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Portal de religiónLa corriente mental ( citta-santāna ) en la filosofía budista es el continuo momento a momento (sánscrito: saṃtāna ) de las impresiones de los sentidos y los fenómenos mentales, [1] que también se describe como una continuación de una vida a otra. [2]
Definición
Citta-saṃtāna (sánscrito), literalmente "la corriente de la mente", [3] es la corriente de los momentos sucesivos de la mente o la conciencia. Proporciona una continuidad de la personalidad en ausencia de un "yo" permanente ( ātman ), que el budismo niega. La corriente mental proporciona una continuidad de una vida a otra, similar a la llama de una vela que puede pasar de una vela a otra: [4] [5] [nota 1] William Waldron escribe que "los budistas indios ven la 'evolución' de la mente en [n] términos de la continuidad de los flujos mentales individuales de una vida a la siguiente, con el karma como el mecanismo causal básico por el cual las transformaciones se transmiten de una vida a la siguiente ". [6]
Según Waldron, "[L] a corriente de la mente ( santāna ) aumenta gradualmente por las aflicciones mentales ( kleśa ) y por las acciones ( karma ), y vuelve al siguiente mundo. De esta manera, el círculo de la existencia no tiene comienzo". [7] [8]
Las "impresiones kármicas" de vāsanās proporcionan la continuidad kármica entre vidas y entre momentos. [9] Según Lusthaus, estos vāsanās determinan cómo uno "realmente ve y experimenta el mundo de ciertas maneras, y uno realmente se convierte en cierto tipo de persona, encarnando ciertas teorías que moldean inmediatamente la manera en que experimentamos". [9]
Etimología
Sánscrito
Citta significa "aquello que es consciente". [10] Citta tiene dos aspectos: "... Sus dos aspectos son la atención y la recopilación de impresiones o rastros (sánscrito: vāsanā ) cf. vijñāna ". [10] Saṃtāna o santāna (sánscrito) significa "eterno", "continuo", "una serie de eventos momentáneos" o "corriente de vida". [10]
Tibetano
Citta a menudo se traduce como sems en tibetano y saṃtāna corresponde a rgyud . Por tanto, Citta-saṃtāna se traduce como sems rgyud. Rgyud es el término que los traductores tibetanos (tibetano: lotsawa ) emplearon para traducir el término sánscrito " tantra ". [11]
Thugs-rgyud es sinónimo de sems rgyud . [12]
Chino, coreano y japonés
El equivalente chino del sánscrito citta-saṃtāna y tibetano sems-kyi rgyud ("corriente mental") es xin xiangxu ( chino simplificado :心 相 续; chino tradicional :心 相 續; pinyin : xīn xiāngxù ; Wade – Giles : hsin hsiang-hsü ). Según el Diccionario digital de budismo , xīn xiāngxù significa "continuación de la corriente mental" (del sánscrito citta-saṃtāna o citta-saṃtati ), en contraste con wú xiàngxù無 相 續 "sin continuidad de la corriente mental" (de asaṃtāna o asaṃdhi ) y shì xiāngxù識相 續 "corriente de conciencia" (de vijñāna-saṃtāna ).
Este compuesto combina xin 心"corazón; mente; pensamiento; conciencia; núcleo" y xiangxu "se suceden", con xiang 相"forma, apariencia, semblante, fenómeno" y xu 續o续"continuar; continuar; tener éxito". Por lo tanto, significa "el continuo de la mente y los fenómenos".
Xin xiangxu se pronuncia sim sangsok en coreano y shin sōzoku en japonés.
Orígenes y desarrollo
La noción de citta-santāna se desarrolló en el pensamiento Yogacara posterior, donde citta-santāna reemplazó la noción de ālayavijñāna , [13] la conciencia del almacén en la que se almacenaban las semillas kármicas. No es una "entidad permanente, inmutable, transmigrante", como el atman, sino una serie de conciencias momentáneas. [14]
Lusthaus describe el desarrollo y las relaciones doctrinales de la conciencia almacenada ( ālaya-vijñāna ) y la naturaleza de Buda ( tathāgatagarbha ) en Yogācāra . Para evitar la cosificación del ālaya-vijñāna ,
El ala lógico-epistemológica eludió en parte la crítica utilizando el término citta-santāna , "corriente mental", en lugar de ālaya-vijñāna , por lo que equivalía aproximadamente a la misma idea. Era más fácil negar que una "corriente" representaba un yo cosificado. [15]
Dharmakīrti (fl. Siglo VII) escribió un tratado sobre la naturaleza de la corriente mental en su Sustantiation of Other mind streams ( Saṃtãnãntarasiddhi ). [16] Según Dharmakirti, la corriente mental era una secuencia temporal sin comienzo. [17]
La noción de flujo mental se desarrolló aún más en Vajrayāna (budismo tántrico), donde "flujo mental" ( sems-rgyud ) puede entenderse como un flujo de momentos sucesivos, [18] dentro de una vida, pero también entre vidas. El decimocuarto Dalai Lama sostiene que es un continuo de conciencia, que se extiende a lo largo de vidas sucesivas, aunque sin un yo o alma. [19]
Ver también
- Cognición
- Flujo (psicología)
- Conciencia superior
- Mente luminosa
- Metempsicosis
- Palingenesia
- Identidad personal
- Reencarnación
- Sadhana
- Saṃsāra
- Samyama
- Corriente de conciencia
- Cuerpo sutil
- Svabhava
- Forma de pensamiento
- Tres Vajras
Notas
- ^ Compare las analogías en Milinda Panha
Referencias
- ^ Karunamuni ND (mayo de 2015). "El modelo de cinco agregados de la mente" . SAGE Abierto . 5 (2): 215824401558386. doi : 10.1177 / 2158244015583860 .
