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La búsqueda del Jesús histórico consiste en esfuerzos académicos para determinar qué palabras y acciones, si las hay, pueden atribuirse a Jesús , y utilizar los hallazgos para proporcionar retratos del Jesús histórico . [1] Desde el siglo XVIII, se han llevado a cabo tres búsquedas académicas del Jesús histórico, cada una con características distintas y basadas en diferentes criterios de investigación, que a menudo se desarrollaron durante cada fase específica. [2] [3] [4] Estas búsquedas se distinguen de los enfoques anteriores porque se basan en el método histórico para estudiar las narrativas bíblicas. Mientras que el análisis textual de fuentes bíblicasHabían tenido lugar durante siglos, estas búsquedas introdujeron nuevos métodos y técnicas específicas para establecer la validez histórica de sus conclusiones. [5]

El entusiasmo mostrado durante la primera búsqueda disminuyó después de la crítica de Albert Schweitzer de 1906 en la que señaló varias deficiencias en los enfoques utilizados en ese momento. La segunda búsqueda comenzó en 1953 e introdujo una serie de nuevas técnicas, pero alcanzó una meseta en la década de 1970. [6] En la década de 1980, varios académicos comenzaron gradualmente a introducir nuevas ideas de investigación, [2] [7] iniciando una tercera búsqueda caracterizada por los últimos enfoques de investigación. [6] [8] Desde finales de la década de 2000, ha aumentado la preocupación acerca de la utilidad de los criterios de autenticidad. [9]

Si bien existe un acuerdo académico generalizado sobre la existencia de Jesús [a] [10] y un consenso básico sobre el esquema general de su vida, [11] los retratos de Jesús construidos en las búsquedas a menudo difieren entre sí y de la imagen. retratado en los relatos de los evangelios. [12] [13] Hay atributos superpuestos entre los retratos y, aunque pares de eruditos pueden estar de acuerdo en algunos atributos, esos mismos eruditos pueden diferir en otros atributos y no existe un retrato único del Jesús histórico que satisfaga a la mayoría de los eruditos. [14] [15] [16]

Misiones

Primera misión

Vidas de Jesús

Albert Schweitzer , cuyo libro La búsqueda del Jesús histórico acuñó el término. [17]

Cuando terminó la Ilustración , varios eruditos en Europa comenzaron a ir más allá del análisis textual y el desarrollo de armonías evangélicas y comenzaron a producir biografías de Jesús, típicamente referidas como Vidas de Jesús . [1] [2] Estas biografías intentaron aplicar algunas técnicas históricas a una versión armonizada de los relatos de los evangelios y produjeron nuevas descripciones de la vida de Jesús. [1] [2] Estos intentos de construir una biografía de Jesús llegaron a ser conocidos como la primera "búsqueda del Jesús histórico", un término efectivamente acuñado por el libro de Albert Schweitzer que originalmente se titulóLa búsqueda del Jesús histórico: un estudio crítico de su progreso desde Reimarus a Wrede . [2] [17]

A fines del siglo XIX, se habían escrito cientos de Vidas de Jesús . Algunos de estos fueron puramente sensacionales: no se produjeron porque hubiera aparecido ningún dato nuevo, sino porque algunas personas leyeron e interpretaron los evangelios de nuevas formas. [1] [2] Estas historias de las Vidas de Jesús fueron a menudo románticas, altamente psicológicas o incluían elementos nuevos que no aparecían en ninguno de los evangelios u otros documentos históricos. Por ejemplo, Ernest Renan usó el incidente en el que Jesús monta un burro durante su entrada triunfal a Jerusalén para construir una historia en la que Jesús el carpintero era un profeta amable que tenía un burro en Galilea y lo montaba mientras viajaba entre sus diferentes pueblos. [1][18] [19]

Mark Powell afirma que la producción de estas Vidas de Jesús fue impulsada típicamente por tres elementos: 1. la imposición de un gran esquema (por ejemplo, Jesús como reformador) que dictaba el tema de la obra y en términos de los cuales se interpretaban los evangelios; 2. la exclusión de aquellas partes de los relatos de los evangelios que no encajaban en el esquema; 3. la adición de material nuevo que no apareció en ninguno de los evangelios para llenar los vacíos en la historia. [1] Andreas J. Köstenberger afirmó que en muchos casos estas historias retratan a Jesús "como los buscadores mismos" en lugar de una figura judía del primer siglo. [20]

El tema subyacente utilizado por los autores de las diversas Vidas de Jesús durante la primera búsqueda varió. En algunos casos pretendía alabar el cristianismo, en otros casos atacarlo. [1] [18] Una de las primeras publicaciones notables en el campo fue la de Hermann Reimarus (1694-1768), quien describió a Jesús como una figura política poco exitosa que asumió que su destino era colocar a Dios como el rey de Israel. [1] Reimarus escribió un tratado que rechazó los milagros y acusó a los autores de la Biblia de fraude, pero no lo publicó. [21] Más tarde, Gotthold Lessing (1729-1781) publicó póstumamente la tesis de Reimarus. [22] Barón d'Holbach(1723-1789) que no tenía ningún interés en recuperar a un Jesús histórico pero para criticar la religión, escribió "Ecce Homo - La historia de Jesús de Nazaret" y lo publicó de forma anónima en Amsterdam en 1769. [23] [24] El libro fue traducido al Inglés de George Houston , y publicado en 1799 y luego en 1813, por lo que Houston (quien se confesó el autor) fue condenado por blasfemia a dos años de prisión. [25]

Búsqueda del Jesús histórico

Ernest Renan , cuyo libro fue una de las Vidas de Jesús más populares del siglo XIX . [1]

David Strauss (1808-1874), a la edad de 27 años, fue pionero en la búsqueda del "Jesús histórico" al rechazar todos los eventos sobrenaturales como elaboraciones míticas . Su obra de 1835, La vida de Jesús , [26] fue uno de los primeros y más influyentes análisis sistemáticos de la historia de la vida de Jesús, con el objetivo de basarlo en una investigación histórica imparcial. [1] [2] Strauss consideró los relatos milagrosos de la vida de Jesús en los evangelios en términos de mitos que habían surgido como resultado de la imaginación de la comunidad al volver a contar historias y representar eventos naturales como milagros. [1] [27] Albert Schweitzer escribió en La búsqueda del Jesús histórico(1906; 1910) que los argumentos de Strauss "llenaron los certificados de defunción de toda una serie de explicaciones que, a primera vista, tienen todo el aire de estar vivo, pero en realidad no lo son". Añadió que hay dos amplios períodos de investigación académica en la búsqueda del Jesús histórico, a saber, "el período anterior a David Strauss y el período posterior a David Strauss". Entre las obras que aparecieron después de Strauss, el libro de Ernest Renan Vie de Jesus , que combinó la erudición con la interpretación psicológica sentimental y novelística, tuvo mucho éxito y tuvo ocho reimpresiones en tres meses. [1]Renan fusionó las narraciones del evangelio con sus propias interpretaciones psicológicas, por ejemplo, que Jesús predicó una "dulce teología del amor" en Galilea, pero se convirtió en un revolucionario una vez que se encontró con el establecimiento en Jerusalén. [1]

