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Āstika y Nāstika son conceptos que los eruditos modernos han utilizado para clasificar las filosofías indias , así como algunos textos hindúes , budistas y jainistas . [1] [2] [4] Las diversas definiciones de las filosofías āstika y nāstika se han disputado desde la antigüedad, y no hay consenso. [5] [6] En los idiomas indios actuales como el hindi y el bengalí , āstika y sus derivados generalmente significan ' teísta ', mientras que nāstikay sus derivados denotan un ' ateo '; [7] sin embargo, los dos términos en la literatura sánscrita de la era antigua y medieval no se refieren al "teísmo" o al "ateísmo". [5] Los términos se usan de manera diferente en la filosofía hindú . [8] Por ejemplo, Sāṃkhya es ateo (ya que no afirma explícitamente la existencia de Dios en su formulación clásica) y filosofía āstika ( védica ), aunque "Dios" se usa a menudo como un epíteto de conciencia ( purusa ) dentro de su doctrina. [9] De manera similar, aunque el budismo se considera nāstika , elGautama Buddha se considera un avatar de Vishnu en algunas tradiciones hindúes. [10]
Āstika ( sánscrito : आस्तिक ; del sánscrito: asti , 'hay, existe') significa alguien que cree en la existencia de un Ser / Alma o Brahman , etc. Se ha definido de una de estas tres formas: [5] [ 11]
- como aquellos que aceptan la autoridad epistémica de los Vedas ;
- como aquellos que aceptan la existencia de ātman ;
- como aquellos que aceptan la existencia de Ishvara .
Nāstika (sánscrito: na , 'no' + āstika ), por el contrario, son aquellos que niegan todas las definiciones respectivas de āstika ; [5] no creen en la existencia de un alma o un yo. [12]
Las seis escuelas Āstika de filosofías indias más estudiadas, a veces denominadas escuelas ortodoxas , son Nyāyá , Vaiśeṣika , Sāṃkhya , Yoga , Mīmāṃsā y Vedānta . Las cuatro escuelas nāstika de filosofías indias más estudiadas , a veces denominadas escuelas heterodoxas , son el budismo , el jainismo , el Cārvāka y el Ājīvika . [13] [14]Sin embargo, esta terminología ortodoxa-heterodoxa es una construcción de las lenguas occidentales y carece de raíces académicas en sánscrito. Estudios académicos recientes afirman que ha habido varias traducciones heresiológicas de Āstika y Nāstika en la literatura del siglo XX sobre las filosofías indias, pero muchas son poco sofisticadas y defectuosas. [5]
Etimología [ editar ]
Āstika es un adjetivo y sustantivo sánscrito que se deriva de asti ('hay o existe'), [12] que significa 'conocer lo que existe' o ' piadoso '. [15] La palabra Nāstika ( na , no, + āstika ) es su negativo.
Una de las etimologías tradicionales del término āstika —basada en el Aṣṭādhyāyī 4.4.60 de Pāṇini (" astināstidiṣ ) am matiḥ ") - define el concepto como 'aquel cuya opinión es que Īśvara existe' ( asti īśvara iti matir yasya ). [16] Según el gramático sánscrito Hemachandra , āstika es sinónimo de "el que cree". [16] Otras definiciones incluyen:
- 'opuesto de nāstika ' ( nāstika bhinna );
- 'aquel cuya idea es que Īśvara existe' ( īśvara asti iti vādī ); y
- 'el que considera a los Vedas como autoridades' ( vedaprāmāṇyavādī ).
Como se usa en la filosofía hindú, la diferenciación entre āstika y nāstika no se refiere al teísmo o al ateísmo. [5] Los términos a menudo, pero no siempre, se relacionan con la aceptación de la literatura védica como una autoridad, particularmente en sus enseñanzas sobre el yo (alma). El Veda y el hinduismo no se suscriben ni incluyen el concepto de un todopoderoso que está separado de uno mismo, es decir, no hay un concepto de Dios en el sentido cristiano o islámico . NN Bhattacharya escribe:
Los seguidores del Tantra a menudo fueron marcados como Nāstika por los proponentes políticos de la tradición védica. El término Nāstika no denota un ateo ya que el Veda presenta un sistema sin Dios sin un ser todopoderoso singular o múltiples seres todopoderosos. Se aplica solo a aquellos que no creen en los Vedas. Los Sāṃkhya sy Mīmāṃsaka s no creen en Dios, pero creen en los Vedas y, por lo tanto, no son Nāstikas. Los budistas, jainistas y cārvākas no creen en los Vedas; por eso son Nāstikas.
