Ratha Kalpana
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Ratha Kalpana (del sánscrito ratha 'carro' y kalpana 'imagen') [1] es una metáfora utilizada en las escrituras hindúes para describir la relación entre los sentidos , la mente, el intelecto y el Ser . [2] [3] La metáfora se usó primero en el Katha Upanishad y se cree que han inspirado descripciones similares en el Bhagavad Gita , el Dhammapada y Platón 's Fedro . [4] [5] [6] [7]Gerald James Larson, un estudioso de las filosofías indias, cree que la metáfora del carro contiene una de las primeras referencias a las ideas y terminología de la escuela filosófica india Samkhya . [8]
Fondo
La analogía del carro aparece por primera vez en el tercer capítulo de Katha Upanishad , como un dispositivo para explicar el Atman (Ser) como algo distinto de la mente, la inteligencia y los órganos de los sentidos. En este contexto, la práctica espiritual se ve como un retorno a la conciencia a través de los niveles de existencia manifestada. [9] La metáfora forma parte de la enseñanza impartida a Nachiketa , un niño que busca conocimiento sobre la vida después de la muerte, por Yama , el dios hindú de la muerte.
William K. Mahony, en The Artful Universe: An Introduction to the Vedic Religious Imagination , escribe: "Tenemos en esta metáfora una imagen de un proceso poderoso que puede llevar a la realización o en el que el buscador puede perderse". [10]
Analogía
Los versículos 1.3.3-11 de Katha Upanishad tratan de la expresión alegórica del cuerpo humano como carro. [5] El cuerpo se equipara a un carro donde los caballos son los sentidos, la mente son las riendas y el conductor o auriga es el intelecto. [2] El pasajero del carro es el Ser (Atman). A través de esta analogía, se explica que el Atman está separado del cuerpo físico, así como el pasajero del carro está separado del carro. Los versos concluyen describiendo el control del carro y la contemplación del Ser como formas por las cuales el intelecto adquiere el Conocimiento del Ser . [11]
Aquel que tiene la comprensión del conductor del carro y controla las riendas de su mente,
llega al final del viaje, esa morada suprema de lo omnipresente.- Katha Upanishad 1.3.10-11 [5]
Comentario de Shankaracharya :
Aquí se imagina un carro para el atman, condicionado en Samsara, con derecho a adquirir conocimiento y realizar Karma para lograr la emancipación y para viajar en Samsara, como un medio para alcanzar ambos. Conoce al atman, quien es el disfrutador de los frutos del Karma y está en la esclavitud del Samsara, para ser el señor del carro. Sepa que el cuerpo es en verdad el carro, porque como un carro, el cuerpo es arrastrado por los sentidos ocupando el lugar de los caballos. Conozca también la inteligencia para ser el conductor, dotado de capacidad de determinación, porque el cuerpo es principalmente guiado por la inteligencia, como el carro es principalmente guiado por el conductor; pues, todo lo que hace el cuerpo generalmente lo hace la inteligencia. Conozca la mente con sus características de volición, duda, etc., para ser las riendas; porque, los sentidos, como el oído,realizan sus funciones cuando son agarrados por la mente como caballos por las riendas.
[12]
Ver también
- Alegoría del carro
- Kosha
- Vajira
Referencias
Notas
Citas
- ^ Diccionario sánscrito-inglés de Monier Williams .
- ↑ a b Vedanta Kesari 1967 , p. 479.
- ^ Upadhyaya 1998 , p. 114.
- ^ Izzo 2009 , p. 20.
- ↑ a b c Sivaraman , 1989 , p. 203.
- ^ Wynne 2007 , págs. 25-26.
- ^ Jacobsen , 2008 , p. 381.
- ^ Larson 1998 , págs. 96–98.
- ^ Whicher 1998 , págs. 18-19.
- ^ Mahony 1998 , p. 186.
- ^ Saraswati 2002 , p. 164.
- ^ Comentarios de los Katha y Prasna Upanishads y Sri Sankaras (PDF) . 2 . Madras. 1928. p. 54.
Bibliografía
- Easwaran, Eknath (2009), Esencia de los Upanishads: Una clave para la espiritualidad india , Nilgiri Press, ISBN 978-1-58638-036-6
- Heinz, Carolyn Brown (1999), tradiciones culturales asiáticas , Waveland Press, ISBN 978-1-57766-043-9
- Izzo, David Garrett (2009), La influencia del misticismo en la literatura británica y estadounidense del siglo XX , McFarland, ISBN 978-0-7864-4106-8
- Jacobsen, Knut A. (2008), Teoría y práctica del yoga , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-3232-9
- Larson, Gerald James (1998), Classical Sāmkhya: una interpretación de su historia y significado , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0503-3
- Mahony, William K. (1998), El universo artístico: una introducción a la imaginación religiosa védica , SUNY Press, ISBN 978-0-7914-3579-3
- Monier-Williams (1960), Diccionario inglés sánscrito , Oxford Clarendon Press, ISBN 978-81-206-1509-0
- Saraswati, Ambikananda (Swami.) (2002), The Uddhava Gita , Ulysses Press, ISBN 978-1-56975-320-0
- Sivaraman, Krishna (1989), Espiritualidad hindú: Vedas a través de Vedanta , The Crossroad Publishing Co., ISBN 978-0-8245-0755-8
- Upadhyaya, Kashi Nath (1998), Budismo temprano y el Bhagavadgita , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0880-5
- El Vedanta Kesari , Sri Ramakrishna Math, 1967, ISSN 0042-2983
- Whicher, Ian (1998), The Integrity of the Yoga Darśana: A Reconsideration of Classical Yoga , SUNY Press, ISBN 978-0-7914-3815-2
- Wynne, Alexander (2007), El origen de la meditación budista , Psychology Press, ISBN 978-0-415-42387-8
- Conceptos filosóficos hindúes
- Metáforas referentes a objetos