Johannes Weiss (1863-1914) y William Wrede (1859-1906) llamaron la atención del mundo académico sobre los aspectos escatológicos del ministerio de Jesús. [28] Tanto Weiss como Wrede eran apasionadamente antiliberales y sus presentaciones tenían como objetivo enfatizar la naturaleza inusual del ministerio y las enseñanzas de Jesús. [28] Wrede escribió sobre el tema del Secreto Mesiánico en el Evangelio de Marcos y argumentó que era un método utilizado por los primeros cristianos para explicar que Jesús no se proclama a sí mismo como el Mesías. [29]

Albert Kalthoff (1850-1906), en el capítulo "¿Hubo un Jesús histórico?" de su obra de 1904, Cómo surgió el cristianismo. Nuevas contribuciones al problema de Cristo (publicado en inglés en 1907 como El surgimiento del cristianismo ) escribieron: "Un hijo de Dios, Señor del mundo, nacido de una virgen y resucitado después de la muerte, e hijo de un pequeño constructor con nociones revolucionarias, son dos seres totalmente diferentes. Si uno era el Jesús histórico, el otro ciertamente no lo era. La verdadera cuestión de la historicidad de Jesús no es simplemente si alguna vez hubo un Jesús entre los numerosos pretendientes del Mesianismo en Judea, si debemos reconocer el carácter histórico de este Jesús en los Evangelios, y si debe ser considerado el fundador del cristianismo ". [30]

Albert Schweitzer (1875-1965), historiador de la teología, presentó una importante revisión crítica de la historia de la búsqueda de la vida de Jesús en La búsqueda del Jesús histórico - De Reimarus a Wrede (1906, primera edición), denunciando la subjetividad de los diversos escritores que inyectaron sus propias preferencias en el carácter de Jesús. Hay un capítulo (capítulo 10) sobre la hipótesis de dos fuentes de Christian Hermann Weisse y la hipótesis de Wilke de Christian Gottlob Wilke y tres capítulos sobre David Strauss (capítulos 7, 8 y 9), así como un capítulo completo a Bruno Bauer (cap. 11). Bruno Bauer(1809-1882) fue el primer teólogo académico en afirmar la no historicidad de Jesús. Sin embargo, su erudición fue enterrada por la academia alemana, y siguió siendo un paria , hasta que Albert Kalthoff rescató sus obras del abandono y la oscuridad. Schweitzer elogió mucho el trabajo temprano de Bauer, antes de su trabajo de período posterior y la conclusión con respecto a la ahistoricidad de Jesús . [31]

Teoría del mito de Cristo

Un desafío directo a la primera búsqueda fue El mito de Cristo , publicado por primera vez en 1909 por Arthur Drews sobre la teoría del mito de Cristo y la negación de la existencia de un Jesús histórico . Drews, al ampliar y difundir la tesis inicialmente propuesta por Bruno Bauer, [32] saltó a la fama internacional a partir de la controversia internacional resultante provocada por su libro. En 1912, Shirley Jackson Caseseñaló que en la última década, las dudas sobre la existencia de Jesús se habían planteado en varios sectores, pero en ningún lugar con tanta insistencia como en Alemania, donde el movimiento escéptico se había convertido en una propaganda regular, "Su principal campeón es Arthur Drews, profesor de filosofía en Karlsruhe Technical High Escuela. Desde la aparición de su Christusmythe en 1909, el tema se ha mantenido ante el público mediante debates celebrados en varios lugares, particularmente en algunos centros universitarios importantes como Jena, Marburg, Giessen, Leipzig, Berlín ". [33] [34] [35]

Para discutir la tesis de Drews , Schweitzer agregó dos nuevos capítulos en la segunda edición de 1913 de su trabajo, La búsqueda del Jesús histórico . ( Geschichte der Leben-Jesu-Forschung , 2. Auflage, 1913) [36]

  • Ch. 22, (p. 451-499), "La nueva negación de la historicidad de Jesús" ( Die Neueste Bestreitung der Geschichtlichkeit Jesu ) analiza la tesis de Drews, además de ocho escritores que apoyan la tesis de Drews sobre la no existencia de Jesús: JM Robertson , Peter Jensen , [37] Andrzej Niemojewski , Christian Paul Fuhrmann, [38] WB Smith , Thomas Whittaker , GJPJ Bolland , Samuel Lublinski . Tres de ellos favorecen las explicaciones mítico-astrales.
  • Ch. 23 (p. 500–560), "El debate sobre la historicidad de Jesús" ( Die Diskussion über die Geschichtlichkeit Jesu ), revisa las publicaciones de 40 teólogos / académicos en respuesta a Drews, y menciona a los participantes en el debate público de febrero de 1910 . La mayoría de las publicaciones son críticas y negativas. Schweitzer continúa su exposición sistemática de los problemas y dificultades en las teorías de Bestreiter ("desafiantes") y Verneiner ("negadores") - los radicales holandeses , JM Robertson , WB Smith y Drews - y la autenticidad de las epístolas de Paul y la historicidad de Paul también.

El mismo Schweitzer también argumentó que todas las presentaciones de Jesús del siglo XIX habían minimizado o descuidado el mensaje apocalíptico de Jesús, y desarrolló su propia versión del perfil de Jesús en el contexto apocalíptico judío. [2] [39]

Desenlace de la primera misión

El trabajo de Schweitzer fue precedido por el libro de Martin Kähler El llamado Jesús histórico y el Cristo histórico bíblico que fue publicado en 1896. [2] Kähler argumentó que no era posible separar al Jesús de la historia del Cristo de la fe y que en cualquier caso, el objetivo clave del análisis bíblico debería ser comprender mejor al Cristo de la fe que había influido en la historia. [2] El trabajo de Kähler atrajo tanto a conservadores como a liberales y su efecto combinado con el libro de Schweitzer terminó efectivamente con la primera búsqueda. [2]

Periodo sin misión

Rudolf Bultmann creía que lo que importa es que Jesús vivió y fue crucificado, no lo que sucedió durante su vida. [40]

La crítica de Schweitzer de 1906 socavó los intentos previos en la investigación histórica de Jesús, y a menudo se ve como el comienzo de un período de "no búsqueda" que dura hasta la conferencia de 1953 de Ernst Käsemann , que inició la segunda búsqueda. [2] [41] Ben Witherington afirma que al final de la primera búsqueda, se asumió que la investigación histórica sobre Jesús estaba muerta, aunque ese no resultó ser el caso. [2]

Algunos eruditos como Paul Zahl argumentan que los dos últimos párrafos del libro de Schweitzer resumen acertadamente el final de la primera búsqueda, Schweitzer afirma que "Jesús de Nazaret no permitirá que se modernice como una figura histórica ... Él viene a nosotros como Uno". desconocido". [42] Zahl compara la primera búsqueda con la expedición de Scott a la Antártida , y afirma que la primera búsqueda terminó como un desastre total, lo que ralentizó los esfuerzos académicos para realizar investigaciones sobre el Jesús histórico. [42] Sin embargo, otros estudiosos como Stanley Porter o Dale Allison no están de acuerdo con esa evaluación, o la separación en términos de estas fases. [17] [18] [43] [44]

