadí posea las mismas calificaciones que un testigo en la corte., es decir, que sean libres, cuerdos, adultos, dignos de confianza y musulmanes. Algunos requieren que también posean las calificaciones de un jurista, es decir, que estén bien versados ​​en la ley, mientras que otros consideran que esas calificaciones son simplemente preferibles, lo que implica que una persona puede desempeñar efectivamente las funciones del cargo sin estar bien versado en la Ley. Esta última posición presuponía que un cadí que no es un erudito en cuestiones de derecho consultaría a los que sí lo son antes de tomar una decisión. De hecho, también se instó a consultar al qadi erudito, ya que incluso los eruditos son falibles y pueden beneficiarse de las opiniones de los demás. Los consultados, sin embargo, no tuvieron voz en la toma de decisiones finales. El tribunal islámico era un tribunal de un solo juez y la decisión final descansaba sobre los hombros de un solo cadí.

Jurisdicción

La jurisdicción de un cadí era teóricamente coextensiva con el alcance de la ley que aplicaba. Esa ley era fundamentalmente una ley para los musulmanes, y los asuntos internos de las comunidades no musulmanas o dhimmīs que vivían dentro del estado islámico quedaron bajo la jurisdicción de esas comunidades. ^[14] La ley islámica regía a los dhimmī s solo con respecto a sus relaciones con los musulmanes y con el estado islámico. Sin embargo, en la práctica real, la jurisdicción de un cadí estaba rodeada por lo que deben considerarse jurisdicciones rivales, en particular la de la corte maẓālim y la de la shurṭah .

El maẓālim era un tribunal (presidido por el propio gobernante supremo o su gobernador) que escuchaba las quejas que le dirigía prácticamente cualquier parte ofendida. Dado que la ley islámica no prevé ninguna jurisdicción de apelación, pero considera que la decisión de un qadi es definitiva e irrevocable, el tribunal maẓālim podría funcionar como una especie de tribunal de apelaciones en los casos en que las partes se quejan de decisiones injustas de los qadis. El juez maẓālim no estaba obligado a las reglas de la ley islámica ( fiqh ), ni tampoco estaba obligado a ningún cuerpo de derecho positivo, pero era libre de tomar decisiones enteramente sobre la base de consideraciones de equidad. El maẓālimpor lo tanto, el tribunal proporcionó un remedio para la incapacidad de un cadí de tener libremente en cuenta la equidad. También compensó ciertas deficiencias de la ley islámica, por ejemplo, la falta de una ley de agravios altamente desarrollada, que se debió en gran parte a la preocupación de la ley por los incumplimientos de contratos . Además, escuchó denuncias contra funcionarios estatales. ^[15]

La shurṭah , por otro lado, era el aparato estatal responsable de la justicia penal. También proporcionó un remedio para una deficiencia en la ley, a saber, el carácter incompleto y la rigidez procesal de su código penal. Aunque en teoría un cadí ejercía una jurisdicción penal, en la práctica esta jurisdicción fue eliminada de su esfera de competencia y entregada por completo a la shurṭah , que desarrolló sus propias penas y procedimientos. Lo que quedaba en manos del cadí era una jurisdicción que se ocupaba principalmente de los casos relacionados con la herencia, el estado personal, la propiedad y las transacciones comerciales. Incluso dentro de esta jurisdicción, la jurisdicción de un qadi en particular podría restringirse aún más a casos particulares o tipos de casos a instancias del superior designado.

El principio de delegación de poderes judiciales no solo permitía al gobernante supremo delegar estos poderes en un cadí; también permitió a los qadis delegarlos en otros, y en principio no había límite para esta cadena de delegación. Todas las personas de la cadena, excepto el gobernante supremo o su gobernador, llevaban el título de cadí. Aunque en teoría el nombramiento de un cadí podía efectuarse mediante una simple declaración verbal por parte del superior que lo nombraba, normalmente se lograba mediante un certificado escrito de investidura, que obviaba la necesidad de que el designado compareciera en presencia de el superior. El nombramiento fue esencialmente unilateral más que contractual y no requirió la aceptación por parte de la persona designada para ser efectivo. Se puede revocar en cualquier momento.