- Bhattacharyya 1999 , págs. 174
Āstika es también un nombre, como el de un erudito védico nacido de la diosa Mānasā ('Mente') y el sabio Jaratkaru . [17]
Clasificación de escuelas [ editar ]
Los términos Āstika y Nāstika se han utilizado para clasificar varias tradiciones intelectuales indias.
Āstika [ editar ]
Una lista de seis sistemas o ṣaḍdarśana s (también deletreado Sad Darshan ) considera a los Vedas como una fuente confiable de conocimiento y una fuente autorizada. [18] Estas son las escuelas de hinduismo Nyaya , Vaisheshika , Samkhya , Yoga , Mīmāṃsā y Vedanta , y se clasifican como escuelas āstika :
- Nyāyá , la escuela de lógica
- Vaiśeṣika , la escuela atomista
- Sāṃkhya , la escuela de enumeración
- Yoga , la escuela de Patañjali (que asume la metafísica de Sāṃkhya)
- Mīmāṃsā , la tradición de la exégesis védica
- Vedanta o Uttara Mimāṃsā , la tradición Upaniṣadic .
Estos a menudo se combinan en tres grupos por razones históricas y conceptuales: Nyāyá-Vaiśeṣika, Sāṃkhya-Yoga y Mimāṃsā-Vedanta.
Nāstika [ editar ]
Las principales escuelas de filosofía india que rechazan los Vedas fueron consideradas heterodoxas en la tradición: [3]
- Budismo
- Jainismo
- Cārvāka
- Ājīvika
- Ajñāna
Gavin Flood explica el uso del término nāstika para describir el budismo y el jainismo en la India de la siguiente manera:
En un período temprano, durante la formación de los Upaniṣads y el surgimiento del budismo y el jainismo, debemos contemplar una herencia común de meditación y disciplina mental practicada por renunciantes con diferentes afiliaciones a los no ortodoxos (que rechazan los Vedas) y ortodoxos (Veda- aceptar) tradiciones ... Estas escuelas [como el budismo y el jainismo] son comprensiblemente consideradas como heterodoxas ( nāstika ) por el brahmanismo ortodoxo ( āstika ).
- Gavin Flood [19]
Las tradiciones tántricas en el hinduismo tienen líneas tanto āstika como nāstika ; como escribe Banerji en " Tantra en Bengala ":
Los tantras también se dividen en āstika o védicos y nāstika o no védicos. De acuerdo con el predominio de la deidad, las obras de āstika se dividen nuevamente en Śākta, Śaiva, Saura, Gāṇapatya y Vaiṣṇava .
- Banerji [20]
Uso en religión [ editar ]
Hinduismo [ editar ]
Manusmriti, en el verso 2.11, define a Nāstika como aquellos que no aceptan " la literatura védica en su totalidad basada en dos raíces de la ciencia del razonamiento ( Śruti y Smriti )". [5] El erudito indio del siglo IX, Medhatithi, analizó esta definición y afirmó que Nāstika no significa alguien que dice "la literatura védica es falsa", sino alguien que dice que "la literatura védica es inmoral". Medhatithi señaló además el versículo 8.309 de Manusmriti , para proporcionar otro aspecto de la definición de Nāstika como alguien que cree, "no hay otro mundo, no hay ningún propósito en dar caridad , no hay ningún propósito en los rituales y las enseñanzas en la literatura védica. . "[5]
Manusmriti no define ni implica una definición para Astika. También es silencioso o contradictorio en rituales específicos como los sacrificios de animales, afirmando que Ahimsa ( no violencia , no daño) es dharma en sus versos como el verso 10.63 basado en la capa Upanishadica de la literatura védica, aunque la capa más antigua de la literatura védica mencionar tales sacrificios a diferencia de la última capa de la literatura védica. [21] Los eruditos indios, como los de las escuelas Samkhya, Yoga, Nyaya y Vedanta, aceptaron Astika como aquellos que incluyen Śabda ( शब्द ; o Aptavacana , testimonio de la literatura védica y expertos confiables) como un medio confiable deepistemología , pero aceptaron que el estrato antiguo posterior de la literatura védica reemplaza al estrato antiguo anterior. [5]
Sin referencia a los Vedas [ editar ]
En contraste con Manusmriti , el erudito y doxógrafo Jain del siglo VI d.C. Haribhadra , proporcionó una perspectiva diferente en sus escritos sobre Astika y Nāstika. Haribhadra no consideró la "reverencia por los Vedas" como un marcador para un Astika. Él y otros eruditos Jainas del 1er milenio EC definieron a Astika como alguien que "afirma que existe otro mundo, existe la transmigración , existe la virtud ( punya ), existe el vicio ( paap )". [5] [6]