Stanley Porter afirma que la crítica de Schweitzer sólo puso fin a los estudios "romantizados y excesivamente psicologizados" sobre la vida de Jesús, y continuaron otras investigaciones. [18] Dale Allison afirma que se llevaron a cabo otras investigaciones durante la llamada fase de no búsqueda, y el progreso fue continuo, ya que todos los años, excepto en 1919, se publicó un nuevo libro académico sobre Jesús. [23] Maurice Casey afirma que, aunque al principio puede parecer razonable llamar a esto un período de "no búsqueda", la caracterización no es precisa y en este período se lograron otros avances significativos, por ejemplo, el trabajo de BH Streeter sobre la prioridad de Markan y Q fuente que afectó la investigación futura. [17]

Una figura clave en el período relativamente tranquilo de 1906 a 1953 fue Rudolf Bultmann , quien se mostró escéptico con respecto a la relevancia y la necesidad de la investigación histórica sobre Jesús y argumentó que lo único que podemos o necesitamos saber acerca de Jesús es la "eseidad" (alemán: Dass ) de su existencia y muy poco más. [40] [45] Bultmann argumentó que todo lo que importa es el "eso", no el "qué" en que sólo importa que Jesús existió, predicó y murió por crucifixión, no lo que sucedió a lo largo de su vida. [40] Bultmann también fue partidario del estudio de las tradiciones orales que transmitían los evangelios. [46]

Bultmann creía que solo se podían conocer algunos hechos dispersos sobre Jesús, y aunque se podían saber algunas cosas sobre Jesús, tal búsqueda no tenía sentido, ya que lo único que importa es seguir "la llamada de Jesús", que solo se puede conocer a través de un encuentro existencial. con la palabra de Dios. [45] Bultmann argumentó que la literatura cristiana más antigua mostró poco interés en lugares específicos y que el estudio de Jesús a través del análisis histórico no solo era imposible, sino innecesario. [45] Sin embargo, al final Bultmann no cerró totalmente la puerta a la investigación histórica y en 1948 sugirió la posibilidad de una mayor investigación. [45]

Segunda misión

El criterio de vergüenza desarrollado durante la segunda búsqueda se aplicó al bautismo de Jesús , representado aquí en c. 1567 pintura de Juan Fernández Navarrete . [47]

Si bien la fecha exacta para el inicio de la primera o tercera búsqueda puede ser cuestionada, el comienzo de la segunda búsqueda tiene una fecha y un lugar bien conocidos, a saber , la conferencia de Ernst Käsemann del 20 de octubre de 1953 titulada "El problema del Jesús histórico". , entregado a una reunión anual de ex alumnos de la Universidad de Marburg que, como Käsemann, ha estudiado con Rudolf Bultmann . [4] [48]

La conferencia de Käsemann marcó una desviación de las enseñanzas de su antiguo profesor Bultmann, quien enfatizó la teología y en 1926 había argumentado que la investigación histórica de Jesús era inútil e innecesaria; aunque Bultmann modificó ligeramente esa posición en un libro posterior. [45] [48] Käsemann avanzó la posición de que, aunque los evangelios pueden interpretarse con fines teológicos, todavía contienen memorias históricas que pueden proporcionar información sobre Jesús. [2] [4] Esta perspectiva inició efectivamente lo que entonces se conocía como la "Nueva Búsqueda" y más tarde se llamó la segunda búsqueda del Jesús histórico. [2] La mayoría de los eruditos involucrados en la segunda misión eran alemanes o entrenados por alemanes. [7]

La perspectiva de Käsemann de que es posible saber algo sobre Jesús si las herramientas del análisis histórico se aplican de manera sistemática resultó ser muy importante e inspiró a varios eruditos a desarrollar nuevos enfoques para el estudio del Jesús histórico. [2] [4] Una de las obras influyentes que siguió su enfoque fue el libro Jesús de Nazaret de 1956 de Günther Bornkamm y su conocida declaración de que "lo que los Evangelios informan sobre el mensaje, los hechos y la historia de Jesús todavía es distinguido por una autenticidad ... estos rasgos nos apuntan directamente a la figura terrenal de Jesús "dio impulso a la segunda búsqueda en la década de 1960. [2] [49] Libro de 1959 de James M. Robinson Una nueva búsqueda del Jesús histórico se reimprimió en numerosas ocasiones, lo que indica el alto nivel de interés en el tema durante la década de 1960. [2] [50]

Para analizar los pasajes bíblicos, Käsemann introdujo el criterio de disimilitud , que compara un pasaje del evangelio (por ejemplo, una declaración de Jesús) con el contexto judío de la época, y si es diferente, le da importancia a que esté en un terreno seguro. [51] Durante la segunda misión también se introdujo el criterio de la vergüenza . [5] Este criterio establece que es poco probable que un grupo invente una historia que les resulte vergonzosa. [5] Por ejemplo, este criterio sostiene que la Iglesia cristiana primitiva nunca habría querido inventar el núcleo de la historia sobre el bautismo de Jesús porque Juan bautizó para la remisión depecados , y Jesús era visto como sin pecado, por lo tanto, la historia no tenía ningún propósito y habría sido una vergüenza dado que colocaba a Juan por encima de Jesús. [47] [52] Si bien el bautismo de Jesús en sí mismo puede ser un evento histórico, la presencia de la paloma y la voz del cielo pueden ser adornos posteriores al suceso original. [1] La "Vida de Jesús" de Marcello Craveri en 1967, basada en los Rollos del Mar Muerto , argumentó que las afirmaciones de divinidad hechas por el Jesús histórico eran estrictamente limitadas y no inusuales para un judío de esa generación. Muchas de las afirmaciones más fuertes, y el énfasis en el poder redentor de la muerte de Cristo en la Cruz, podrían verse como reelaboraciones de San Pablo, quien probablemente fue fuertemente influenciado por laTradiciones grecorromanas . [53]

A principios de la década de 1970, el impulso inicial de la segunda misión casi había desaparecido. [2] [7] Varios estudiosos atribuyen el final de esta búsqueda al papel cada vez menor de las ideas de Bultmann , afirmando Ben Witherington : "A medida que la enorme influencia de Bultmann y el entusiasmo por el existencialismo comenzaron a decaer, también lo hizo el entusiasmo por la Segunda Búsqueda ". [2] Geza Vermes declaró: "Debido a la colosal influencia de Bultmann en el alemán, y posteriormente a través de sus antiguos alumnos en el aprendizaje del Nuevo Testamento en América del Norte, el reloj de la investigación histórica real se detuvo durante medio siglo" y que comenzó de nuevo sólo después de que esa influencia hubiera terminado. [7] [54]Paul Zahl declaró que, si bien la segunda búsqueda hizo contribuciones significativas en ese momento, sus resultados ahora se olvidan en su mayoría, aunque no se refutan. [55]

