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Hijos de Dios ( hebreo : בני האלהים , romanizado : bənê haĕlōhîm , [1] literalmente: "hijos de los dioses" [2] ) es una frase utilizada en la Biblia hebrea y en los apócrifos cristianos . La frase también se usa en la Cabalá donde los bene elohim son parte de diferentes jerarquías angelicales judías .
Biblia hebrea [ editar ]
Génesis 6 [ editar ]
Y sucedió que cuando los hombres comenzaron a multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas, los hijos de Dios vieron que las hijas de los hombres eran hermosas; y tomaron para ellos mujeres de entre todas las que eligieron. Y dijo el SEÑOR: Mi espíritu no siempre contenderá con el hombre, porque él también es carne; mas serán sus días ciento veinte años. Había gigantes en la tierra en aquellos días; y también después de eso, cuando los hijos de Dios vinieron a las hijas de los hombres y les engendraron hijos, éstos se convirtieron en valientes que desde la antigüedad fueron varones de renombre.
- Génesis 6: 1–4, KJV
La primera mención de "hijos de Dios" en la Biblia hebrea ocurre en Génesis 6: 1–4. En términos de origen histórico-literario , esta frase se asocia típicamente con la tradición jahvista . [3]
Este pasaje ha tenido dos interpretaciones en el judaísmo, [ cita requerida ]
- Descendencia de Seth : Las primeras referencias a la descendencia de Seth rebelándose contra Dios y mezclándose con las hijas de Caín se encuentran en la literatura cristiana y rabínica desde el siglo II d.C.en adelante, por ejemplo, el rabino Shimon bar Yojai , Agustín de Hipona , Julio Africano y el Cartas atribuidas a San Clemente . También es el punto de vista expresado en la Biblia ortodoxa etíope amárica canónica moderna . En el judaísmo, "Hijos de Dios" generalmente se refiere a los justos, es decir, a los hijos de Set.
- Ángeles: Todas las fuentes más antiguas interpretan a los "hijos de Dios" como ángeles. Desde el siglo III a. C. en adelante, se encuentran referencias en la literatura enojica , los Rollos del Mar Muerto (el Génesis Apócrifo , el Documento de Damasco , 4Q180), los Jubileos , el Testamento de Rubén, 2 Baruc , Josefo y el libro de Judas (comparar con 2 Pedro 2). Este es también el significado de las dos únicas apariciones idénticas de bene ha elohim en la Biblia hebrea (Job 1: 6 y 2: 1), y de las expresiones más estrechamente relacionadas (consulte la lista anterior). En la Septuaginta , la lectura interpretativa "ángeles" se encuentra en el Codex Alexandrinus, uno de los cuatro testigos principales del texto griego.
El judaísmo rabínico se adhiere tradicionalmente a la primera interpretación, con algunas excepciones, y las traducciones judías modernas pueden traducir bnei elohim como "hijos de gobernantes" en lugar de "hijos de Dios". Independientemente, la segunda interpretación (hijos de ángeles u otros seres divinos) es inexistente en el judaísmo moderno. Esto se refleja en el rechazo de Enoc y otros apócrifos que apoyan la segunda interpretación del Canon de la Biblia hebrea.