Uso judío

Los judíos que vivían en el Imperio Otomano a veces usaban los tribunales de cadí para resolver disputas. Bajo el sistema otomano, los judíos de todo el Imperio conservaron el derecho formal de supervisar sus propios tribunales y aplicar su propia ley religiosa. La motivación para llevar los casos judíos a los tribunales qadi varió. En la Jerusalén del siglo XVI, los judíos conservaron sus propios tribunales y mantuvieron una autonomía relativa. El rabino Samuel De Medina y otros rabinos prominentes advirtieron repetidamente a los correligionarios que estaba prohibido llevar casos a los tribunales gubernamentales y que hacerlo socavaba la autoridad legal judía, que solo podía ser reemplazada "en asuntos relacionados con impuestos, transacciones comerciales y contratos. ". ^[dieciséis]

A lo largo del siglo, los litigantes y testigos judíos participaron en los procedimientos judiciales musulmanes cuando fue conveniente o cuando se les citó para hacerlo. Los judíos que querían presentar casos contra musulmanes tenían que hacerlo en los tribunales de cadí, donde encontraron una objetividad sorprendente. Pero se conservó el diferente estatus legal de judíos y musulmanes. El testimonio judío se ponderó de manera diferente cuando el testimonio fue perjudicial para los judíos o musulmanes. ^[17]

En Sri Lanka

De conformidad con el artículo 12 de la Ley de matrimonio y divorcio de musulmanes, la Comisión de Servicios Judiciales puede nombrar Quazi a cualquier hombre musulmán de buen carácter, posición y logros adecuados. El Quazi no tiene un tribunal permanente, por lo que la palabra "Tribunal Quazi" no es aplicable en el contexto actual. El Quazi puede escuchar los casos en cualquier lugar y en cualquier momento que quiera. Actualmente, la mayoría de los Quazis son laicos. ^{[ cita requerida ]}

De conformidad con el artículo 15 de la Ley de matrimonio y divorcio musulmanes, la Comisión de Servicios Judiciales puede nombrar una Junta de Quazis, compuesta por cinco musulmanes varones residentes en Sri Lanka, de buen carácter, posición y logros adecuados, para escuchar las apelaciones de las decisiones de los Quazis en virtud de esta ley. La Junta de Quazis tampoco tiene un tribunal permanente. Por lo general, una apelación o una revisión toma un mínimo de dos a tres años para llegar al juicio de la Junta de Quazis. La Junta de Quazis puede iniciar el procedimiento en el momento que desee y finalizar el procedimiento en el momento que desee. La Oficina de la Junta de Quazis se encuentra en Hulftsdorp, Colombo 12. ^{[ cita requerida ]}

Jueces musulmanas

Poscolonialismo y juezas

Cuando los estados musulmanes se independizaron de Europa, las potencias colonizadoras dejaron intencionalmente un vacío en varios sectores de la educación y el gobierno. Los colonizadores europeos tuvieron cuidado de excluir a los "nativos" del acceso a la educación jurídica y las profesiones jurídicas. ^[18] Por lo tanto, el número de licenciados en derecho y profesionales del derecho era insuficiente y se necesitaban mujeres para llenar los espacios vacíos en los poderes judiciales. Los gobernantes reaccionaron ampliando las oportunidades educativas generales para que las mujeres ocuparan puestos en la burocracia estatal en expansión, y en las décadas de 1950 y 1960 comenzó la primera fase de designación de mujeres como jueces. Tal fue el caso en la década de 1950 en Indonesia, que tiene el mayor número de juezas en el mundo musulmán. ^[19]

En algunos países, los colonizados tuvieron más oportunidades de estudiar derecho, como en Egipto. Un número suficiente de estudiantes varones para estudiar derecho y ocupar puestos legales y otros trabajos burocráticos en el estado poscolonial puede haber retrasado la aceptación de las mujeres en puestos judiciales. ^[19]

En comparación, una situación similar ocurrió en Europa y América. Después de la Segunda Guerra Mundial , la escasez de jueces en Europa allanó el camino para que las mujeres europeas ingresaran a profesiones legales y trabajaran como jueces. ^[20] Las mujeres estadounidenses en la Segunda Guerra Mundial también ingresaron a la fuerza laboral en cantidades sin precedentes debido a la extrema necesidad.