Tercera misión

"Jesús enseña a la gente junto al mar", una pintura de James Tissot , c. 1890

Judaísmo palestino

La publicación en 1977 del EP Sanders Paul y el judaísmo palestino renovó el interés por el Jesús histórico e inició una tercera búsqueda. [3] [5] [6] A diferencia de la segunda búsqueda, la tercera búsqueda no tuvo un comienzo bien definido y surgió cuando varios académicos presentaron nuevos enfoques con un tiempo relativamente corto entre sí. [3] En 1982 NT Wright acuñó el término "tercera búsqueda" para referirse a estos nuevos enfoques. [8] [56] [57]

La tercera búsqueda arrojó nuevos conocimientos sobre el contexto palestino y judío de Jesús, y no tanto sobre la persona del mismo Jesús. [58] [59] [60] También ha dejado claro que todo el material sobre Jesús ha sido transmitido por la Iglesia emergente, lo que plantea interrogantes sobre el criterio de disimilitud y la posibilidad de atribuir material únicamente a Jesús y no al Iglesia emergente. [61]

Desaparición de la autenticidad y convocatoria de estudios de memoria

Desde finales de la década de 2000, ha ido en aumento la preocupación por la utilidad de los criterios de autenticidad. [62] Según Keith, los criterios son herramientas literarias, endeudadas para formar la crítica , no herramientas historiográficas . [63] Tenían la intención de discernir las tradiciones anteriores al Evangelio, no para identificar hechos históricos, [63] pero han "sustituido la tradición preliteraria por la del Jesús histórico". [64] Según Le Donne, el uso de tales criterios es una forma de "historiografía positivista". [sesenta y cinco]

El estudio de James DG Dunn de 2003, Jesús recordado , fue el inicio de un "mayor interés [...] en la teoría de la memoria y el testimonio de testigos oculares". [66] [67] Dunn sostiene que "[e] l único objetivo realista para cualquier 'búsqueda del Jesús histórico' es Jesús recordado ". [68] Dunn sostiene que el cristianismo comenzó con el impacto que Jesús mismo tuvo en sus seguidores, quienes transmitieron y moldearon sus recuerdos de él en una tradición oral. Según Dunn, para comprender quién fue Jesús y cuál fue su impacto, los eruditos deben mirar "el panorama general, centrándose en los motivos y énfasis característicos de la tradición de Jesús, en lugar de hacer que los hallazgos dependan demasiado de elementos individuales de la tradición". . "[68]Según Dunn, el Jesús recordado era judío, ambientado en la Palestina del primer siglo. [69] Central en el mensaje de Jesús fue la idea de un Reino de Dios inclusivo, [70] que ya estaba comenzando a existir. [71] Dunn considera posible que "hablar del rechazo (la tradición profética), del hijo del hombre sufriendo, y de una copa para beber y un bautismo para ser soportado comenzó en mayor o menor medida con el mismo Jesús reflexionando sobre su propio destino." [72]

Chris Keith, Le Donne y otros [b] abogan por un enfoque de "memoria social", que sostiene que los recuerdos están moldeados por marcos interpretativos determinados socialmente, que están moldeados por las necesidades del presente. Cualquier unidad del Evangelio es moldeada e interpretada por aquellos que recuerdan; la distinción entre "auténtico" e "no auténtico" es, por tanto, inútil. En lugar de buscar un Jesús histórico, la erudición debería investigar cómo se formaron los recuerdos de Jesús y cómo se reformaron "con el objetivo de la cohesión y la autocomprensión (identidad) de los grupos". [64]

Anthony Le Donne elaboró ​​la tesis de Dunn, basando "su historiografía directamente en la tesis de Dunn de que el Jesús histórico es la memoria de Jesús recordado por los primeros discípulos". [66] Según Le Donne, los recuerdos se refractan y no un recuerdo exacto del pasado. [66] Le Donne sostiene además que el recuerdo de los eventos se facilita relacionándolos con una historia o "tipo" común. El tipo da forma a la forma en que se retienen los recuerdos, cq narrados. Esto significa que la tradición de Jesús no es una invención teológica de la Iglesia primitiva, sino que está moldeada y refractada por las restricciones que el tipo pone en los recuerdos narrados, debido al molde del tipo. [66]

Según Chris Keith, hay "dos 'modelos' en competencia sobre cómo utilizar la tradición del evangelio para acercarse al Jesús histórico [...] Un primer modelo, inspirado en la crítica de las formas y aún defendido hoy, intenta alcanzar un Jesús 'detrás' de las interpretaciones de los primeros cristianos. Un segundo modelo, inspirado en los avances en la historiografía y la teoría de la memoria, postula a un Jesús histórico que en última instancia es inalcanzable, pero que puede formularse hipótesis sobre la base de las interpretaciones de los primeros cristianos, y como parte de un proceso más amplio de explicación de cómo y por qué los primeros cristianos llegaron a ver a Jesús de la manera en que lo veían ". Según Keith, "estos dos modelos son metodológica y epistemológicamente incompatibles", cuestionando los métodos y el objetivo del primer modelo. [73]

Métodos

Crítica textual, de fuentes y de forma

La primera búsqueda , que comenzó en 1778, se basó casi por completo en la crítica bíblica . Esto tomó la forma de crítica textual y de fuentes originalmente, que se complementó con crítica de forma en 1919, y crítica de redacción en 1948. [5] La crítica de forma comenzó como un intento de rastrear la historia del material bíblico durante el período oral antes de que fuera escrito en su forma actual, y puede verse como comenzando donde termina la crítica textual. [74] La crítica de la forma ve a los escritores de los Evangelios como editores, no como autores. La crítica de redacción puede verse como hija de la crítica de la fuente y la crítica de la forma. [75] y ve a los escritores de los Evangelios como autores y teólogos tempranos y trata de entender cómo el redactor (es) ha (han) moldeado la narrativa para expresar sus propias perspectivas. [75]

Criterios de autenticidad

Cuando la crítica de las formas cuestionó la confiabilidad histórica de los evangelios, los eruditos comenzaron a buscar otros criterios. Tomado de otras áreas de estudio, como la crítica de fuentes, los "criterios de autenticidad" emergieron gradualmente, convirtiéndose en una rama distinta de la metodología asociada con la investigación de la vida de Jesús. [76] Los criterios son una variedad de reglas que se utilizan para determinar si algún evento o persona es más o menos probable que sea histórico. Estos criterios se utilizan principalmente, aunque no exclusivamente, para evaluar los dichos y acciones de Jesús. [77] [78]

En vista del escepticismo producido a mediados del siglo XX por las críticas formales sobre la confiabilidad histórica de los evangelios, la carga cambió en los estudios históricos de Jesús de intentar identificar una vida auténtica de Jesús a intentar probar la autenticidad. Los criterios desarrollados dentro de este marco, por lo tanto, son herramientas que proporcionan argumentos únicamente para la autenticidad, no la falta de autenticidad. [79] Para 1987, D. Polkow enumera 25 criterios separados utilizados por los estudiosos para probar la autenticidad histórica, incluido el criterio de "plausibilidad histórica". [5] [77]