Texto ugarítico [ editar ]
Claus Westermann afirma que el texto de Génesis 6 se basa en un urtexto ugarítico . [4] En ugarítico, una frase análoga es bn 'il . [5] Esto puede ocurrir en el ciclo de Baal ugarítico . [6]
- KTU ² 1.40 demuestra el uso de bn il para significar "hijos de dioses". [7]
- KTU² 1.65 (que puede ser un ejercicio de escriba) usa bn il tres veces seguidas: il bn il / dr bn il / mphrt bn il "El, los hijos de los dioses, el círculo de los hijos de los dioses / la totalidad de los hijos de los dioses ". [5]
La frase bn ilm ("hijos de los dioses") también está atestiguada en textos ugaríticos, [8] [9] [10] [11] [12] al igual que la frase phr bn ilm ("asamblea de los hijos de los dioses "). [13]
En otra parte del corpus de Ugarit se sugiere que los bn ilm eran los 70 hijos de Asera y El , que eran las deidades titulares de la gente del mundo conocido, y su matrimonio " hieros gamos " con las hijas de los hombres dio lugar a su gobernantes. [14] Hay evidencia en 2 Samuel 7 de que este pudo haber sido el caso también en Israel. [15]
Texto tardío [ editar ]
J. Scharbert asocia Génesis 6: 1–4 con la fuente sacerdotal y la redacción final del Pentateuco . [16] Sobre esta base, asigna el texto a la actividad editorial posterior. [17] Rüdiger Bartelmus ve solo Génesis 6: 3 como una inserción tardía. [dieciséis]
Józef Milik y Matthew Black avanzaron la opinión de una adición de texto tardía a un texto dependiente de la tradición no canónica post-exílica, como la leyenda de los Vigilantes de la versión pseudoepigráfica del Libro de Enoch. [dieciséis]
Traducciones [ editar ]
Las diferentes versiones originales de Génesis 6: 1–4 varían en el uso de "hijos de Dios". Algunos manuscritos de la Septuaginta tienen enmiendas para leer "hijos de Dios" como " ángeles ". [ cita requerida ] Codex Vaticanus contiene originalmente "ángeles". [ cita requerida ] En el Codex Alexandrinus "hijos de Dios" ha sido omitido y reemplazado por "ángeles". [18] Esta lectura de Ángeles es confirmada por Agustín en su obra Ciudad de Dios donde habla de ambas variantes en el libro 15 capítulo 23. [19] La Peshitta dice "hijos de Dios ". [20]Además, la Vulgata se refiere al literal filii Dei que significa Hijos de Dios. [21] La mayoría de las traducciones modernas de las biblias cristianas retienen esto, mientras que las judías tienden a desviarse a Sons of Rulers, lo que puede deberse en parte a la maldición de Simeon Ben Yohai, quien maldijo a cualquiera que tradujera esto como "Hijos de Dios" (Génesis Rabá 26: 7). [22]
Más allá de esto tanto en los Códices Job 1: 6 como en Deuteronomio 32: 8 cuando la frase "ángeles de Dios" se usa en lugar de donde el hebreo dice "hijos de Dios". [23] Para el versículo en Deuteronomio, el Texto Masorético no dice "hijos de Dios" sino "hijos de Israel", sin embargo en el 4T37 se usa el término "hijos de Dios". [24] Esta es probablemente la lectura raíz de la lectura que vemos en la Septuaginta. [25]
Otras menciones [ editar ]
La frase "hijos de los Elohim " también aparece en:
- Job 1: 6 bənê hāʼĕlōhîm (בְּנֵי הָאֱלֹהִים) los hijos de Elohim. [26] [ cita requerida ]
- Job 2: 1 bənê hāʼĕlōhîm (בְּנֵי הָאֱלֹהִים) los hijos de Elohim.
- Job 38: 7 bənê ĕlōhîm (בְּנֵי אֱלֹהִֽים) sin el artículo definido - hijos de Elohim [ cita requerida ]
- Deuteronomio 32: 8 ambos bənê ĕlōhîm (בְּנֵי הָאֱלֹהִים) y bənê ĕl (בני אל) los hijos de Elohim o hijos de El en dos Rollos del Mar Muerto (4QDtj y 4QDtq); principalmente "ángeles de Dios" (αγγελων θεου) en la LXX (a veces "hijos de Dios" o "hijos de Israel"); "hijos de Israel" en el MT. [27] [28] : 147 [29]
Las frases estrechamente relacionadas incluyen:
- Salmos 29: 1 bənê ēlîm (בְּנֵי אֵלִים) sin el artículo definido - hijos de elim (una expresión similar). [ cita requerida ]
- Salmos 82: 6 bənê elîon (בְּנֵי עֶלְיוֹן) sin el artículo definido y usando 'Altísimo' en lugar de ēl .
- Salmos 89: 6 bənê ēlîm (בְּנֵי אֵלִים) - hijos de elim
- En Daniel 3:25 aparece una expresión aramea estrechamente relacionada: bar elahin - בַר אֱלָהִֽין - hijo de los dioses.
