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La paterología o patriología , [1] [2] en la teología cristiana , se refiere al estudio de Dios Padre . Ambos términos se derivan de dos palabras griegas : πατήρ ( patḗr , padre) y λογος ( logos , enseñanza). Como disciplina teológica distintiva, dentro de la Teología propiamente dicha , la Paterología o Patriología está estrechamente relacionada con la Cristología (estudio de Cristo como Dios Hijo ) y la Neumatología (estudio del Espíritu Santo como Dios Espíritu ). [3] [4]
Los términos Paterología y Patriología no deben confundirse con el término patrología similar , que involucra el estudio de las enseñanzas de los Padres de la Iglesia ( patrística ). [5]
Estudios de Dios Padre [ editar ]
La paterología cristiana se basa principalmente en el estudio y la interpretación de los versículos de la Biblia que se refieren a Dios como "Padre". En el Antiguo Testamento , a Dios se le llama con el título de "Padre". Dios es visto como "Padre" de todos los hombres porque él creó el mundo (y en ese sentido "engendró" el mundo). En las Escrituras hebreas , en el libro de Isaías 63:16 (JP) dice: "Porque tú eres nuestro padre, porque Abraham no nos conoció, ni Israel nos reconoció; tú, oh Jehová, eres nuestro padre; nuestro redentor de viejo es tu nombre ". Según el judaísmoA Dios se le atribuye el papel paternal de protector. Se le titula el Padre de los pobres, de las viudas y de los huérfanos. También se le titula el Padre del rey, como maestro y ayudante sobre el juez de Israel. [6]
Hay tres formas básicas del nombre de Dios Padre en el Nuevo Testamento : Theos (θεός la palabra griega para Dios), Kyrios (es decir, Señor en griego) y Patḗr (Πατήρ es decir, Padre en griego). Además, la palabra aramea "Abba" (אבא), que significa "Padre", se usa en Marcos 14:36 y en Romanos 8:15 y Gálatas 4: 6. [7] Se eligió la palabra Padre para acuñar el nombre de la disciplina porque la paterología implica estudios particulares de la persona de Dios Padre y las obras del Padre. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, el término "Padre" cuando se usa para Dios es una metáfora. No es un nombre propio de Dios, sino uno de los muchos títulos con los que judíos y cristianos hablan de Dios y se dirigen a él.
En la teología cristiana, la paternidad de Dios se ve en un sentido más sustantivo, centrado en interpretaciones metafísicas más que metafóricas de varias cuestiones sobre las relaciones entre el Padre y el Hijo. El sentido cristiano de participación en la relación eterna del Padre y el Hijo, a través de Jesucristo, está representado simbólicamente por la noción de que los cristianos son hijos adoptivos de Dios: [8] [9]
Pero cuando llegó el cumplimiento de los tiempos, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibiéramos la adopción como hijos. Y debido a que son hijos, Dios ha enviado el Espíritu de su Hijo a nuestros corazones, clamando: “¡Abba! ¡Padre!" Entonces ya no eres un esclavo, sino un hijo, y si un hijo, entonces un heredero por Dios.
- Gálatas 4: 4–7
En el cristianismo, el concepto de Dios como Padre de Jesús difiere del concepto de Dios como Creador y Padre de todas las personas.
A finales del siglo I, Clemente de Roma se refería al Padre con respecto a la creación, 1 Clemente 19.2 afirmando: "miremos con firmeza al Padre y Creador del universo". [10] Alrededor del 213 d. C. en Adversus Praxeas ( capítulo 3 ) Tertuliano estaba desarrollando una representación formal del concepto de la Trinidad , lo que significa que Dios existe como una "sustancia" pero tres "Personas": el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. y con Dios el Padre como Cabeza. [11] [12]Sin embargo, esto es discutido por otros eruditos, según los cuales Tertuliano enseñó que solo el Padre es verdaderamente Dios, ya que solo él es eterno y no se deriva de ninguna otra sustancia, como lo son el Hijo y el Espíritu Santo. Tertuliano también estaba discutiendo las relaciones del Espíritu Santo con el Padre y el Hijo. [11] incluyendo la noción de procesión "del Padre al Hijo". [13] [14] [15]
Las diferentes denominaciones cristianas tienen diferentes enfoques teológicos de diversas cuestiones paterológicas o patriológicas , relacionadas con la persona y las obras de Dios Padre.