Disimilitud

En 1901, la aplicación de criterios de autenticidad comenzó con disimilitud. A menudo se aplicó de manera desigual con un objetivo preconcebido. [80] [81] El criterio de disimilitud o discontinuidad dice que si un dicho en particular puede explicarse plausiblemente como las palabras o enseñanzas de alguna otra fuente contemporánea a Jesús, no se cree que sea una evidencia genuina del Jesús histórico. Los dichos del "Hijo del Hombre" son un ejemplo. El judaísmo tenía un concepto de Hijo del Hombre (como lo indican textos como 1 Enoc 46: 2; 48: 2-5,10; 52: 4; 62: 5-9; 69: 28-29 y 4 Esdras 13: 3ss), pero no hay ningún registro de que los judíos lo hayan aplicado a Jesús. El Hijo del Hombre es la autodenominación más común de Jesús en los Evangelios, sin embargo, ninguna de las epístolas del Nuevo Testamento usa esta expresión, ni hay evidencia de que los discípulos o la iglesia primitiva lo hicieran. La conclusión es que, mediante el proceso de eliminación de todas las demás opciones, es probable que sea históricamente exacto que Jesús usó esta designación para sí mismo. [82] [83]

Certificación múltiple

El criterio de atestación múltiple o atestación independiente, a veces también conocido como método transversal , es un tipo de crítica de fuente desarrollada por primera vez por FC Burkitt en 1911. En pocas palabras, el método busca puntos en común en múltiples fuentes con el supuesto de que, cuantas más fuentes informan de un evento o dicho, más probable es que ese evento o dicho sea históricamente exacto. Burkitt afirmó que encontró 31 dichos independientes en Marcos y Q. Dentro de los estudios del Evangelio sinóptico, esto se utilizó para desarrollar la hipótesis de las cuatro fuentes. Varias fuentes apoyan cierto nivel de historicidad. El erudito del Nuevo Testamento Gerd Theissen dice que "existe un amplio consenso académico de que podemos encontrar el mejor acceso al Jesús histórico a través de la tradición sinóptica". [84][85] [86] Una segunda teoría relacionada es la de las formas múltiples . Desarrollado por CH Dodd, se centra en los dichos o hechos de Jesús que se encuentran en más de una forma literaria. El erudito bíblico Andreas J. Köstenberger da el ejemplo de Jesús proclamando que el reino de Dios había llegado. Dice que se encuentra en un " aforismo (Mateo 5:17), en parábolas (Mateo 9: 37-38 y Marcos 4: 26-29), dichos poéticos (Mateo 13: 16-17) y diálogos (Mateo 12: 24-28) "y, por lo tanto, es probable que sea un tema auténtico de la enseñanza de Jesús. [87] [88] [89] [90] [91]

Vergüenza

La Segunda Búsqueda introdujo el criterio de la vergüenza. [5] El criterio de vergüenza se basa en la suposición de que la iglesia primitiva no se habría desviado de su camino para "crear" o "falsificar" material histórico que solo avergonzó a su autor o debilitó su posición en las discusiones con los oponentes. [92] Como explica el historiador Will Durant :

A pesar de los prejuicios y las ideas preconcebidas teológicas de los evangelistas, registran muchos incidentes que los simples inventores habrían ocultado: la competencia de los apóstoles por los lugares altos en el Reino, su huida después del arresto de Jesús, la negación de Pedro, el fracaso de Cristo en obrar milagros. en Galilea, las referencias de algunos oyentes a su posible locura, su temprana incertidumbre sobre su misión, sus confesiones de ignorancia sobre el futuro, sus momentos de amargura, su grito desesperado en la cruz. [93]

Estos y otros eventos posiblemente embarazosos, como el descubrimiento de la tumba vacía por mujeres, el bautismo de Jesús por Juan y la crucifixión en sí, son vistos por este criterio como dando crédito a la suposición de que los evangelios contienen algo de historia. [94] [95] [96] El criterio de la crucifixión está relacionado con el criterio de la vergüenza. En el imperio romano del siglo I, solo se crucificaba a los criminales. La iglesia primitiva se refirió a la muerte en la cruz como un escándalo. Por tanto, es poco probable que lo hayan inventado. [97] [98] [95]

El erudito del Nuevo Testamento Gerd Theissen y el teólogo Dagmar Winter dicen que un aspecto del criterio de la vergüenza es la "resistencia a las tendencias de la tradición". [98] Se basa en la suposición de que lo que va en contra de las tendencias generales de la iglesia primitiva es histórico. Por ejemplo, las críticas a Jesús van en contra de la tendencia de la iglesia primitiva a adorarlo, por lo que es poco probable que la comunidad de la iglesia primitiva inventara declaraciones como las que acusan a Jesús de estar aliado con Satanás ( Mateo 12:24 ), o de ser un glotón y borracho ( Mateo 11:19 ). Theissen y Winter resumen esto con lo que también se conoce como atestación enemiga.: cuando amigos y enemigos se refieren a los mismos eventos, es probable que esos eventos sean históricos. [99]

Coherencia

En la década de 1950, también se incluyó la coherencia. El criterio de coherencia (también llamado criterio de coherencia o criterio de conformidad ) sólo puede utilizarse cuando otro material ha sido identificado como auténtico. Este criterio sostiene que un dicho o una acción atribuida a Jesús puede ser aceptado como auténtico si es coherente con otros dichos y acciones ya establecidos como auténticos. Si bien este criterio no puede usarse solo, puede ampliar lo que los eruditos creen que Jesús dijo e hizo. [100] [92] [101] Por ejemplo, la enseñanza de Jesús en Marcos 12: 18-27 sobre la resurrección de los muertos concuerda bien con un dicho de Jesús en Q sobre el mismo tema de la otra vida (informado enMateo 8: 11-12 / Lucas 13: 28-29 ), así como otras enseñanzas de Jesús sobre el mismo tema. [102]

Griego koiné

El Nuevo Testamento contiene una gran cantidad de palabras y frases llamadas semitismos : una combinación de koiné griego poético o vernáculo con influencias hebreas y arameas. [103] [104] Un semitismo es el uso lingüístico, en griego de una manera no griega, de una expresión o construcción típica del hebreo o arameo. En otras palabras, un semitismo es griego en estilo hebreo o arameo. [105] [106] Por ejemplo, Mateo comienza con una gematría hebrea (un método para interpretar el hebreo calculando el valor numérico de las palabras). En Mateo 1: 1, Jesús es designado "el hijo de David, el hijo de Abraham". El valor numérico del nombre de David en hebreo es 14; así que esta genealogía tiene 14 generaciones desde Abraham hasta David, 14 desde David hasta el exilio en Babilonia, y 14 desde el exilio hasta Cristo ( Mateo 1:17 ). [107] Tales peculiaridades lingüísticas vinculan los textos del Nuevo Testamento a los judíos de la Palestina del siglo primero. [105]

Criterios de la tercera misión

Más allá de los criterios anteriores de atestación múltiple , disimilitud (también llamada discontinuidad) y vergüenza , se han desarrollado una serie de otros criterios a través de la tercera búsqueda. [5] [108] Los principales entre ellos son: [108] [109]