- ^ El noble camino óctuple: el camino hacia el fin del sufrimiento por Bhikkhu Bodhi http://www.buddhanet.net/pdf_file/noble8path6.pdf
- ^ Keown, Damien (ed.) Con Hodge, Stephen; Jones, Charles; Tinti, Paola (2003). Un diccionario de budismo . Gran Bretaña, Oxford: Oxford University Press. pag. 62. ISBN 0-19-860560-9
- ^ Kyimo 2007 , p. 118.
- ↑ Panjvani , 2013 , p. 181.
- ^ Waldron, William S. (sin fecha). Pasos budistas hacia una ecología de la mente: pensar en 'pensamientos sin un pensador' . Fuente: [1] Archivado el 23 de diciembre de 2007 en Wayback Machine (consulta: 1 de noviembre de 2007)
- ^ Waldron, William S. (2003). "Common Ground, Common Cause: Buddhism and Science on the Afflictions of Identity" en Wallace, B. Alan (editor, 2003). Budismo y ciencia: abriendo nuevos caminos . Nueva York: Columbia University Press. ISBN 0-231-12335-3 (pbk .: papel alcalino) p. 178
- ^ AKBh: III 19a-d: Yathākṣepaṃ kramād vṛddhaḥ santānaḥ kleśakarmabhiḥ / paralokaṃ punaryāti ... ityanādibhavacakrakam
- ↑ a b Lusthaus, Dan (2002). Fenomenología budista: una investigación filosófica del budismo Yogācāra y el Chʼeng Wei-shih Lun . Prensa de psicología. pag. 473. ISBN 978-0-7007-1186-4.
- ^ a b c Fuente: [2] (consultado: 13 de diciembre de 2007)
- ^ Berzin, Alexander (2002; 2007). Dar sentido al tantra . Fuente: [3] (consulta: 13 de diciembre de 2007)
- ^ Diccionario de Dharma (28 de diciembre de 2005). Fuente: [4] (consulta: 17 de julio de 2008)
- ↑ Lusthaus , 2014 , p. 7.
- ^ Davids, CAF Rhys (1903). "La teoría del alma en el budismo" en The Journal of the Royal Asiatic Society de Gran Bretaña e Irlanda . Fuente: [5] (consultado: domingo 1 de febrero de 2009), págs. 587–588.
- ^ Lusthaus, Dan (sin fecha). Qué es y qué no es Yogācāra. Fuente: "Copia archivada" . Archivado desde el original el 31 de marzo de 2010 . Consultado el 12 de enero de 2016 .CS1 maint: archived copy as title (link) (consultado: 4 de diciembre de 2007)
- ^ Fuente: "Copia archivada" . Archivado desde el original el 10 de noviembre de 2010 . Consultado el 10 de noviembre de 2010 .CS1 maint: archived copy as title (link)(consulta: miércoles 28 de octubre de 2009). Hay una traducción al inglés de este trabajo de Gupta (1969: págs. 81-121) que es una interpretación del trabajo de Stcherbatsky del ruso: Gupta, Harish C. (1969). Papeles de Th. Stcherbatsky . Calcuta: estudios indios pasados y presentes. (traducido del ruso por Harish C. Gupta).
- ^ Dunne, John D. (2004). Fundamentos de la filosofía de Dharmakirti . Publicaciones Wisdom. pag. 1. ISBN 978-0-86171-184-0.
- ^ Tenzin Wangyal Rinpoche (2002). Sanando con Forma, Energía y Luz . Ithaca, Nueva York: Snow Lion Publications. ISBN 1-55939-176-6 . pag. 82
- ^ Lama, Dalai (1997). Curación de la ira: el poder de la paciencia desde una perspectiva budista . Traducido por Geshe Thupten Jinpa. Publicaciones Snow Lion. Fuente: stream_that_reincarnates_from_lifetime_to_lifetime.html (consultado: domingo 25 de marzo de 2007)
Fuentes
- Kyimo (2007), El Buda fácil , Paragon Publishing
- Lusthaus, Dan (2014), Fenomenología budista: una investigación filosófica del budismo Yogacara y el Ch'eng Wei-shih Lun , Routledge
- Panjvani, Cyrus (2013), Budismo: un enfoque filosófico , Broadview Press
Lectura adicional
- Lama, Dalai (1997). Curación de la ira: el poder de la paciencia desde una perspectiva budista . Traducido por Geshe Thupten Jinpa. Publicaciones Snow Lion. Fuente: [6] (consulta: domingo 25 de marzo de 2007)
- Waldron, William S. (1995). : ¿Qué tan innovador es el Ālayavijñāna? El ālayavijñāna en el contexto de la teoría canónica y Abhidharma vijñāna.
- Welwood, John (2000). El juego de la mente: forma, vacío y más allá . Fuente: http://www.purifymind.com/PlayMind.htm (consultado: sábado 13 de enero de 2007)
Enlaces externos
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- Renacimiento: ¿que sucede con el cuerpo y la mente al morir? , una charla de Thubten Chodron
- Reencarnación , una charla del XIV Dalai Lama
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