Jueces contemporáneas en estados musulmanes

Aunque el papel del qadi se ha restringido tradicionalmente a los hombres, las mujeres ahora sirven como qadis en muchos países, incluidos Egipto, Jordania, Malasia, Palestina, Túnez, Sudán y los Emiratos Árabes Unidos. ^[21] En 2009, dos mujeres fueron nombradas qadis por la Autoridad Palestina en Cisjordania . ^[19] En 2010, Malasia también nombró a dos mujeres como qadis. Sin embargo, se decidió que, como mujeres, solo pueden gobernar sobre cuestiones de custodia, pensión alimenticia y propiedad común, no sobre casos penales o de divorcio, que generalmente constituyen la mayor parte del trabajo de un qadi. ^[22] En Indonesia , hay casi 100 mujeres qadis. ^[22] En 2017, Hana Khatibfue designada como la primera mujer qadi en Israel. ^[23]

En Marruecos, un investigador descubrió que las juezas eran más sensibles a los intereses de las mujeres litigantes en los casos de pensión alimenticia y tenían puntos de vista similares a los de sus colegas masculinos para mantener los estándares de la Sharia, como la necesidad de un wali (tutor masculino) para el matrimonio. ^{[24] [19]}

Debate académico

Existe un desacuerdo entre los eruditos islámicos sobre si las mujeres están calificadas para actuar como qadis o no. Muchos estados musulmanes modernos tienen una combinación de tribunales religiosos y seculares. Los tribunales seculares a menudo tienen pocos problemas con las juezas, pero los tribunales religiosos pueden restringir los dominios en los que las jueces pueden presidir, como solo el derecho familiar y matrimonial. ^[19]

Uso local

Región IndoPak

Los gobernantes del IndoPak musulmán también utilizaron la misma institución del qadi (o qazi). Al cadí se le dio la responsabilidad del control administrativo, judicial y fiscal total sobre un territorio o una ciudad. También mantendría todos los registros civiles. También retendría un pequeño ejército o fuerza para garantizar que sus fallos se cumplan. ^{[ cita requerida ]}

En la mayoría de los casos, el qazi cedería el título y el cargo a su hijo, descendiente o un pariente muy cercano. A lo largo de los siglos, esta profesión se convirtió en un título dentro de las familias y el poder permaneció dentro de una familia en una región. En todas las regiones musulmanas, ahora encontramos varias familias Qazi que descendieron a través de sus famosos antepasados ​​Qazi (Qadi) y conservaron las tierras y la posición. Cada familia es conocida por el pueblo o ciudad que controlaban sus antepasados. ^{[ cita requerida ]}

Los Qazis se encuentran principalmente en áreas de Pakistán, específicamente en Sindh. Ahora también son prominentes en áreas pequeñas de Australia.

Gobernación de Mayotte

En la isla de Mayotte , una de las Islas Comoras , el título de cadí se usó para Umar que la gobernó desde el 19 de noviembre de 1835 hasta 1836 después de su conquista y anexión al Sultanato de Ndzuwani ( Anjouan ). ^[25]

Imperio Songhai

En el Imperio Songhai , la justicia penal se basó principalmente, si no completamente, en principios islámicos, especialmente durante el gobierno de Askia Muhammad. Los qadis locales eran responsables de mantener el orden siguiendo la ley Sharia según el Corán . Se señaló la necesidad de un cadí adicional para resolver disputas menores entre comerciantes inmigrantes. ^[26] Qadis trabajó a nivel local y se posicionó en importantes ciudades comerciales, como Tombuctú y Djenné. El Qadi fue designado por el rey y se ocupó de los delitos menores de derecho consuetudinario de acuerdo con la ley Sharia. El Qadi también tenía el poder de conceder un perdón u ofrecer refugio. ^[27]