  • El criterio de plausibilidad histórica fue introducido por Gerd Theissen en 1997; [5] Bart D. Ehrman (1999) se refiere a él como "el criterio de credibilidad contextual". [110] Este principio analiza la plausibilidad de un evento en términos de componentes como la plausibilidad contextual y la plausibilidad consecuente, es decir, el contexto histórico debe ser adecuado, así como las consecuencias. [5] En investigaciones recientes, el criterio de plausibilidad ha encontrado favor entre los estudiosos sobre el criterio de disimilitud y los relatos que se ajustan al contexto histórico se consideran más válidos. [3] [111] Como ejemplo, Ehrman cita la conversación entreNicodemo y Jesús en el capítulo 3 del Evangelio de Juan: su confusión se basa en los múltiples significados de la palabra griega ανωθεν / anothen ('otra vez' y 'desde arriba'), pero en la Palestina del siglo I habrían hablado arameo, que no tiene una palabra con el mismo doble sentido; por lo tanto, la conversación no pudo haber tenido lugar como fue narrada. [110]
  • El criterio de rechazo y ejecución se desarrolló en 1985. [5] Es bastante diferente de otros criterios y no apunta directamente a un dicho o acto individual de Jesús como auténtico, sino que centra la atención en el hecho de que Jesús fue rechazado por los judíos. y ejecutado por los romanos y luego pregunta qué palabras y hechos encajarían en este escenario. [108] [109] John P. Meier afirmó que este criterio llama la atención sobre el hecho de que un Jesús que no desafió a las autoridades de su tiempo probablemente no habría sido crucificado y, por lo tanto, ayuda a evaluar los dichos de Jesús en ese contexto. [109]
  • El criterio de congruencia (también llamado evidencia circunstancial acumulativa) es un caso especial del antiguo criterio de coherencia. [112] El criterio de coherencia, también llamado criterio de consistencia y conformidad, mira hacia atrás a lo ya establecido como histórico y comprueba si una nueva hipótesis es consistente y coherente con lo ya conocido. [108] Por lo tanto, este criterio no se aplica simplemente a los textos antiguos como una estrella, sino que mira hacia atrás en los resultados del análisis moderno y considera su coherencia y consistencia. [109] El criterio de congruencia apoya una hipótesis si las observaciones de otros datos sugieren conclusiones similares. [112]

Varios otros criterios propuestos son considerados dudosos y poco fiables por los estudiosos de la tercera misión. [108] Estos incluyen la presencia de rastros de arameo propuesto por J. Jeremias que evalúa un dicho bíblico basado en la presencia de vocabulario o gramática posiblemente aramea; y el criterio similar del entorno palestino que considera auténtico un dicho si encaja en el entorno palestino de la época de Jesús. [108] [109] El criterio de la viveza de la narración sugirió que un dicho expresado en un lenguaje más vivo que el resto del texto circundante, puede ser una declaración de un testigo ocular; pero el criterio es generalmente rechazado por los estudiosos. [108] [109]

Arqueología

La antigua sinagoga de Capernaum

Una nueva característica de los aspectos modernos de la tercera búsqueda ha sido el papel de la arqueología y James Charlesworth afirma que pocos eruditos modernos ahora quieren pasar por alto los descubrimientos arqueológicos que aclaran la naturaleza de la vida en Galilea y Judea durante la época de Jesús. [113] Una característica adicional de la tercera búsqueda ha sido su naturaleza interdisciplinaria y global de la erudición. [114] Si bien las dos primeras búsquedas fueron principalmente de teólogos protestantes europeos, la tercera búsqueda ha visto una afluencia mundial de académicos de múltiples disciplinas, por ejemplo, los académicos judíos involucrados en la investigación histórica de Jesús han contribuido con su conocimiento detallado del judaísmo del Segundo Templo.como telón de fondo para la tercera misión. [114]

El siglo XXI ha sido testigo de un aumento del interés académico en el uso integrado de la arqueología como un componente de investigación adicional para llegar a una mejor comprensión del Jesús histórico al iluminar el trasfondo socioeconómico y político de su época. [115] [116] [117] [113] [118] [119] James Charlesworth afirma que pocos eruditos modernos ahora quieren pasar por alto los descubrimientos arqueológicos que aclaran la naturaleza de la vida en Galilea y Judea durante la época de Jesús. [113]

Jonathan Reed afirma que la principal contribución de la arqueología al estudio del Jesús histórico es la reconstrucción de su mundo social. [120] Un elemento arqueológico de ejemplo que menciona Reed es el descubrimiento de 1961 de la Piedra de Pilatos , que menciona al prefecto romano Poncio Pilato , por cuya orden Jesús fue crucificado. [120] [121] [122]

David Gowler afirma que un estudio erudito interdisciplinario de arqueología, análisis textual y contexto histórico puede arrojar luz sobre Jesús y sus enseñanzas. [118] Un ejemplo son los estudios arqueológicos en Capernaum . A pesar de las frecuentes referencias a Capernaum en el Nuevo Testamento, allí se dice poco al respecto. [123] Sin embargo, la evidencia arqueológica reciente muestra que, a diferencia de las suposiciones anteriores, Capernaum era pobre y pequeña, sin siquiera un foro o ágora . [118] [124] Este descubrimiento arqueológico por lo tanto resuena bien con la opinión de los eruditos de que Jesús abogó por el compartir recíproco entre los indigentes en esa área de Galilea. [118]Otros hallazgos arqueológicos apoyan la riqueza de los sacerdotes gobernantes en Judea a principios del siglo I. [117] [125]

Interpretaciones históricas de Jesús

Si bien existe un acuerdo académico generalizado sobre la existencia de Jesús como figura histórica, los retratos de Jesús construidos durante las tres misiones a menudo difieren entre sí y de la imagen que se muestra en los relatos de los evangelios. [a] [10] [12] [22] Amy-Jill Levine afirma que a pesar de los diferentes retratos, existe un consenso académico general sobre el esquema básico de la vida de Jesús en el sentido de que la mayoría de los eruditos están de acuerdo en que Jesús fue bautizado por Juan el Bautista. , debatió las autoridades judías sobre el tema de Dios, realizó algunas curaciones, enseñó en parábolas, reunió seguidores y fue crucificado por el prefecto romano Poncio Pilato . [11]

Las muchas diferencias de énfasis entre las interpretaciones principales en la tercera búsqueda pueden agruparse en base a una serie de interpretaciones primarias de Jesús como profeta apocalíptico, sanador carismático, filósofo cínico, Mesías judío o profeta del cambio social. [14] [127] Sin embargo, hay poco acuerdo académico sobre una única interpretación de su vida, o los métodos necesarios para construirla. [12] [13] [128] También hay atributos superpuestos entre los relatos y pares de eruditos que pueden diferir en algunos atributos pueden coincidir en otros. [14] [15] [127]Estas agrupaciones reflejan la característica esencial de cada retrato y los relatos a menudo incluyen elementos superpuestos, por ejemplo, hay varios eruditos, incluidos Crossan y Wright , que por lo demás son críticos entre sí, pero cuyas interpretaciones coinciden en que Jesús no fue "principalmente apocalíptico "y todavía creen que Jesús predicó tal mensaje, mientras que otros (por ejemplo, Borg y Mack ) difieren en ese tema. [15] La tercera búsqueda ha sido testigo de una fragmentación de las interpretaciones académicas en las que no se puede obtener una imagen unificada de Jesús. [12] [13]

En su libro de 1906 La búsqueda del Jesús histórico , Albert Schweitzer señaló las similitudes de los retratos con los eruditos que los construyeron y afirmó que a menudo son "pálidos reflejos de los propios investigadores". [14] [129] [130] John Dominic Crossan declaró que la tendencia ha continuado y resumió la situación al afirmar que muchos autores que escriben sobre la vida de Jesús "harían autobiografía y la llamarían biografía". [14] [131]

Crítica

Las técnicas de análisis histórico utilizadas por los eruditos bíblicos han sido cuestionadas, [132] [95] [133] y según James Dunn no es posible "construir (a partir de los datos disponibles) un Jesús que será el verdadero Jesús". [134] [135] [136] WR Herzog ha declarado que "Lo que llamamos el Jesús histórico es la combinación de los fragmentos recuperables de información histórica y especulaciones sobre él que reunimos, construimos y reconstruimos. Por esta razón, el Jesús histórico es, en palabras de Meier, 'una abstracción y una construcción modernas' " [137].