Los primeros credos de la Iglesia occidental afirmaban la creencia en "Dios el Padre (Todopoderoso)", siendo la referencia principal a "Dios en su capacidad de Padre y creador del universo". [16] Esto no excluía el hecho de que "el padre eterno del universo era también el Padre de Jesús el Cristo" ni que incluso "se había comprometido a adoptar [al creyente] como su hijo por gracia". [17]
Los credos en la Iglesia Oriental comenzaron con una afirmación de fe en "un solo Dios" y usualmente expandieron esto agregando "el Padre Todopoderoso, Creador de todas las cosas visibles e invisibles" o palabras similares a ese efecto. [18] El Credo de Nicea , que data de 325 y 381, declara que el Hijo (Jesucristo) es "eternamente engendrado del Padre", lo que indica que su relación divina Padre-Hijo no se considera ligada a un evento dentro del tiempo o historia humana.
Ver también [ editar ]
 | Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Dios Padre . |
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- Dios en el cristianismo
- Monarquianismo
- Patripasianismo
- Sabelianismo
- Unitarismo
Referencias [ editar ]
- ^ Barackman , 2001 , p. 129.
- ^ Rippee 2018 , p. 1-2.
- ^ Barackman , 2001 , p. dieciséis.
- ^ Rippee 2018 , p. X.
- ^ Rippee 2018 , p. 1.
- ^ Thompson 2000 , p. 35.
- ^ Mills 1990 , p. 2.
- ^ Scott , 2008 , p. 159–160.
- ^ O'Grady 1992 , p. 162.
- ↑ Kärkkäinen , 2004 , p. 70-74.
- ↑ a b Olson y Hall , 2002 , p. 29-31.
- ^ Osborn 2003 , p. 116-117.
- ^ Tertuliano Adversus Praxeas 4 ( ANF 3: 599–600 ): "Creo que el Espíritu no procede de otra fuente que del Padre a través del Hijo"
- ↑ Tertuliano Adversus Praxeas 5 ( ANF 3: 600–601 ).
- ^ O'Collins y Farrugia , 2015 , p. 157.
- ^ Kelly , 2006 , p. 136.
- ^ Kelly , 2006 , p. 139.
- ^ Kelly , 2006 , p. 195.
Fuentes [ editar ]
- Barackman, Floyd H. (2001). Teología cristiana práctica: examen de las grandes doctrinas de la fe (4ª ed.). Grand Rapids, MI: Publicaciones de Kregel.
- Beeley, Christopher A. (2007). "Causalidad divina y la monarquía de Dios Padre en Gregorio de Nacianceno" . La revisión teológica de Harvard . 100 (2): 199–214.
- Kärkkäinen, Veli-Matti (2004). La doctrina de Dios: una introducción global . Grand Rapids, MI: Baker Academic.
- Kelly, John ND (2006) [1972]. Credos cristianos primitivos (3ª ed.). Londres-Nueva York: Continuum.
- Malina, Artur (2008). "Imagen de Dios Padre en el Nuevo Testamento: Temas introductorios" (PDF) . Śląskie Studia Historyczno-Teologiczne . 41 (2): 351–360.
- Mills, Watson E., ed. (1990). Diccionario Mercer de la Biblia . Macon: Mercer University Press.
- O'Collins, Gerald ; Farrugia, Mario (2015). Catolicismo: La historia del cristianismo católico (2ª ed.). Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford.
- O'Grady, John F. (1992). Pilares del Evangelio de Pablo: Gálatas y Romanos . Nueva York: Paulist Press.
- Olson, Roger E .; Hall, Christopher A. (2002). La Trinidad . Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company.
- Osborn, Eric F. (2003). Tertuliano, primer teólogo de Occidente . Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press.
- Rippee, Ryan L. (2018). Que Dios sea todo en todos: una paterología que demuestra que el Padre es el iniciador de toda actividad divina . Eugene, Oregón: Pickwick Publishers.
- Scott, Ian W. (2008). La manera de saber de Pablo: historia, experiencia y espíritu . Grand Rapids, MI: Baker Academic.
- Thompson, Marianne M. (2000). La Promesa del Padre: Jesús y Dios en el Nuevo Testamento . Louisville: Westminster John Knox Press.