Los eruditos del siglo VII Jayaditya y Vamana, en Kasikavrtti de la tradición Pāṇini , guardaron silencio sobre el papel o la autoridad de la literatura védica en la definición de Astika y Nāstika. Afirman, "Astika es el que cree que existe otro mundo. Lo opuesto a él es el Nāstika". [5] [22]
De manera similar, el ampliamente estudiado filósofo budista Nagarjuna de los siglos II-III d.C. , en el capítulo 1 versículos 60-61 de Ratnāvalī, escribió que las escuelas de hinduismo Vaiśeṣika y Sāṃkhya eran Nāstika, junto con el jainismo, su propia escuela de budismo y la escuela de budismo Pudgalavadins ( Vātsīputrīya ). . [23] [24]
Basado en la creencia en Atman [ editar ]
Astika, en algunos textos, se define como aquellos que creen en la existencia de Atman ('Alma, Yo, Espíritu'), mientras que Nastika es aquellos que niegan que haya algún "alma, yo" en los seres humanos y otros seres vivos. [11] [25] Las seis escuelas de hinduismo clasificadas como filosofías Astika sostienen la premisa, "Atman existe". El budismo, por el contrario, sostiene la premisa de que "Atman no existe". [26] [27] Asanga Tilakaratna traduce Astika como 'positivismo' y Nastika como 'negativismo', con Astika ilustrada por tradiciones brahmánicas que aceptaron "el alma y Dios existe", mientras que Nastika como esas tradiciones, como el budismo, que negaban "alma y Dios existe ". [28]
Jainismo [ editar ]
Según GS Ghurye , los textos jainistas definen na + astika como "negar lo que existe" o cualquier escuela de filosofía que niegue la existencia del alma. [29] Las subtradiciones Vedanta del hinduismo son "astika" porque aceptan la existencia del alma, mientras que las tradiciones budistas que lo niegan se denominan "nastika". [29]
Una de las primeras menciones del concepto de astika en los textos jainistas es la de Manibhadra , quien afirma que un astika es alguien que "acepta que existe otro mundo ( paraloka ), la transmigración del alma, la virtud y el vicio que afectan la forma en que un alma viaja a través del tiempo". [30]
El erudito del Jainismo de los siglos V-VI Haribhadra , afirma Andrew Nicholson, no menciona nada sobre aceptar o rechazar los Vedas o dios como criterio para ser un astika o nastika . En cambio, Haribhadra explica la nastika a la manera del más antiguo erudito jainista Manibhadra, al afirmar que una nastika es uno "que dice que no hay otros mundos, no hay ningún propósito en la caridad, no hay ningún propósito en las ofrendas". [30] Un astika , para Haribhadra, es alguien que cree que hay un propósito y un mérito en una vida ética como ahimsa (no violencia) y acciones rituales. [30] Esta exposición de la palabra astikay la nastika de Haribhadra es similar a la del erudito hindú y gramático sánscrito Pāṇini en la sección 4.4.60 del Astadhyayi . [31]
El erudito jaina del siglo XII, Hemachandra , afirma de manera similar, en su texto Abithana Chintamani , que una nastika es cualquier filosofía que presume o argumenta que "no hay virtud ni vicio". [32]
Budismo [ editar ]
Nagarjuna , según Chandradhar Sharma, equipara Nastikya con "nihilismo". [33]
El erudito budista del siglo IV Asanga , en Bodhisattva Bhumi , se refiere a los budistas nastika como sarvavai nasika , describiéndolos como negadores completos. Para Asanga, nastika son aquellos que dicen "nada en absoluto existe", y el peor tipo de nastika son aquellos que niegan toda designación y realidad. [34] Astika son aquellos que aceptan el mérito y practican una vida religiosa. [34] Según Andrew Nicholson, los budistas posteriores entendieron que Asanga apuntaba al budismo Madhyamaka como nastika , mientras que consideraban que su propia tradición budista Yogacara era astika .[34] Las interpretaciones iniciales de los textos budistas con el término astika y nastika , como las compuestas por Nagarjuna y Aśvaghoṣa , se interpretaron como dirigidas a las tradiciones hindúes. Sin embargo, afirma John Kelly, la mayoría de los estudios posteriores consideran que esto es incorrecto, y que lostérminos astika y nastika estaban dirigidos hacia las tradiciones budistas en competencia y la audiencia prevista de los textos eran monjes budistas que debatían una serie de ideas en varias tradiciones budistas. [35]