Bart Ehrman y Andreas Köstenberger, por separado, sostienen que, dada la escasez de fuentes históricas, en general es difícil para cualquier estudioso construir un retrato de Jesús que pueda considerarse históricamente válido más allá de los elementos básicos de su vida. [138] [139] Por otro lado, eruditos como NT Wright y Luke Timothy Johnson argumentan que la imagen de Jesús presentada en los evangelios es en gran parte precisa, y que los eruditos disidentes son simplemente demasiado cautelosos acerca de lo que podemos afirmar saber acerca de el período antiguo. [140]

Sesgo

Varios eruditos han criticado la investigación histórica de Jesús por prejuicios religiosos y falta de solidez metodológica, y algunos han argumentado que la erudición bíblica moderna es insuficientemente crítica y, a veces, equivale a una apologética encubierta. [141] [142]

El erudito bíblico Clive Marsh [143] ha declarado que la construcción de los retratos de Jesús a menudo ha sido impulsada por "agendas específicas" y que los componentes históricos de los textos bíblicos relevantes a menudo se interpretan para ajustarse a objetivos específicos. [133] Marsh enumera agendas teológicas que apuntan a confirmar la divinidad de Jesús, agendas anti-eclesiásticas que apuntan a desacreditar el cristianismo, y agendas políticas que apuntan a interpretar las enseñanzas de Jesús con la esperanza de provocar un cambio social. [133] [144]

Algunos han argumentado que la erudición bíblica moderna es insuficientemente crítica y, a veces, equivale a una apologética encubierta . [141] [145] John P. Meier , un sacerdote católico y profesor de teología en la Universidad de Notre Dame , ha declarado "... Creo que gran parte de la confusión proviene del hecho de que la gente afirma que están haciendo un búsqueda del Jesús histórico cuando de facto están haciendo teología, aunque una teología que de hecho está informada históricamente ... " [146] Meier también escribió que en el pasado la búsqueda del Jesús histórico a menudo ha estado motivada más por un deseo producir una cristología alternativa a una verdadera búsqueda histórica. [95]

El historiador Michael Licona dice que varios eruditos también han criticado la investigación histórica de Jesús por un "sesgo secular que ... a menudo pasa desapercibido en la medida en que tales creencias son ... consideradas verdades innegables". El erudito del Nuevo Testamento Scot McKnight señala que el prejuicio es una crítica universal: "todos tienden a inclinarse hacia su propio sistema de creencias", aunque el historiador Michael Grant señala que dentro de los estudios de la vida de Jesús el "notorio problema alcanza su punto máximo". [147] Licona agrega que porque "no existe un lector / autor imparcial", y que todo estudioso del Jesús histórico "trae un bagaje filosófico", y porque no hay "historiadores imparciales" y "sólo los ingenuos sostienen que los historiadores que son agnósticos, ateos y teístas no cristianos ... [son] sin prejuicios, "esta es una crítica inevitablemente precisa en diversos grados para todos en el campo. [148] Stephen Porter dice "Todos somos observadores muy sesgados, y dado lo sesgados que somos, no es de extrañar que nuestros criterios nos den con tanta frecuencia lo que queremos". [149]

El erudito del Nuevo Testamento Nicholas Perrin ha argumentado que dado que la mayoría de los eruditos bíblicos son cristianos, es inevitable cierto sesgo, pero no ve esto como un problema importante. [150] [151] Licona cita a NT Wright:

Debe afirmarse con más fuerza que descubrir que un escritor en particular tiene un sesgo no nos dice nada en absoluto sobre el valor de la información particular que presenta. Simplemente nos pide que seamos conscientes del sesgo (y del nuestro propio para el caso), y que evaluemos el material de acuerdo con tantas fuentes como podamos ". [152]

El historiador Thomas L. Haskell explica que "incluso un polemista, profundamente comprometido y firmemente" puede ser objetivo "en la medida en que tal persona entre con éxito en el pensamiento de sus rivales y produzca argumentos potencialmente convincentes, no solo para aquellos que potencialmente comparten la mismas opiniones, pero también para los de fuera ". [153] [154] Esto ha llevado a Licona a reconocer 6 herramientas / métodos utilizados para verificar el sesgo. [155]

  • Método: la atención al método reduce el sesgo
  • Hacer público el punto de vista (horizonte) y el método permite el escrutinio y el desafío a lo que está detrás de la narrativa
  • Presión de grupo: puede actuar como un freno, pero también puede obstaculizar
  • Envíe el trabajo a los que no son comprensivos: ellos buscan problemas que los comprensivos pasan por alto.
  • Dar cuenta de la base histórica relevante: se establecen algunos hechos
  • Desapego del sesgo: los historiadores deben obligarse a confrontar todos los datos

Falta de solidez metodológica

Varios estudiosos han criticado los diversos enfoques utilizados en el estudio del Jesús histórico: por la falta de rigor en los métodos de investigación y por estar impulsados ​​por "agendas específicas" que interpretan las fuentes antiguas para ajustarse a objetivos específicos. [132] [95] [133] [156] [157] [158] Erudito del Nuevo Testamento John Kloppenborg Verbindice que la falta de uniformidad en la aplicación de los criterios y la falta de acuerdo sobre los aspectos metodológicos que los conciernen han creado desafíos y problemas. Por ejemplo, la cuestión de si se debe dar más peso a la disimilitud o la certificación múltiple ha llevado a algunos estudiosos que exploran al Jesús histórico a proponer retratos de él "tremendamente divergentes", lo que sería menos probable que ocurriera si los criterios se priorizaran de manera consistente. [159] Alternativas metodológicas que involucran hermenéutica , lingüística , estudios culturales.y más, han sido planteados por varios estudiosos como alternativas a los criterios, pero hasta ahora, los criterios siguen siendo el método más común utilizado para medir la historicidad, aunque todavía no existe una criterio definitivo. [160] [161]