Judaísmo del Segundo Templo (c. 500 a. C. - 70 d. C.) [ editar ]
El libro de Enoch , el henoquita Libro de los Gigantes , y el Libro de los Jubileos se refieren a los vigilantes que son paralelos a los "hijos de Dios" en Génesis 6. [30] La Carta de Bernabé es considerado por algunos para reconocer la versión Enochiana . [31]
Interpretación [ editar ]
Antigüedad cristiana [ editar ]
Los eruditos y autores del cristianismo primitivo no fueron unánimes en su opinión. Escritores cristianos como Justino Mártir , Eusebio , Clemente de Alejandría , Orígenes y Cómomodiano creían que los "hijos de Dios" en Génesis 6: 1–4 eran ángeles caídos que participaban en una unión antinatural con mujeres humanas, lo que resultó en el engendro del Nephilim . [32] Algunos eruditos ven el comentario de Jesús en Mateo 22:30 de que los ángeles no se casan, como una refutación a este punto de vista. [1]
Otros cristianos primitivos creían que los "hijos de Dios" en Génesis 6: 1-4 eran los descendientes de Set . [1] Agustín de Hipona suscribió este punto de vista, basado en las oraciones de Julio Africano en su libro Ciudad de Dios , que se refieren a los "hijos de Dios" como descendientes de Set (o Setitas), la línea pura de Adán . Las "hijas de los hombres" son consideradas descendientes de Caín (o Cainitas ). Los filósofos judíos también recibieron variaciones de este punto de vista. [33]
Judaísmo medieval [ editar ]
Los tradicionalistas y filósofos del judaísmo [34] en la Edad Media [35] practicaban típicamente la teología racional . Rechazaron cualquier creencia en ángeles rebeldes o caídos ya que el mal se consideraba abstracto. Las fuentes rabínicas, sobre todo el Targum , afirman que los "hijos de Dios" que se casaban con las hijas de los hombres eran simplemente seres humanos de elevada posición social. [36] También se les ha considerado como realeza pagana [1] o miembros de la nobleza [37] que, por lujuria, se casaban con mujeres de la población en general. Otras variaciones de esta interpretación definen a estos "hijos de Dios" como tiránicos del Antiguo Cercano Oriente.reyes que fueron honrados como gobernantes divinos, participando en un comportamiento polígamo. [1] No importa la variación en los puntos de vista, el concepto principal de los racionalistas judíos es que los "hijos de Dios" eran de origen humano. [36]
Los escritores judíos más notables que apoyaron la visión de los "hijos de Dios" humanos fueron Saadia , Rashi , Lekah Tob , Midrash Aggada , Joseph Bekor Shor , Abraham ibn Ezra , Maimónides , David Kimhi , Nahmanides , Hizkuni , Bahya Ashur. Gersonides , [38] Shimeon ben Yochai y Hillel ben Samuel . [39]
Ibn Ezra razonó que los "hijos de Dios" eran hombres que poseían el poder divino, por medio del conocimiento astrológico , capaces de engendrar hijos de tamaño y fuerza inusuales. [37]
El comentarista judío Isaac Abrabanel consideró que el aggadot de Génesis 6 se refería a alguna doctrina secreta y no debía tomarse literalmente. Abrabanel más tarde se unió a Nahmanides y Levi ben Gerson para promover el concepto de que los "hijos de Dios" eran las generaciones mayores que estaban más cerca de la perfección física, como Adán y Eva eran perfectos. Aunque hay variaciones de este punto de vista, la idea principal era que los atributos perfectos de Adán y Eva se transmitían de generación en generación. Sin embargo, a medida que pasaba cada generación, sus atributos físicos perfectos disminuían. Por lo tanto, las primeras generaciones fueron más poderosas que las siguientes. El declive físico de las generaciones más jóvenes continuó hasta laDiluvio , hasta el punto de que sus días fueron contados como se indica en Génesis 6: 3. Era inmoral que las generaciones mayores se asociaran con las generaciones más jóvenes, por lo que las mujeres insignificantes engendraban hijos inusualmente grandes. Nephilim incluso se consideraba una estatura. [33]
Jacob Anatoli e Isaac Arama vieron los grupos y eventos de Génesis 6: 1–4 como una alegoría , principalmente del pecado de la lujuria que declinó la naturaleza superior del hombre. [40]
Ver también [ editar ]
- Ángel del señor
- Anunnaki
- Arcángel
Notas al pie [ editar ]
- ^ a b c d e Douglas y col. 2011 , pág. 1384
- ^ El elemento léxico en hebreo : אלהים , romanizado : ʼĕlōhîm , significa “Dios” pero usa el morfema plural hebreo -im. Aunque ʼĕlōhîm tiene una forma plural, se entiende en el sentido singular. Por lo tanto, la traducción al inglés es "Dios" en lugar de "Dioses".
- ^ Davies 1995 , p. 22
- ^ C. Westermann, Génesis , BKAT 1/3. (Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1982), 42
- ↑ a b DDD , 1998 , p. 795
- ^ Mark S. Smith El ciclo de Baal ugarítico 1994 p249 "todos los hijos divinos" (o "todos los hijos de Dios"). Las fuentes de la ESA pueden apoyar este punto ".