Derivación española

Alcalde , uno de lostérminos españoles actualespara el alcalde de un pueblo o ciudad, se deriva del árabe al-qaḍi (ال قاضي), "el juez". En Al-Andalus se asignó un solo cadí a cada provincia. Para tratar asuntos que quedaban fuera del ámbito de la sharia o para manejar la administración municipal (como la supervisión de la policía y los mercados ), los gobernantes nombraron a otros funcionarios judiciales con diferentes títulos. ^[28]

El término se adoptó posteriormente en Portugal , León y Castilla durante los siglos XI y XII para referirse a los jueces auxiliares, que se desempeñaban bajo el mando del juez municipal principal, el iudex o juez . A diferencia de los qadis andaluces designados , los alcaldes eran elegidos por una asamblea de propietarios del municipio. ^[29] Con el tiempo, el término llegó a aplicarse a una serie de cargos que combinaban funciones administrativas y judiciales, como los alcaldes mayores , los alcaldes del crimen y los alcaldes de barrio.. La adopción de este término, como muchos otros árabes, refleja el hecho de que, al menos en las primeras fases de la Reconquista , la sociedad musulmana de la Península Ibérica ejerció una gran influencia sobre la cristiana. A medida que los cristianos españoles se apoderaron de una parte cada vez mayor de la península, adaptaron los sistemas y la terminología musulmanes para su propio uso. ^[30]

Imperio Otomano

Una esposa infeliz se queja al kadi de la impotencia de su marido. Miniatura otomana .

En el Imperio Otomano, los qadis fueron nombrados por Veliyu l-Emr . Con los movimientos de reforma, los tribunales seculares han reemplazado a los qadis, pero anteriormente tenían amplias responsabilidades:

... Durante el período otomano, [qadi] era responsable de los servicios de la ciudad. Las personas acusadas como Subasi, Bocekbasi, Copluk Subasisi, Mimarbasi y la policía asistieron al cadí, que coordinó todos los servicios ". [Tomado de Historia del municipio de Estambul, municipio de Estambul (en turco)].

El papel del Qadi en el sistema legal otomano cambió a medida que el Imperio avanzaba a lo largo de la historia. El siglo XIX trajo una gran reforma política y legal al Imperio Otomano en un esfuerzo por modernizar la nación frente a un equilibrio de poder cambiante en Europa y las intervenciones en los territorios otomanos que siguieron. En territorios como el Khedivate de Egipto , se intentó fusionar el sistema Hanafi existente con leyes seculares de influencia francesa en un intento de reducir la influencia de los Qadis locales y sus fallos. ^[31] Tales esfuerzos se encontraron con un éxito mixto ya que las reformas redactadas por los otomanos a menudo dejaron campos comoderecho civil abierto a los fallos de un Qadi basados ​​en los sistemas Hanafi utilizados anteriormente en los tribunales influenciados por la sharia . ^[32]

En el Imperio Otomano, un Kadiluk , el distrito cubierto por un kadi, era una subdivisión administrativa, más pequeña que un Sanjak .^[33]

Expansión del uso de qadis

A medida que el Imperio se expandió, también lo hicieron las complejidades legales que se construyeron en el sistema de administración y se vieron reforzadas por las condiciones de la expansión fronteriza. En particular, el imperio islámico adaptó los dispositivos legales para hacer frente a la existencia de grandes poblaciones de no musulmanes, una característica persistente del imperio a pesar de los incentivos para la conversión y en parte debido a las protecciones institucionales para los foros legales comunales. Estos aspectos del orden jurídico islámico habrían sido bastante familiares para los viajeros de otras partes del mundo. De hecho, los comerciantes judíos, armenios y cristianos encontraron continuidad institucional en las regiones islámicas y occidentales, negociando y adoptando estrategias para mejorar esta semejanza. ^[34]