Las técnicas de análisis histórico utilizadas por los eruditos bíblicos han sido cuestionadas, [132] [95] [133] y según James Dunn no es posible "construir (a partir de los datos disponibles) un Jesús que será el verdadero Jesús". [134] [135] [136] El historiador clasicista AN Sherwin-White "señaló que los enfoques adoptados por los eruditos bíblicos diferían de los de los historiadores clásicos". [163] El historiador Michael R. Licona dice que los eruditos bíblicos no son historiadores capacitados en su mayor parte. Él pregunta: "¿Cuántos han completado un solo curso universitario relacionado con cómo investigar el pasado?" [164] Licona dice NT Wright ,James GD Dunn y Dale Allison han escrito obras sustantivas de mentalidad histórica utilizando la hermenéutica, pero aun así, no queda "ningún método histórico extenso y cuidadosamente definido ... típico de los historiadores profesionales". [165]

Donald Akenson , profesor de estudios irlandeses en el departamento de historia de la Queen's University, ha argumentado que, con muy pocas excepciones, los historiadores que intentan reconstruir una biografía del hombre Jesús de Nazaret, aparte de los meros hechos de su existencia y crucifixión, no han seguido prácticas históricas sólidas. Ha declarado que existe una dependencia malsana del consenso para proposiciones que de otra manera deberían basarse en fuentes primarias o en una interpretación rigurosa. También identifica una peculiar tendencia descendente en la datación y sostiene que algunos de los criterios que se utilizan son defectuosos. [166]

Es difícil para cualquier estudioso construir un retrato de Jesús que pueda considerarse históricamente válido más allá de los elementos básicos de su vida. [138] [139] Como resultado, WR Herzog ha declarado que: "Lo que llamamos el Jesús histórico es la combinación de los fragmentos recuperables de información histórica y especulaciones sobre él que reunimos, construimos y reconstruimos. razón, el Jesús histórico es, en palabras de Meier, 'una abstracción y construcción moderna' ". [137] Según James Dunn ," el Jesús histórico es propiamente una construcción de los siglos XIX y XX, no Jesús en ese entonces, y no una figura en la historia "(énfasis original).[167] Dunn explica además que "los hechos no deben identificarse como datos; siempre son una interpretación de los datos. [168] Por ejemplo, los eruditos Chris Keith y Anthony Le Donne señalan que bajo Bultmann y forma crítica en los primeros y a mediados del siglo XX, Jesús fue visto como históricamente "auténtico" solo donde era diferente del judaísmo, mientras que, en los estudios contemporáneos desde finales del siglo XX, existe un acuerdo casi unánime de que Jesús debe ser entendido dentro del contexto del judaísmo del primer siglo. [169] [170]

Desde el libro de Albert Schweitzer La búsqueda del Jesús histórico , los eruditos han afirmado que muchos de los retratos de Jesús son "pálidos reflejos de los propios investigadores". [14] [129] [130] Schweitzer declaró: "No hay tarea histórica que revele así el verdadero yo de un hombre como la escritura de la vida de Jesús". [171] John Dominic Crossan resumió diciendo que muchos autores que escriben sobre la vida de Jesús "hacen autobiografía y la llaman biografía". [14] [172]

Escasez de fuentes

No hay evidencia física o arqueológica de Jesús, y no hay escritos de Jesús. [173] Los autores griegos y romanos del siglo I no mencionan a Jesús. [173] El erudito textual Bart Ehrman escribe que es un mito que los romanos mantuvieran registros detallados de todo, sin embargo, dentro de un siglo de la muerte de Jesús hay tres referencias romanas existentes a Jesús. Si bien ninguno de ellos fue escrito durante la vida de Jesús, eso no es inusual para personajes de la antigüedad. Josefo , el erudito judío-romano del siglo I, menciona a Jesús dos veces. [174] Hay suficientes testimonios independientes de la existencia de Jesús, dice Ehrman, es "asombroso para una figura antigua de cualquier tipo". [175]Si bien hay referencias adicionales a Jesús de los siglos II y III, el filósofo e historiador evangélico Gary Habermas dice que las fuentes extrabíblicas son de calidad y confiabilidad variadas y solo pueden proporcionar un esquema amplio de la vida de Jesús. También señala que las fuentes cristianas que no pertenecen al Nuevo Testamento, como los padres de la iglesia, se basan en el Nuevo Testamento para gran parte de sus datos y, por lo tanto, no pueden considerarse fuentes independientes. [176]

Las fuentes primarias sobre Jesús son los Evangelios, por lo tanto, el Jesús de la historia está indisolublemente ligado al tema de la confiabilidad histórica de esos escritos. [177] Se ha cuestionado la autenticidad y fiabilidad de los evangelios y las cartas de los apóstoles , y hay pocos eventos mencionados en los evangelios que sean universalmente aceptados. [178] Sin embargo, Bart Ehrman dice "Descartar los Evangelios del registro histórico no es justo ni erudito". [140] [179] [180] Agrega: "Hay información histórica sobre Jesús en los Evangelios". [181]

Ver también

  • Teoría del mito de Cristo
  • Antecedentes históricos del Nuevo Testamento
  • Jesús histórico
  • Historicidad de Jesús

Notas

  1. ^ a b En una revisión de 2011 del estado de la erudición moderna, Bart Ehrman (que es un agnóstico secular) escribió: "Ciertamente existió, como están de acuerdo prácticamente todos los eruditos competentes de la antigüedad, cristianos o no cristianos" [126].
  2. ^ Van Eck (2015) menciona a Crook 2013; Foster 2012, 2013; Keith 2011; 2012a, 2012b; Rodríguez 2012, 2013); Le Donne (2011; 2012a; 2012b); Schröter (1996; 2012; 2013). [64]

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  • Pastor, Michael B. (2018). "Juego de palabras semita detrás del griego del Nuevo Testamento" . En Winstead, Melton Bennett (ed.). Filología del Nuevo Testamento: Ensayos en honor a David Alan Black . Eugene, Oregon: Publicaciones de Pickwick. ISBN 978-1-4982-4487-9.
  • Theissen, Gerd; Invierno, Dagmar (2002). La búsqueda del Jesús plausible: la cuestión de los criterios . Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22537-7.
  • Van Eck, Ernest (2015), "La memoria y los estudios históricos de Jesús: ¿Formgeschichte con un vestido nuevo?" , HTS Teologiese Studies / Theological Studies , 71 (1), art. N.º 2837
  • Yeung, Maureen W. (2002). Fe en Jesús y Pablo: una comparación . Alemania: Mohr Siebeck Pub. ISBN 978-3-16-147737-9.

Lectura adicional

Revistas
  • Revista para el estudio del Jesús histórico , BRILL
Encuestas
  • Holmén, Tom; Porter, Stanley E., eds. (2011), Manual para el estudio del Jesús histórico (4 volúmenes) , BRILL
  • Evans, Craig A., ed. (2014), La enciclopedia Routledge del Jesús histórico , Routledge
  • Colección de estudios históricos de Jesús de Eerdmans (5 vols.)
Historia
  • Weaver, Walter P. (1999), El Jesús histórico en el siglo XX: 1900-1950 , A&C Black
Metodología
  • Charlesworth, James H .; Rhea, Brian; Pokorny, Petr, eds. (2014), Jesus Research: New Methodologies and Perceptions - The Second Princeton-Prague Symposium on Jesus Research, Princeton 2007 , Wm. B. Eerdmans Publishing