Las acusaciones de ser nastika constituían una grave amenaza para la posición social de un budista y podían conducir a la expulsión de la comunidad monástica budista. Por lo tanto, afirma Nicholson, la definición indóloga de la era colonial de las escuelas de filosofía india astika y nastika, se basó en un estudio estrecho de la literatura, como una versión de Manusmriti , mientras que en realidad estos términos son más complejos y se aplican contextualmente dentro de las diversas escuelas de literatura. Filosofías indias. [34]
El significado más común de astika y nastika, en el budismo, el hinduismo y el jainismo era la aceptación y adherencia a premisas éticas, y no validez textual o premisas doctrinales, afirma Nicholson. Es probable que astika se tradujera como ortodoxo y nastika como heterodoxo, porque los primeros indólogos europeos llevaron el bagaje de las tradiciones teológicas cristianas y extrapolaron sus propios conceptos a Asia, distorsionando así la complejidad de las tradiciones y el pensamiento de la India. [34]
Ver también [ editar ]
- Atman (budismo)
- El ateísmo en el hinduismo
- Atman (hinduismo)
- Atman (jainismo)
- Śāstra pramāṇam en el hinduismo
Notas [ editar ]
- ^ Perrett, Roy. 2000. Filosofía de la India . Routledge. ISBN 978-0815336112 . pag. 88.
- ^ Mittal, Sushil y Gene Thursday. 2004. El mundo hindú . Routledge. ISBN 978-0415772273 . págs. 729-30.
- ↑ a b Flood , 1996 , págs.82.
- ↑ Flood: "Estas escuelas [como el budismo y el jainismo] son comprensiblemente consideradas como heterodoxas ( nāstika ) por elbrahmanismoortodoxo ( āstika )". [3]
- ^ a b c d e f g h i j k Nicholson, Andrew J. 2013. Unificando el hinduismo: filosofía e identidad en la historia intelectual india . Prensa de la Universidad de Columbia . ISBN 978-0231149877 . ch. 9.
- ^ a b Doniger, Wendy. 2014. Sobre el hinduismo . Prensa de la Universidad de Oxford . ISBN 978-0199360079 . pag. 46.
- ^ Por ejemplo , la Sociedad Atea de la India produce una publicación mensual Nastika Yuga , que se traduce como "La era del ateísmo". Archivado el 18 de abril de 2007 en Wayback Machine .
- ^ Chatterjee, Satischandra y Dhirendramohan Datta. 1984. Una introducción a la filosofía india (octava reimpresión ed.). Calcuta: Universidad de Calcuta . pag. 5n1: "En los idiomas indios modernos, 'āstika' y 'nāstika' generalmente significan 'teísta' y 'ateo', respectivamente. Pero en la literatura filosófica sánscrita, 'āstika' significa 'alguien que cree en la autoridad de los Vedas'. ( 'nāstika' significa lo opuesto a estos). La palabra se usa aquí en el primer sentido. Las seis escuelas ortodoxas son 'āstika', y el Cārvāka es 'nāstika' en ambos sentidos ".
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- Britannica
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- Hinduismo: una guía alfabética por Roshen Dalal p. 112 "Dashavatara" "" La lista estándar y más aceptada que se encuentra en Puranas y otros textos es: ... Rama, Krishna, Buddha, Kalki ".
- La enciclopedia ilustrada del hinduismo: AM p. 73 "Avatar"
- Dioses y diosas hindúes Por Sunita Pant Bansal p. 27 "Vishnu Dashavatara"
- Mitos hindúes (Penguin Books) págs. 62-63
- El Libro de Vishnu (ver índice)
- Siete secretos de Vishnu Por Devdutt Pattanaik p. 203 "En la lista más popular de diez avatares de Vishnu, el noveno avatar se muestra como Buda, no Balarama".
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Referencias [ editar ]
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- Vivekananda, Swami (1900), Obras completas de, Volumen 1, Conferencias y discursos , ISBN 978-8185301761
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