- ^ M. Dietrich, O. Loretz, J. Sanmartin Die keilalphabetischen Texte aus Ugarit 2d ed. (Munster: Ugarit-Verlag, 1995)
- ^ Jesús-Luis Cunchillos, Juan-Pablo Vita, Una concordancia de palabras ugaríticas 2003 p389
- ^ Jesús-Luis Cunchillos, Juan-Pablo Vita, Los textos del banco de datos ugarítico 2003 p82
- ^ Marvin H. Pope El en los textos ugaríticos 1955 p49
- ^ Rahmouni, A. Epítetos divinos en los textos alfabéticos ugaríticos 2008 p91
- ↑ Young GD Concordance of Ugaritic 1956 Page 13
- ^ G. Johannes Botterweck, Diccionario teológico Helmer Ringgren del Antiguo Testamento 2000 p130
- ^ Parker, Simon B. (2000). "Literatura ugarítica y Biblia". Arqueología del Cercano Oriente . 63 (4): 228–31. doi : 10.2307 / 3210794 . JSTOR 3210794 . S2CID 163249370 .
- ^ Cooke, Gerald (1961). "El rey israelita como hijo de Dios". Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft . 73 (2): 202-25. doi : 10.1515 / zatw.1961.73.2.202 . S2CID 170218194 .
- ↑ a b c Davies , 1995 , p. 23
- ^ Scharbert, J. Traditions- und Redaktionsgeschichte von Gn 6 1967
- ^ Jackson , 2004 , p. 75, "Rahlfs (1971) informa que Alexandrinus fue enmendado por otra mano en 6.2 tachando la palabra uioi y escribiendo la palabra aggeloi ".
- ^ "PADRES DE IGLESIA: Ciudad de Dios, Libro XV (San Agustín)" . www.newadvent.org . Consultado el 17 de marzo de 2019 .
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- ^ Michael S. Heiser (2001). "DEUTERONOMIO 32: 8 Y LOS HIJOS DE DIOS" . Consultado el 30 de enero de 2014 .
- ^ Wright 2004 , p. 20
- ↑ James Carleton Paget , The Epistle of Barnabas: outlook and background 1994 - p10 "La cita no encuentra un equivalente preciso en Enoch, lo cual probablemente se explica sobre la base de que B. está inspirado por algo que recuerda de Enoch en este punto (ver para un paralelo a I Enoc 89: 61-64; 90: 17ss.) "
- ^ Douglas 2011 , p. 1384
- ↑ a b Bamberger , 2006 , págs. 150, 151
- ^ Bamberger , 2006 , p. 148
- ^ Bamberger , 2006 , p. 147
- ↑ a b Bamberger , 2006 , p. 149
- ↑ a b Bamberger , 2006 , p. 150
- ^ Bamberger , 2006 , págs. 149, 150
- ^ Jung y reimpresión de 2004 , págs. 66, 67
- ^ Bamberger , 2006 , p. 151
Referencias [ editar ]
- Douglas, JD; Tenney, Merrill C .; Silva, Moisés (2011). Diccionario Bíblico Ilustrado Zondervan (Ed. Revisada). Grand Rapids, Michigan: Zondervan. ISBN 978-0310229834.
- Davies, Jon, ed. (1995). Palabras recordadas, texto renovado: ensayos en honor a John FA Sawyer . Sheffield: JSOT Press [ua] ISBN 1850755426.
- Darshan, Guy "La historia de los hijos de Dios y las hijas de los hombres: Génesis 6: 1–4 y el Catálogo Hesiódico de Mujeres" , Shnaton: Anual de Estudios Bíblicos y del Antiguo Cercano Oriente 23 (2014), 155– 178 (en hebreo; resumen en inglés)
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- Jackson, David R. (2004). Judaísmo enoquico . Londres: T&T Clark International. ISBN 0826470890.
- Wright, Archie T. (2004). El origen de los espíritus malignos la recepción de Génesis 6.1–4 en la literatura judía primitiva . Tubinga: Mohr Siebeck. ISBN 3161486560.
- Bamberger, Bernard J. (2006). Ángeles caídos: soldados del reino de satanás (1. edición de bolsillo). Filadelfia, Pensilvania: Jewish Publ. Soc. de América. ISBN 0827607970.
- Jung, rabino Leo (2004). Ángeles caídos en la literatura judía, cristiana y musulmana . Whitefish, MT: Reimpresiones de Kessinger. ISBN 0766179389.
Enlaces externos [ editar ]
- Enciclopedia católica : "Hijo de Dios"
- Enciclopedia judía : "Hijo de Dios"