Ver también

• Ibn Battuta
• Cadilesker
• ley islámica
• Kadiluk , unidad administrativa otomana gobernada por un cadí
• Lista de términos islámicos en árabe
• Tel el-Qadi , ("Montículo del juez"), nombre árabe de Tel Dan , Israel
• Thumal el qahraman
• Qadiyat
• Tribunales de Kadhi , especiales para asuntos de derecho civil entre musulmanes en Kenia

Referencias

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2. Zubaida, Sami (8 de julio de 2005). Ley y poder en el mundo islámico . IBTauris. ISBN 9781850439349.
3. Tillier, Mathieu (5 de diciembre de 2009 ), "I - Le grand cadi" , Les cadis d'Iraq et l'État Abbasside (132 / 750-334 / 945) , Études arabes, médiévales et modernes, Damasco: Prensas de l'Ifpo, págs. 426–461, ISBN 978-2-35159-278-6
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6. Tillier, Mathieu (4 de mayo de 2014). "Autoridad judicial y autonomía de Qāḍī bajo los ʿAbbāsids" (PDF) . Al-Masāq . 26 (2): 119-131. doi : 10.1080 / 09503110.2014.915102 . ISSN 0950-3110 . S2CID 37714248 .   
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12. Tillier, Mathieu (5 de diciembre de 2009 ), "I - La Constitution d'un réseau épistolaire" , Les cadis d'Iraq et l'État Abbasside (132 / 750-334 / 945) , Études arabes, médiévales et modernes , Beyrouth: Presses de l'Ifpo, págs. 366–399, ISBN 978-2-35159-278-6
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14. Tillier, Mathieu (8 de noviembre de 2019), "Chapitre 5. La justice des non-musulmans dans le Proche-Orient islamique" , L'invention du cadi: La justice des musulmans, des juifs et des chrétiens aux premiers siècles de l ' Islam , Bibliothèque historique des pays d'Islam, París: Éditions de la Sorbonne, págs. 455–533, ISBN 979-10-351-0102-2
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Fuentes

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Lectura adicional

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• Tillier, Mathieu. Les cadis d'Iraq et l'Etat abbasside (132 / 750-334 / 945) . Damasco, 2009. ISBN 978-2-35159-028-7 Leer en línea: https://web.archive.org/web/20130202072807/http://ifpo.revues.org/673 
• Tillier, Mathieu. L'invention du cadi. La justice des musulmans, des juifs et des chrétiens aux premiers siècles de l'Islam . París, 2017. ISBN 979-1035100001 
• Al-Kindî. Histoire des cadis égyptiens (Akhbâr qudât Misr) . Introducción, traducción y notas de Mathieu Tillier. El Cairo, 2012. ISBN 978-2-7247-0612-3 
• Tillier, Mathieu. Vies des cadis de Misr (257 / 851-366 / 976). Extrait du Raf 'al-isr' an qudât Misr d'Ibn Hagar al-'Asqalânî . El Cairo, 2002. ISBN 2-7247-0327-8 
• Tyan, Emile. "Organización Judicial". En Derecho en Oriente Medio , vol. 1, editado por Majid Khadduri y Herbert J. Liebesny, págs. 236-278. Washington, DC, 1955.
• Tyan, Emile. Histoire de l'organisation judiciaire en pays d'Islam . 2d ed. Leiden, 1960.
• "* Se establecerán tribunales de Qazi en Sri Lanka" . Página de Colombo. 10 de septiembre de 2010. Archivado desde el original el 3 de marzo de 2016 . Consultado el 21 de junio de 2014 .

Enlaces externos

• Ley de matrimonio y divorcio musulmanes de Sri Lanka, LawNet, Gobierno de Sri Lanka ^{[ enlace muerto permanente ]} .
• LawNet - Red de información legal de Sri Lanka